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净界法师：天乘之十善业—不贪欲、不瞋恚、不邪见！ |
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天乘之十善业—不贪欲、不瞋恚、不邪见！
净界法师
好，我们看第三个意业，前面是身口，身口当然是共于五戒的，这个意业就不共于五戒了，我们看看它的内涵，请合掌：
八、不贪欲－止善，止引取无厌之恶行。作善，行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善行。
九、不瞋恚－止善，止忿怒之恶行。作善，行慈忍之善行。
十、不邪见－止善，止拨正因果，僻信邪心之恶行。作善，行正信，归心正道，生智慧之善行。
好，这个意业的调伏有三个，第一个，调伏贪欲；第二个，调伏瞋恚；第三个，调伏邪见。
天人他的果报在因地，他一定是一个烦恼非常轻薄的一个有德行的一个修行者。从贪欲的角度呢，他的断，是断除引取就是贪取，这种无厌足的恶行。他修呢，修不净观，观察六尘，色声香味触法六尘，都是欺诳不实，都是不干净的，这种种观行，这不净观我们到了声闻乘，会有一个主题，专门讲不净观的，到时候再详细的说明。
这个从欲界，不要说出离生死，从欲界要到色界，这个关键就在不净观，就是要调伏贪欲了。到了这个出离道、解脱道，也就是说安乐道到解脱道，这个贪欲的烦恼是关键，这是关键，它一个判定指标，就是这个人是不是有可能从安乐道转成解脱道，就是你的贪欲要轻薄，这个是唯一的，非常重要的一个指标。所以我们到了下一个主题，到解脱道的时候，会把它当一个重点来详细说明。
第九不瞋恚，那么止善呢，就是止这个忿怒的恶行，修善，修这个慈悲忍辱的善行。这个不瞋恚，我们解释一下，瞋恚心，有两种人，一种是放逸的，动不动就发脾气，这个我们就不谈。
第二种人，要谈的是第二种人，在唯识学它对治的瞋恚，是对治一个修行者的瞋恚。修行者的瞋恚是哪里呢，因为修行者他本身，他有很高的自我要求，他对道理了解得多，但是他往往会把他所知道的道理，这个镜子除了照自己，他也会回过来照别人，就造成我相、人相的对立。
这个就是在唯识学它主要对治的是，对治修行者的瞋恚。一般脾气特别大的人，个性都比较清高，你注意看，放逸的人他不敢有脾气，因为他本身放逸，他也没什么资粮。一般来说，他很努力修行的人，这个资粮力够的人，又特别清高的人，烦恼欲望淡薄的人，他就容易发脾气，看谁就是：你们这些人都是放逸的境界，这怎么办呢。
佛陀告诉我们修自他交换，就是说，你要观想，人跟人之间，每一个人来到人世间，都有他的业力。这个业力变现成果报的时候，他都有他的位置，他有他的定位。你是做母亲的，你是做媳妇的，你是做儿子的，在一个家庭就有定位了，这是过去的业力，过去生你们相逢就是有缘，各种的缘结合在一起，就有这个因缘出现。
那怎么办呢？你做母亲的，遇到这个子女跟媳妇，你要想呀，其实他讲一句话触恼你，他不是故意要触恼你，因为每一个人都想离苦得乐，他只是站在他的位子，他认为这样子做，对他是能够离苦得乐，他想离苦得乐这种心态，你不能苛求，因为我们也想离苦得乐，所以这个是同理心。也就是说，其实每一个人，只是想要追求快乐如此而已，如果我们今天站在他的位置，我们也可能会讲出同样的话，做出同样的事情，因为为什么，因为我们想离苦得乐，所以离苦得乐此心同，所以大家只是扮演不同的角色，相互的作用，每一个人都想离苦得乐，所以我们没有比别人高多少，只是我们站在这个角度，我们扮演一个长辈的角色如此而已，我们今天如果是换作他，我们也可能会做出同样的行为，说出同样的话。
所以这个自他交换就是说，消除人我的对立，人跟人最可怕就是你用你的妄想，捏造出对立的我相、人相。你假设他想伤害你，你假设他是冲着你来，你自己假设的，那就糟糕了。你只要把我相、人相拿掉，你会发觉人跟人之间，只是诸法因缘生如此而已，每一个人站在自己的角色，每一个人追求各自的快乐，如此而已，没有对立相。
所以这个自他交换就是说，佛陀大智慧就是说，你要把人跟人之间的对立的关系搞清楚了，其实他不是冲着你来的，他只是想要追求快乐，这一点跟我们完全一样。所以这样子，你的脾气就发不起来，他只是想追求快乐，这个是合理的。好，这个是调伏瞋心，佛陀开的法药。
第十、不邪见，这个邪见主要拨无因果，错误的去相信这个无因缘论跟邪因缘论的这种恶行，他应该怎么办呢，行正信，归心正道，生智慧之善行。
这个十善业的正道，也就是因果的道理，十善业还没有空正见。所以他这个正道就是，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，在十善业它就是它的正道。
天人的身心果报，我们从经典上跟祖师的传记，我们得到两个消息，它有优点也有缺点。我们先讲它的优点，这个你看那个阿迦曼尊者传，阿迦曼尊者是泰国一个比丘，他四九年入涅槃。我们看他的传记，一生的修学，我们合理的推论，他应该是一个圣者，一个证得初果、二果、三果、四果的圣者。
阿迦曼尊者除了自己，经常入定思惟我空的真理以外，他经常为人、天说法，他自己在传记上说，他说为人道说法是很辛苦，因为人道的身心躁动不安，他说他经常为天人说法，他觉得跟天人说法很舒服。
他说天人来的时候，第一个天王带着一群天人过来的时候，是排列非常整齐，一点声音都没有，他会很自然的按照他的天福的顺序，他会自己把位置坐好，在说法的过程当中，一点声音都没有，非常寂静，身心寂静安稳，讲完以后呢，天人会绕这个尊者三圈，顶礼以后再慢慢的回到天上去。
所以他说天人的果报，是非常寂静的，这是天人的优点。我们也讲讲天人的缺点，六道里面，为什么佛陀他不鼓励我们生天呢？有一个很重要的理由就是放逸。
我们举一个例子，目犍连尊者，他有一个徒弟，叫耆婆，是一个神医。这个耆婆他每一次遇到他师父目犍连尊者的时候，都是虔诚恭敬的顶礼，然后在旁边候着，看这个尊者有什么开示。
耆婆因为修习善法的缘故呢，他死了以后生到忉利天去了。目犍连尊者他有一个徒弟，就是腹泻很多天都没有治好，所以目犍连尊者，就以神通力飞到忉利天去，请问耆婆，看到耆婆，他这个时候，在经典上说，他坐了一个天上的一个车子，在空中飞来飞去，载了几个天女在游玩，目犍连尊者跟他打招呼，他就双手一打招呼就飞过去了，也没有停下来。
所以后来目犍连尊者看不行，就用神通力把他止住就请他下来，下来以后，耆婆说：师父你有什么指示，他说：我徒弟拉肚子了，他说：这种情况很简单，叫他断食七天就好。讲完以后立马又跑到车上去，又开始游玩了。
目犍连尊者他就讲一个偈颂，大意是说，他说耆婆在做人的时候，如此的虔诚恭敬，他转成天福的时候，是如此的放逸，心思散乱。所以这个天的果报，它的最大的缺点，就是他外在的依正二报太过快乐。所以他对快乐的乐受的刺激太厉害，他的心虽然寂静，本来他是很适合修道的，他是一个法器的，但是因为那个快乐因缘太厉害，他又没有我空观、法空观的这种无住的力量，所以他就生到天上去，就很难增上了。
这就是为什么天人一旦死亡以后，他很少来到人间，很少，都直接到三恶道去了。因为福报花超过了，花得太厉害，福报花太厉害。所以这个天福，它的好处是寂静，但它的缺点，就是过度的放逸。
好，我们把这个业果大小，做一个总结，总而言之在整个修学当中，这个业力的成就有三个因素：
第一个约心，猛利的意乐所做，这个前面说过了，心力强，他的业就强。
第二个约境，三宝、圣人、父母、师长这个是上品境。所以你这个上品境，你所造的身口意的罪业，它所产生的果报也特别的重。
第三个相续，约它的次数，数数造作，无有悔意，次数慢慢的累积，也会把轻罪，累积成一个重大的业力。
我们这个所有的善业力，人天的善业力到这个地方讲完。
我们休息十分钟。
佛法修学概要——176
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