慕印居士：净土教义篇 《净土答问》之四

 　　问：蕅益大师的《弥陀经要解》中说：“唯极乐同居，一切俱非，一切俱是，”十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。“一切俱非，一切俱是”这两句话，是什么意思？

　　答；这两句话是蕅益大师赞叹极乐同居土，远胜过于十方同居土而发。接下去说明超胜之处：十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。为了说明极乐同居超胜十方佛土，必须将通途法门教理与极乐特别法门进行对比，方才明白。据通途教道，断惑位次，一点不得紊乱。若是未断见惑之凡夫，则不能妄称初果。若是仅断见思惑之二乘人，则不能妄称断尘沙惑，证道种智，可以涉俗度生之菩萨。若是未破无明，则是异生性，不能妄称我是已破无明之同生性。躐等（超越等级）而称，则成大妄语矣。故云“躐等则成大妄”。又，若破无明，证念不退，则舍异生性之故称。若破尘沙惑，证道种智之行不退，则舍须陀洹初果之故称。若断见惑，证位不退，则舍凡夫之故称。修行进歩，有了新证，则舍去从前之故称。故云“进歩则舍故称。”唯极乐同居士，则有些特殊，不能用通途教道来范围，而又不违教道断惑位次。所以说，“一切俱非、一切俱是。”一切俱非者，若谓是现在就是一生补处，却只可名凡夫，不可名为等觉菩萨。因为您是带业往生者身份，惑业全在故。一切俱是者，若谓您是凡夫，却不历异生，就是即此一生，必补佛职，与观音势至无二无别。何以有此？若不是心性本具无量光寿之极致，念念即佛之持名奇勋，和弥陀四十八大願摄受之力，怎么会有此，极乐同居“一切俱非，一切俱是”之超胜呢。盖一般通途法门，只具二力，即本具不可思议佛性之力与所修法门力。而念佛法门则有三力，即不可思议佛性力，以果地觉为因地心，因该果海、果彻因源之持名力，更有弥陀四十八愿摄受之力，汇三力于一处，故能超出一切法门而独胜也。

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