慕印居士：净土教义篇 略释“摄事理以无遗，统宗教而无外

 　　蕅益大师弥陀要解中，有二句赞叹持名一法，普被三根的名言，就是“摄事理以无遗，统宗教而无外。”事即事修，理即理具。此理具事造，同居我们现前一念介尔心中，以心性无外，体即法界。观经说：“是心作佛，是心是佛。”作佛是事造，是佛是理具。“作佛”，就是持名念佛，“是佛”，就是自心理具之佛因事造而显现。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。这就是全理成事，全事即理。事理圆融无碍。也可以说，这句阿弥陀佛的名号，即是我们自己心性本具无量光、无量寿的代号。因为自心是寂照常恒，不变不迁的。寂而常照，即无量光。照而常寂，即无量寿。所以说，念佛即是念心，心即理性，即是本觉。念即事修，即是始觉。正持名时，就是始觉合乎本觉。始本不二，就是究竟觉。所以念念即佛，事理圆融。所以说，摄事理以无遗。这部弥陀经虽说在方等时，教义实在华严经中，所以华严结末，普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众导归极乐，以期最后圆成佛果作为总结。又如法华奥典，妙冠群经。乃以一乘因果为宗之大教。经中说，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，不复为贪欲嗔恚愚痴等诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。无生法忍者，即是圆教初发心住，别教初欢喜地，破一品无明，证一分三德之位。能分身一百个三千大千世界示现八相作佛化度有情之地位。岂同小可哉！而观经下品文中五逆十恶众生，临终火车相现，遇善友教，拌命念佛，亦能往生西方，得预末品。上下根既然均攝，中根自不必言，岂非念佛一法，是三根普被，无机不收之圆顿大法。此为摄事理以无遗。

　　统宗教而无外者，无外，就是统统包括之意。先说统宗，经云“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”沩仰宗沩山灵佑禅师云“可中若悟正因，仅为出尘阶渐，若能生生不退，佛阶决定可期”。悟正因，就是开悟，明心见性，但这仅仅是出离尘劳苦海的起步，必须生生不退，佛果始能有希望得到。生生不退，难啊！有鉴于此，宗门下知识，开悟以后，大都罢参念佛，归心净土。如宋之永明，元之天如，楚石。明之莲池，蕅益，清之省庵，彻悟等，莫不如此。正如曹洞宗真歇了禅师云：洞下一宗，皆务宻修，其何故哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之流。又云乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。是为统宗。

　　次说统教。统教者，一代时教所说，法门无量，咸皆带说净土，劝人往生极乐净土。现存五教：即禅、教、律、密、净。禅则一华五叶，单提直指。教则天台、华严、唯识，各弘其道。律则南山一宗，严净毗尼，密则红白黄三，而黄教独盛。虽各有教义，咸皆主张指归净土。禅宗如继席黄龙之死心新禅师有劝修净土文云：“弥陀甚易念，净土甚易生。”又云：“参禅人正好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。”又云：“汝若念佛,不生净土者,老僧当堕拔舌地獄。”教则实创台宗之智者大师，始生即坐必面西，卧必合掌。疏十六观经，著净土十疑论，赞扬极乐净土，临终示圆五品位往生西方。北宋中兴台宗之法智大师，依观经疏，作《妙宗疏》，极赞弥陀净土，临终亦生极乐。被称文殊后身之清凉观国师，实创华严圆宗，其于疏四十华严之普贤行愿品，发挥究竟成佛之道，竭力赞扬西方净土，为事事无碍法界。唐代被誉百疏论主的唯识宗窥基大师，著《弥陀通赞》赞极乐净土，普劝往生。宋朝弘南山四分律，著《四分律行事钞资持记》的灵芝元照律师，一生严净毗尼，著《阿弥陀经疏》精进念佛，求生净土。又如近代的弘一律师，作《四分律比丘戒相表记》苦行持戒，亲近印祖，遵师之教，亦步亦趋，一心念佛，求生西方。至如密宗，虽说密法不可思议，亦深知即身成佛之不易，也主张中阴身救度，求弥陀摄受，往生净土。如近代黄念祖居士，虽亦膺上师之称，却依其师所会集的无量寿经，著《无量寿经解》弘扬净土，教人念佛往生，不遗余力。真可谓念佛一法，似众星之拱北，若百川之朝东。是为统教。

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