慕印居士：净土教义篇 《净土答问》之二

 　　问：多有人说，念佛要一心不乱，才能往生西方，且举《阿弥陀经》经文作证。但读《印光法师文钞》，只要信愿念佛，求生西方，临命终时，不失正念，十念乃至一念，即便舍报，亦得往生。若无信愿，纵使一心，若不断见思惑，亦难往生。蕅益大师《弥陀要解》亦云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”佛经祖语，如何会通，愿为解惑。

　　答：弥陀经若一日若二日乃至若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生。是指平时说，若有人念佛，仅念一日或至七日，能达到一心不乱，即使以后不再念佛，仗此一日或至七日念佛之功，临终定然心不颠倒，往生极乐。但此等上根，佛在世时，多有其人。时届末世，则千万人中，无有一人矣。若平时念佛，一定必须达到一心不乱，才能往生，则净土法门不是三根普被，彻上彻下，上至等觉菩萨，下至逆恶凡夫皆可修学的普度法门矣。这是从就事论事而言。若约理上说，现前一念介尔之心，不变随缘，随缘不变，竖穷三际，横遍十方，竖横交彻，即法界体。不起念则已，才起一念，乃举真如全体法界而起，非是法界少分。观经云“是心作佛，是心是佛”作佛，即事造，就是持名。是佛，是理具，就是自性本具之弥陀与极乐世界，由事造而显现。此则以全体法界之心，念全体法界之佛。当下己经一心矣。故《净土生无生论》云：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”因此，一念相应一念佛，念念相应念念佛。净业行人，平时信愿真切，临终佛号在怀，即是一心不乱。十念一念，皆得往生，更不必疑也。

　　问：既然心佛众生，三无差别。念佛即是念心。则惟念自心之佛可矣，何必念阿弥陀佛，求生西方？

　　答：念自心之佛，此乃一切法门之通途修法，如禅宗之参禅，台宗之止观。楞严经所明二十五种圆通皆属之。此诸法门，必须见思惑净尽，方出三界分段生死。无明惑断尽，方脱变易生死而证妙觉极果。佛道长远，须经三大阿僧祇劫，此还是从证圆教初信断见惑、证位不退之后算起的。三僧衹劫断惑历程是这样：从初信至七信断思惑，八至十信破尘沙惑，十信后心破一品无明，进入圆初住。或称别教初地，第一大阿僧衹劫结束。从初地至七地后心，累破七品无明，进入八地，第二大阿僧衹劫结束。从八地至十地后心入金刚道，第三大阿僧衹劫结束。再经百劫，修相好因，方得圆满菩提。若未证初信位不退以下，则六道流转，无法计算其时劫矣。须知人命无常，一息不来，即为后世。阿赖耶识，属无覆无记，六凡众生，捨生取生，惟随业力支配去投生，自己是丝毫作不得主的。如人欠债，急债先偿。《八识规矩颂》所谓“引满能教业力牵”是也。大抵从悟入悟者少，从悟入迷者十有八九。往往今生修得极好，再一投生，就迷失了，又去行恶造业，既造业，必招感后报。致六道生死，犹如轮转，无有出期。此仗自力了生死之所以难于登青天也。释迦如来悲愍末法五浊芸芸众生，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土，生死钩锁，轮回难出。就在方等会上说无量寿经、十六观经、阿弥陀经，是为净土三经，提供吾人一个既直捷又圆顿之净土念佛法门，忆佛念佛，信愿持名，求生西方。仗阿弥陀佛愿力摄受，不必断惑，带业往生。一经往生，生死即了。由于彼佛国土，无有三恶道，往生者皆入正定聚。且与佛同寿，皆无量无边阿僧祇劫，上善俱会一处，有进无退。昼夜六时，天华供佛，不动本处，遍至十方，水鸟宝林，咸宣妙法，行者自然生起念佛念法念僧之心等。有此种种福慧齐修之殊胜环境，极乐人民，普皆圆证三种不退，圆净四种净土，一生成佛。较比惟仗自力了生死，其难易不可同日而语矣。是故必须摒弃惟念自心了生脱死之想法，不可一时贡高，错过此仗佛力，即生能了生死的念佛法门殊胜利益也。又复应知，净土一门，虽仗佛力，亦兼仗自力。盖自心寂而常照，横遍十方，即无量光。自心照而常寂，竖穷三际，即无量寿。正念佛时，是自他俱念的。能明乎此而念佛，则易达净念相继。临终往生，九莲必阶上品。列代祖师善知识之修净业，莫不自他俱念者也。蕅益《弥陀要解》云：“极乐人民。即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光之心”即此之谓也。

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