慕印居士：净土教义篇 蕅益智旭·彻悟梦东·印光圣量  祖师开示 下

 　　蕅益大师开示

　　一、赞念佛法门圆顿了义

　　夫念佛者，岂有他哉？以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。”金口诚言，可不信哉。（灵峰宗论卷二之四）

　　吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱，则地狱界人。念饿鬼，则饿鬼界人。乃至念佛，则为佛界人耳。此理至明，故宗镜云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾。可哀矣。（灵峰宗论卷二之五）

　　盖吾现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。於我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空，水合水。故称名一声，即一声一心不乱。称名十声，即十声一心不乱。乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。或谓：“十恶五逆，临终十念，尚得往生。何必平日矻矻称名？”此大不然。经云：十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友，纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿，称念弘名邪。故凡修心净业之士，急须荐取妙心。发菩提愿，称念阿弥陀佛。虽不断惑，亦能带业往生，横超三界，乃不可思议法门。十方诸佛，以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。（灵峰宗论卷四之一）

　　所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉。所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持。能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。（灵峰宗论卷四之二）

　　《观经》云：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字。”是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。虎溪云：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何尝有先後，一心圆绝了无踪。”此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。此莲宗诸祖，所以极力弘扬也。（灵峰宗论卷四之一）

　　超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。

　　莫论散心定心，只克课程，终身不缺。日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。（灵峰宗论卷二之三）

　　出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界。事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界。事易功顿。远祖云：“功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。”夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。（灵峰宗论卷二之四）

　　念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。（灵峰宗论卷四之一）

　　若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沈，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何於娑婆则见其有，於极乐则惑其无。又高称圆顿，哆谈无碍。以忻厌是迂途，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆。果证无碍，取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性。横隔自他，割裂事理。如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生。了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生。以诸佛心内众生，念众生心内诸佛。不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉。始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝。至圆至顿，真实无碍。超越一切法门，名为三昧中王。（灵峰宗论卷七之三）

　　宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。向上一着，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁？故参究“谁”字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛。正下手时便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀。舍西方净土，别言唯心净土。此是淆譌公案。（灵峰宗论卷四之一）

　　佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言：“末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。唯依念佛求生净土，可以横超苦轮。”（灵峰宗论卷二之二）

　　二、示修持方法

　　甲、悲智相应名菩提心

　　了达心佛众生，三无差别。以心即佛故，上求无厌，与大智相应。以生同佛故，下化无疲，与大悲相应。念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。（灵峰宗论卷二之一）

　　欲使悲智恒得相应，必须谛观现前一念。此一念心，不在内外中间，不在去来现在。非青黄赤白，非长短方圆。欲言其有，毫无朕迹。欲言其无，不可断灭。三世诸佛所证，证此也。一切众生所迷，迷此也。证时不增，迷时不减。故曰：“心、佛、众生，三无差别。”然证虽不增，恒受法性真常之乐。为求此乐，故名为智。迷虽不减，枉受颠倒轮回之苦。为拔此苦，故名为悲。非大智不运大悲，非大悲不圆大智。（灵峰宗论卷二之五）

　　乙、示念佛方法

　　若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切。虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛。虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语。况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语。此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生。更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。（灵峰宗论卷四之二）

　　夫性非道理，无所不统。故十劫久成之导师，不在性外。心非缘影，无所不具。故十万亿刹之极乐，实在心中。唯弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即唯心净土，所以不可不生。此事第一要信得及，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐亦不生也。（灵峰宗论卷二之三）

　　信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可。而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶。诚心忏悔，断相续心。亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色、无色界，慧克二乘权果而已。（灵峰宗论卷二之五）

　　念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变。而不得往生者，三世诸佛便成诳语。

　　念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？但加真信，一切行履，更不须改也。（灵峰宗论卷二之一）

　　念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好念法门念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生。以持名为正行，以六度等为助行。万修万人去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上。则脚跟不稳，禅净两失之矣。（灵峰宗论卷二之三）

　　念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入。念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。（灵峰宗论卷二之四）

　　证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。寿昌云：“念佛心即是佛。”盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注。而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。（灵峰宗论卷二之四）

　　有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便，是其资粮。将世出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祇，顿阶不退。名绝待妙法也。（灵峰宗论卷二之一）

　　念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力。终日悠悠，净功莫克。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠。记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不着。珍重。（灵峰宗论卷四之一）

　　经云：一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。总名为念他佛。。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷。离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云：是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议。故感应道交，自他不隔。极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。（灵峰宗论卷七之四）

　　修性不相离，斯名正觉印。迷性言修习，修堕有为功。废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显。性非修不显，修非性不立。（灵峰宗论卷二之一）

　　丙、示妄无自性

　　一切境界，本自不生，亦不住灭。迷此理本，皆是生住灭相。妄见万缘构集，妄生苦恼。又于息心休定境界，妄生快乐。苦恼快乐，皆醉见也。缘集缘散，皆屋转也。欲顿悟境界不生，莫若四性推拣。观此现前一念，为自生耶？他生、共生、无因生耶。念若自生，何藉外缘。若他生，何关自已。若共生，应一分有知，一分无知。有因尚不可，况无因生。仔细检责，觅念生相，实不可得。念既无生，境界安有。二俱不生，不复更灭。一切时中，重重照破。不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不著一切法。作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。（灵峰宗论卷三之一）

　　中论偈云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法者，广言之，百界千如。略言之，佛法、众生法、心法也。虽心佛众生，三无差别。但佛法太高，生法太广，初机之人，观心为易。但谛观现前一念介尔之心，若自生，何藉境。若他生，何关自。各既不生，合云何有。合尚叵得，离何能生。仔细简责，心之生相安在。心既无生，岂非觅不可得。尽大地是个自己，心外更无别法。（灵峰宗论卷二之二）

　　若欲体达现前心识无体性、相状者，不出四性、四运二种推法。四性推者，谓现前一念，设自生，不应藉缘生。既藉缘，心无生力。心既无生，缘亦无力。心缘各无，合云何有。合尚叵得，离云何生？故知心识实无生也。四运推者，观此一念未生时，潜在何处？欲生时，何缘得生。正生时，作何体相。为在内外中间耶？为方圆长短、青黄赤白耶？生已无间必灭，灭又归于何处？三际觅心，皆不可得。（灵峰宗论卷二之二）

　　千经万论，只要人直下安心。安心无术，只知法无性而已。《般若》谓过、现、未来心，不可得。《华严》云：“心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。”（灵峰宗论卷五之二）

　　丁、示无相不离有相

　　夫本地风光，虽沉埋，而处处迸露。只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃，正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福。于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土。以二要行，趋一实地。随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡。则究竟寂光上上品也。（灵峰宗论卷二之一）

　　五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。然离身心，又唤何物作己？谓无，岂不断灭？别有，与神我何异？经云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。”透此，双超断常二见。便知现前一念，离过绝非。便知宇内外一切物，洎今一念妄想心中，犹浮云之在太虚。是谓不被物转，便能转物。（灵峰宗论卷二之三）

　　举手低头，皆成佛道。开示悟入，妙在不别觅玄奥。无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，“是法住法位，世间相常住。”（灵峰宗论卷二之一）

　　戊、示止观之理

　　夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静。诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体。惟静故明，惟明故静。既非二致，岂有前后。但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止。止观不二，勤修不息。自然本体渐露，客尘渐销。（灵峰宗论卷二之一）

　　深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断不可随其生灭，不事观察。须以不思议一心三观，深体达之，则恶、无记心，尚成不思议境，况善心哉？（灵峰宗论卷二之一）

　　道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近，日用动静间，沉细思察，方有真实开豁，当下受用。“从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。”大乘法门，贵行住坐卧、语言施为时荐取，见色闻声，嗅香尝味，觉触知法处理会。荐取者，荐其本自天成之性真，理会者，会其出障圆明之妙体而已。性真妙体，不即一切法，不离一切法。（灵峰宗论卷二之二）

　　佛法不出唯心真如二观。盖一切色心，依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性。不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性。了其如幻，有即非有，体惟一心，即名圆成实性。今唯心识观，于依他，达其遍计本空。而真如实观，只二空所显理性而已。（灵峰宗论卷二之三）

　　三、勉行人努力

　　境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生，则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已。阿罗汉所证，证此而已。（灵峰宗论卷五之二）

　　学道与学好不同。学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前。而恋却眼前，顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭、无去来、了不可得。安有身世自他可拘可恋？然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为。果能自利利他，世共非之弗敢怨。是谓学道，亦真学好者矣。（灵峰宗论卷二之四）

　　众生无始来，不知一切唯心。妄计六尘缘影为自心相。故《佛顶》约七处征之，《中论》约四性推之，智者约四运观之。无非破缘影妄计而已。但不执缘影，则现前介尔一念，本自离过绝非。清净周遍，百界千如，海印炳现矣。（灵峰宗论卷二之四）

　　今欲不犯末世恶习，不负往因现缘。一要信诸佛境界，吾人各具，本无差别，不生退怯。二要仰企诸佛，惭愧己灵，句句会归自己，不可说食数宝。三要虚心乐善，稍有长者，皆师友之。四要悲愍一切。凡堪以此意相警者，不惜苦口。五要恕人厚已，凡不如法，生哀愍心，勿见其过。近时学者，见他放逸，不与随流，则生瞋慢，皆增长生死，可惧也。（灵峰宗论卷五之一）

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。（灵峰宗论卷二之四）

　　四、示心性妙理

　　应谛观现前一念心之自性。适言其有，觅不可得。适言其无，应用无尽。以为在内，周遍六虚。以为在外，觉满身际。以为即身，梦不俱寐，死不俱灭。以为离身，除却四大六根，毕竟便无形相。是知凡夫终日在妄之心性，即离过绝非之心性，不俟成佛而后离过绝非也。（灵峰宗论卷四之二）

　　佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相。便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句。则众生知见，当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。只深心持戒念佛。果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓“更以异方便，助显第一义”也。（灵峰宗论卷二之三）

　　吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际。觅之了不可得，而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方者哉？人谓：“诸有为法，皆如梦幻。”不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为。因迷故，即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟，则又即有为成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。概以梦幻扫之，可乎哉？夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也。不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。（灵峰宗论卷二之四）

　　马鸣以一心真如门，显甚深般若，随智说。以一心生灭门，显《瑜伽》八识，随情说。真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也。生灭即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭，即事事无碍法界也。真如与一切法，如水与波，不一不异，盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭。或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可。若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外，别有方隅。不常不遍，尤为不可。故《起信》谓“真如受熏”者，譬触波时，即触於水。所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓“真如不受熏”者，譬波动时，湿性不动。所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。（灵峰宗论卷六之四）

　　予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树、炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提涅槃二种转依。（灵峰宗论卷七之三）

　　心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同，乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉。背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体。始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明。念四禅、四空，即名色、无色界无明。念断常，即名邪见无明。念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。故曰：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。”是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。（灵峰宗论卷六之三）

　　性具三因，只现前惑业苦三而已。惑即了因种子，业即缘因种子，苦即正因佛性也。若就行人点三因者，能观观，即了因佛性，所观境，即缘因佛性。若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性。了知此三，依此修习，是名字位相。此观力深，圆伏五住，是观行位相。六根清净，是相似位相。八相成道，三身圆显，是分证位相。尽无明源，穷觉海边底，是究竟位相。知一念圆具三因，安生退屈？知道力非可浪阶，安生上慢？（灵峰宗论卷三之三）

　　性中虽具三因，然缘、了无功，同名正因。故非纵横并别。如家国无事，非无将相，然将相不显其能，但闻国主之名也。修因之中，全赖缘、了。然缘了威权，正因所赐，故亦非纵横并别。如命将命相，皆由圣主。然圣主不居其功，咸称将相之力。至果位中，虽三德同时圆显，然仍以法身为主。亦非纵横并别。以般若、解脱，元法身之所本有，非新得故。如三人同享太平，然将相元是旧臣，仍奉旧主，无伐无施也。（灵峰宗论卷三之二）

　　十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同。不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身、般若、解脱即苦、惑、业。如暗触宝，伤皮破骨，岂宝之罪哉？一念背尘合觉，苦惑业即法身般若解脱。如善用宝，四事豪适，乃显妙宝之功。（灵峰宗论卷二之四）

　　心、法本非一异。非一故，妄情得说相由。非异故，终无先后。如冰水同一湿性。若问湿与水冰，孰先孰后，终不可得。然约迷妄，可于无先后中，强说先后。“性觉必明，妄为明觉。”心生法生也。“引起尘劳烦恼”等，法生心生也。故曰：惑业苦三，更相由藉。至妄明不起，则性觉亦不受心性之名。既可名心，亦可名法，以是法性、法界，法住、法位故也。当知心、法俱是假名，实无二体。无二而二，不变随缘，二而不二，随缘不变。故此二语，虽一往约迷，实显心外无法，法外无心之旨。（灵峰宗论卷三之三）

　　离当念，别无无始可论。现前一念，即竖穷横遍之全体。根身器界，善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。故曰：“十世古今，始终不离于当念。”（灵峰宗论卷三之三）

　　根身器界，无论达与不达，从来只是唯心。非心建立法，非法从心立。若有能建所建，不名唯心，以心外无法，故名唯心。唯心则唯色、唯香等义，一切俱成。（灵峰宗论卷三之三）

　　佛法贵精不贵多。精贯多，多不能专精，故提纲挈领之道，不可不急讲也。纲领者，现前一念心性而已。心性不在内、外、中间，不属过、现、未来，不可以色、声、香、味、触、法求，不可以有、无、双亦、双非取。心性既尔，一切法性亦如是。故曰：“因缘所生法，即空即假即中。”中者性体，空者性量，假者性具也。迷此性量，名见思惑。迷此性具，名尘沙惑。迷此性体，名无明惑。三惑皆迷中翳妄，非有实体。故三观起，三惑随消。由吾人迷有厚薄，致如来教有顿渐。是知顿渐诸教，皆为了悟心性而设。若了心性，教纲在我，不在佛矣。（灵峰宗论卷二之五）

　　古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法。且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生、他生、共生、无因缘生，岂非即空？而十界十如，三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假？心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中？迷此一念即空，则为六凡。迷即假，则为二乘。迷即中，则为别教。惟悟现前一念，当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣。向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。（灵峰宗论卷二之三）

　　介尔有心，三千具足。此圆人称性而观，称性而悟。弹指超无学，一路涅槃门也。今有志之士，不能一超直入者，只由妄认六尘缘影为自心相，不肯直下谛观介尔之心，本自了不可得故也。如肯直观，则知心无心相。既不认缘影为心，则虚空山河大地，咸吾介尔心中所现物矣。能缘既无，所缘安有？一空一切空，而非断灭。所现穷互，能现亦然。一假一切假，而皆如幻。不可以空名，不可以假名，强名为中。中亦不在空、假之外。空、假无体，全以中道为体。言空则三千悉空，言假则三千并假，言中则三千并中。故得互互具足，无欠无余。（灵峰宗论卷二之四）

　　般若非他，现前一念心性而已。故善学般若菩萨，莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非，不堕诸数，至尊至贵，名实相般若。譬如金刚，为无价宝。此心觅之了不可得，灵明洞彻，泛应曲当，名观照般若。譬如金刚，坚利不坏。此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布，名文字般若。譬如金刚，普雨众宝。只此一心，即三般若，三世诸佛，不能增一丝毫，蜎飞蝡动，不能减一丝毫。但迷之举体为惑业苦三障，悟之举体为般若解脱法身三德。三德如水外无冰，故云，三千果成，咸称常乐。三障如冰外无水，故云，三千在理，同名无明。如此达得，则但有泮冰法，别无觅水法，有去翳法，无与明法。但愿空诸所有，切勿实诸所无。此即金刚正印，佛祖传心要诀也。（灵峰宗论卷二之五）

　　大佛顶经云：“众生生死相续，皆由不知常住真心。性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”试问妄想毕竟是个甚么？在内邪？在外在中间，乃至一切无著邪？若七处征穷，都无是处，非楞伽所谓“妄想无性”耶？妄想既本无性，如何而可用邪？既无妄想可用，又云何有流转邪。果即现前一念妄想，痛究其源，究至当下无性处，便知离真心，别无妄想可得。如水外无波。离妄想别无真心可觅，如波外无水。但破遍计，则依他起上，即显圆成。（灵峰宗论卷二之三）

　　心性照而常寂名止，寂而常照名观。故称性而修止观，全修在性，非造作也。末世不能通达文字，被文字缚。才闻止观二字，便谓是工夫，不是本体。讵思离本体外，哪有工夫？离工夫外，哪显本体？本体、工夫，不一不异。寂照、定慧，何性何修。况谛观一念昏散之性，毕竟是谁昏散？则终日昏散而未尝昏散者，即终日圆觉，而未尝圆觉者也。未尝昏散而终日昏散者，即未尝圆觉而终日圆觉者也。夫昏扰扰相，与寂照违，犹不离本体。止观可云非本体乎？（灵峰宗论卷二之四）

　　法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生。无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，即真法性。横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。（灵峰宗论卷二之一）

　　如来五住究尽，二死永亡。知一切法，无非即心自性。不离当处，寂湛圆常。约正报，名清净法身。约依报，名常寂光土。约智德，名无上菩提。约断德，名大般涅槃。身土不二，智断难思。以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。”墙壁瓦砾，清净法身。一色一香，无非中道。当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃。二死因果永断，名圆净涅槃。为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相。（灵峰宗论卷三之三288页）

　　五、《弥陀要解》节要

　　甲、略释五重玄义

　　此经以实相正印为体

　　吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又，照寂，强名法身。寂照，强名报身。又，性德寂照，名法身。修德寂照，名报身。又，修德照寂，名受用身。修德寂照，名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。（弥陀要解）

　　此经以信愿持名为宗

　　此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真。全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽。而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净，理应欣求。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。（弥陀要解）

　　此经以往生不退为力用

　　往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破。生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土。莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。（弥陀要解）

　　教藏摄属—大乘菩萨藏摄

　　此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。（弥陀要解）

　　乙、释阿弥陀佛名号

　　阿弥陀，正翻无量。本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

　　心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。法身光明无分际，报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故，作此分别耳。

　　心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。

　　当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度，即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。（弥陀要解）

　　丙、释阿鞞跋致

　　阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶，十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。

　　又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！一生补处者，只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

　　复次释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。（弥陀要解）

　　丁、释诸上善人俱会一处

　　罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽。便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又佛世圣人纵多，如珍如瑞。不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪。同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。（弥陀要解）

　　戊、释不可以少善根福德因缘得生彼国

　　菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。（弥陀要解）

　　己、释执持名号

　　阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等。虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。一心亦二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心，不为见思所乱。理一心，不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说。且深叹其难信也。

　　问，七日不乱，平时耶！临终耶！答，平时也。问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。答，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问，大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。答，十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名，同属临终时。一念则但约临终时。问，十念一念并得生，何须七日。答，若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。（弥陀要解）

　　庚、释已发愿、今发愿、当发愿

　　已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问，今发愿，但可云当生，何名今生？答，此亦二义：一约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。（弥陀要解）

　　辛、释一切世间难信之法

　　诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。复次，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。（弥陀要解）

　　蕅益大师简历

　　师俗姓钟，名际明，法号智旭，苏州木凟人。父持大悲咒十年，梦观音送子而生。少以孔学自任，著论辟佛。及阅莲池大师《竹窗随笔》，及不谤佛。取所著辟佛论焚之。廿四岁，从憨山大师门人雪岭师剃度出家。参究向上，洞明心要。从此性相二宗，一齐透彻。遇疾且殆，乃一意精修净业。后长栖灵峰。一生著述宏博，註有梵网经合註，大佛顶经玄义文句，大乘止观释要。述唯识心要，相宗八要直解。註法华经会义，及弥陀要解，占察经义疏等书。而所著弥陀要解，印光法师极力推崇，誉为纵古佛再世，重解此经，亦不能高出其上矣。并著有《灵峰宗论》一书。罔弗谛理宏深，事理圆融。临终遗命，焚后骨屑和麫粉，分投水林施鱼禽，结西方缘，遂趺坐而逝。阅三年，启龛视之。发长覆耳，面容如生。门人未敢如遗命，乃建肉塔于灵峰。

　　彻悟禅师开示

　　一、赞法门殊胜

　　观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致。而见性作佛，难易相悬若是。岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。一是祖语，一是佛言。何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。（弘化社净土十要）

　　一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。（净土十要）

　　夫见道而后修道，修道而后证道。此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎炼，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名。即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习。摄心成定，因定发慧，因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号。持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界。不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼。至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。（净土十要）

　　吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。（净土十要）

　　但此心性，乃生佛平等共有。不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心，如醒时人。众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人。岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自认为真。亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆。则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸佛如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。（净土十要）

　　一切众生，本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真。修本具之善，成本是之佛。而随悟净之缘者，求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障。圆破五阴，圆超五浊。圆净四土，圆念三身。圆修万行，圆证本真。而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。（净土十要）

　　楞伽经云：“诸圣所知，转相传授，妄想无性。”二祖云：“觅心了不可得。”起信论云：“若有能观无念者，即为向佛智故。”华严合论云：“顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”此佛经祖语，菩萨知识造论，皆就现前一念指点，显妄性本空也。夫妄本空而真本有，非佛而何。但众生久随污染之缘，未能顿复其本空耳。须以清净缘起，渐而转之。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛。因果从来交彻，心佛法尔一如。而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空。顿契灵源，直趣果海。然则清净之缘，无过此者。但于念时，当万缘放下，一念单提。如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠。不期小效，不求速成。但只一心，常恁么念，是名无上深妙禅门。此则根身世界，密随其心，念念转变。殆非凡心肉眼，所能知见者也。及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前。或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。然净业之成，岂此时乎。（净土十要）

　　又一句阿弥陀，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现，全体唯心。心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法。随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。唯微尘，唯芥子，尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。（净土十要）

　　修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，劈作两半。离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗，繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。（净土十要）

　　二、诫真信切愿

　　吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前。乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身。谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。能如是信，其信可谓深矣。若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿。况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。能如是愿，其愿可谓切矣。信深愿切，是谓重心。而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。（净土十要）

　　佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切圣贤，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更无善法。五十五位，以信为始。信位之前，别无圣位。故菩萨造《起信论》，祖师作《信心铭》。以信心一法，为入道要门也。（净土十要）

　　净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下。每定将成，多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰：吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传载：一僧于石佛前，戏发愿曰：如今生生死不了，愿来生作威武大臣，后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰：汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何。其僧曰：我即终于此乎。傍僧曰：吾代汝为之。问其僧有何所蓄？曰：无他，仅余一衣料耳。曰：此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处。置食于地，复教以发愿。乃嘱曰：汝二十年后，方可开法。其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂，酒肉无择之人，后阅往生传。每读一传，为一首肯，遂断食念佛。至七日，感佛现身慰之曰：汝阳寿尚有十年，当好念佛，吾十年后来接汝。珂曰：娑婆浊恶，易失正念。愿早生净土，承事诸圣。佛曰：汝志如此，我三日后来接汝，三日后果得往生。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎。佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎。大慈悲心，无有拣择，安有此理。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。（净土十要）

　　一切众生，为利钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何？即身，边，邪，见，戒，此五为利使，以发动轻便故。贪，瞋，痴，慢，疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。如欲断之实难。以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。但断见惑，如断四十里流，况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽。分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也。甚难！甚难！然此十使，总名众生知见。古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起。离十界外，无别缘起故。欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专勤。果以深切专勤之心，信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。只须赤体担当，久久勿替。管取金台可以坐待，宝莲不日来迎。是为从此同居，生彼同居。横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉。（净土十要）

　　一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命。忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙。多念少念，总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回。岂永不发求出离之心，修向道之行耶。盖皆废于因循，败于怠惰。所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。（净土十要）

　　众生所以轮回者，六道也。余趣众生，为惊瞋苦乐所障，无暇向道。可以整心虑，趋菩提，唯人道为能耳。但失人身者，如大地土。得人身者，如爪上土，人身岂易得乎。人道众生，从生至壮，以及老死，眼之所见，耳之所闻，无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难，况得男子身，六根具足尤难。闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身，何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力。决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信所关系者，岂浅浅哉。（净土十要）

　　三、示修持方法

　　甲、示念佛方法

　　真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就。至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者。信释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虚弃，果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。（净土十要）

　　当念佛时，不可有别想。无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明。能了了分明，即是观。一念之中，止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。（净土十要）

　　所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍。将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿。但不可豫存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。（净土十要）

　　现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐。我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我。我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。三途八难，种种大苦，何所不受。言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦，可不愧乎！可不惧乎！今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛。一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎！生惭愧心，故应念佛。同体心性，既曰本有，即今岂无，只欠悟证耳。求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我。我今恳切念佛，佛必转更念我矣。大势至菩萨云：十方诸佛怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。我今念佛，必得见佛。一得见佛，便脱众苦，即开悟有期。果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。（净土十要）

　　念佛当生四种心。云何为四？一无始以来造业至此，当生惭愧心。二得闻此法门，当生忻庆心。三无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。（净土十要）

　　乙、勉行人努力

　　吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水。因捞子故，与之俱没。以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分。则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎。但此一念，不可侥幸而致。必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念。以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心。”然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人。不生净土，更生何处。只恐吾人自信不及耳。（净土十要）

　　一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知矣。（净土十要）

　　世之最可珍重者，莫过精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。是日已过，命亦随减。一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎。苟知精神之可珍重，则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神。亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。倘置净业而别取权乘小果，亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠，而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎。如是珍重，如是爱惜。则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀。时承开示，面奉慈音。妙悟自心，深证法界。延一念为长劫，促长劫为一念。念劫圆融，得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎。（净土十要）

　　知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行。圆修万行，力极功纯。严成净土，自致成佛。分身无量，接引众生。方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也。若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也。长劫大行，为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我。我受苦时，佛则拔济我。我归命时，佛则摄受我。我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦，广受法乐也。欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意。不读佛经，安晓此理。今而后，已知之矣。唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已。复何言哉。（净土十要）

　　观经是心作佛，是心是佛二语既举。则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界，等义俱彰矣。噫！果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。

　　观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。（净土十要）

　　一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果，一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。（净土十要）

　　心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行。心与佛合，心与道合。则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏。则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我。造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号。念念相续，观念之极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐。胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。（净土十要）

　　吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。（净土十要）

　　若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀，盗，YIN，妄言，绮语，恶口，两舌，贪，嗔，邪见，是。反此，则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。则他日安身立命之处，不劳更问人矣。（净土十要）

　　最初迷真起妄，则曰一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，随净缘，即佛法界。迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。（净土十要）

　　四、明心性、事理

　　须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量，比量，圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰，我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴。是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学。夜宿冢间，渴甚。明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐。乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识。千经万论，皆如是说。（净土十要）

　　更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离事造外，无别所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具。离理具外，别无所造。只此一念心中，本具十界万法。即此一念随缘，能造十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造，如随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具，如面中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。（净土十要）

　　诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。古德云，威音那畔，（威音王佛以前之本来面目）不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎。（净土十要）

　　真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。（净土十要）

　　生则决定生，去则实不去二语，上句说事，下句说理。事是即理之事。谓生即不生，非直以生为生也。理是即事之理。谓不去而去，非直以不去为不去也。两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。若演此两句作四句，谓生则决定生，生而无生。去则实不去，不去而去。虽为四句，义亦无增。合为一句，（生而无生）义亦无减，总一事理圆融耳。与其执去则实不去之理，不如执生则决定生之事为得。何也？以执事昧理，犹不虚入品之功。若执理废事，便不免落空之诮。以事有偕理之功，理无独立之能故也。（净土十要）

　　有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？余曰：不然。七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦。梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉。觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎。（净土十要）

　　彻悟禅师简历

　　师讳际醒，字彻悟，又号梦东。俗姓马，京东丰润县人氏。廿二岁出家。博通禅教，于性相二宗，三观十乘之旨，了无滞碍。师主席北京万寿寺，率众参禅。策励后学，津津不倦，十四年如一日。声驰南北，宗风大振。每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土。日课十万弥陀，期生安养。况今末代，尤宜遵承。遂栖心净土。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。继主觉生寺八年，精修净业，亦复如是。师律己甚严，望人甚切。开导说法，如瓶泻云兴。遐迩仰化，道俗归心。晚居红螺山资福寺，归者愈众，遂成莲宗道场。嘉庆十五年二月，预告归期。嘱诸山、外护曰：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜。各宜努力念佛，他年净土好相见也。”云云。果于是年十月十七日，见佛亲来接引，遂念佛坐化。众闻异香满室。三七日荼毗，获舍利百馀粒。

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