韩镜清：摄大乘论 第59讲

 　　第５９讲：第三品（第８页第６行）

　　（１９９６年１月７日）

　　今天打算把这能遍计所遍计的问题重新发挥一下。因为这个现在都讲世界观、宇宙观的问题，它就是关涉到人对世界、人生怎么看法的问题，有个总的看法，这个观就是总的看法。这个总的看法，很关重要。我们每时每刻都有一各别的看法，可是这各别的看法常常跟总的看法有关系，所以总设计、总看法、总规划，这是一个很重要的问题。

　　现在我们这九五计划也是一个总看法。一个人也有个总看法，这宇宙人生，这总的看法怎么能建立起来？是每一个人非常重要的问题，上次讲到受他人影响的问题，就是现在尤其是信息社会，这个信息很灵通，于是很容易

　　受他人的影响。可是他人的影响呢，有的是正确的有的是不正确的，所以佛教里很注意善知识问题，就是你接近什么人？接近那种看法？这很容易影响自己的总看法。

　　今天想再深入一下，我们欲界众生，最主要的是贪欲问题，欲望，就是苦乐观的问题。苦受、乐受，这我们怎么看法？现在也是我们世界观的根本问题。在佛教里头讲，世界人生都是苦的，有所谓八苦，这个八苦里头生老病死，这个大家都很熟悉，生老病死来说，都是我们是被动的，没法彻底解决的，尤其是生死问题，你多大的英雄豪杰，到时候该死你还是没办法抗拒。这无常有大力，世界上所有的东西，没法抵抗无常，无论是天气，无论是地球，无论是人，到时候该毁灭，你没法逃避。

　　所以这种八苦来说呢，这生老病死在我们人生里头是很难有办法的，固然有些病可以治，头疼治头，脚疼治脚，但是这个生老病死来说还是没法操纵，只能被动，打被动仗。还有底下这求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦跟行苦，这也是在佛教里头来说，也是每个人不好解决的。尤其求不得苦，咱们人类呢，跟其它动物比较起来，所求的方面太多，需要的太多，其它的动物它还有个抵抗性，还有些不怕冷、不怕热、不怕传染，但是人呢？很脆弱，普通的动物有抵抗能力，但是人类越来抵抗力越小，尤其我们这保护的问题，越怕得病，实际上使自己的抵抗能力越来越降低。

　　同时人类需要的方面太多，必须互相支持才能解决自己需要的问题，一个人不能，离不开社会，互相依靠的情况在人类更突出，那也表示人类需要的比其它动物需要的多。可是越文明，它这抵抗越弱，自己的能力越来越消失。所以求的方面来说，人类是高等动物，求的方面也是高等的，非常复杂，越是将来需求性越来越大，越来越脆弱。所以人的痛苦是比较大的，没办法，你为了吃、为了喝，为了生活，你非要去做点工作不可，为了吃饭的问题、为了住的问题也要花许多力量，还得必须互相依靠，用自己劳动所得来互相交换，必须这样，这是人类的特点，这是求的方面。

　　求不得苦，在人类是最……，而且自己也要求越来越高，所以求不得苦，在人生里头，从婴儿时期越来越感觉压迫的厉害，所以在儿童时期一定依靠父母，这方面也是，当然其它动物也是依靠老动物，但是人类特别突出。到了相当的时候，更是维持生计的时候更得做些某些事情，必须要刻苦的学习什么的，要必须经过这个，所以这求不得苦在人生里头也是最显著的。

　　爱别离苦，你想要的东西不但是到手以后、求得以后很难维持，人类互相投机，互相能够帮助，这个也是说是悲欢离合，也不是一个常，能长久维持下去的。说求不得苦，怨憎会苦还有一个爱别离苦。怨憎会苦也是，不是冤家不聚头，有好些东西是道高一尺、魔高一丈，道的方面有一定有魔，所以怨憎会苦。爱别离苦，从这个来说，你有点快乐，稍微有点快乐满足了，但是这个还满足不了，还要继续维持，还有跟你作对的方面。

　　所以八苦，最后这苦更麻烦，就是行苦。这本来人生每一刹那都在变化，你站不住脚的，就要发生变化，所以现在这方面更没办法，固然你受了过去善业的影响，也许使你生活比较安定维持久一点，但是总还是要变化，该死了，你还是活不了，这个问题没法解决。提到小乘里头，他有解决方案，就是整个自杀。把人生完全破坏了，所以这在小乘里头对生死的痛苦，感觉至深，他只能够逃避，只能彻底毁灭。小乘的办法倒有点象科学的，是一种一下子完全毁灭，对人生看的很实际，想要躲避苦难的话，唯有证入涅磐，唯有把生死断了。它有这种办法，这办法非常特别，这种是真正的休克疗法。所以小乘大家也应该特别注意研究。

　　这个苦是的确是很难逾越的。释迦牟尼所以出家就是人生这个太苦了，能想法解决这苦难问题。现在的苦更多了，天气的变化、地球的变化、风风雨雨的变化，前头咱们讲的气候啊，人生里头还有许多冤家的问题，要不就是受迫害，被绑架、被刺伤了，种种的问题。现在也是这样子，人的问题更多，象这个毒品的问题、艾滋病的问题、还有赌博种种的问题。这些个在资本主义国家，好象看的都是人的个人的自由，个人的事情，所以这方面也是造成人类的普遍的不安定、痛苦。

　　所以伴随着人类的发展，是不是完全解决这痛苦，还是要增加许多痛苦？这是问题，尤其是科学的办法解决问题，自然科学它主要是利用，它的方法是一门深入，就是用形式逻辑的办法，利用形而上学的办法来解决问题，这种解决问题是部分的解决，不全面。象环境污染问题，象艾滋病的问题，这是一个人的道德行为的问题，最终的，并不是一个病毒的问题，病毒它发挥作用的时候，还是在人类对于道德方面失去控制。所以这个是人类自己走的，象抽大烟，吸白面，这些都是人的自找痛苦，不吸不成了，有隐了，赌博也是这样，好胜，利用一种侥幸、好胜的心理来度过自己的生活。现在还是类似看体育运动，看足球，总是要寻求一种刺激，寻求侥幸跟竞争的刺激，这方面还是人找痛苦，不是避免痛苦。

　　而这个西方解决痛苦问题是直接了当，偏重一方面，而中国呢，对痛苦的解决办法，是用辩证法，矛盾规律解决问题，象要求到快乐的话，不能不先找到痛苦，别等到快乐完了再增加痛苦，这个中国是有一个利用辩证逻辑来解决问题。就拿现在来说吧，我们想治国安邦，怎么使中国更强大？最主要是艰苦奋斗的问题，而现在这艰苦奋斗喊的很多，实际做的很少，是不是能保证我们２１世纪真正能够在世界上真正强大起来，我们要真正强大，必须是先要艰苦奋斗，这个前提必须要抓住，因为前提抓不住，还一个劲儿的吃喝玩乐，一个劲的想欺骗人来自己发展，这种那是背道而驰。

　　中国的办法是成于节俭，败于奢。要想成功的话，一定要勤俭节约，败呢，就是奢侈，它这个象常常谈到的孟子说：生于忧患死于安乐。这是中国的一个传统的对付困难取得安乐的办法，取得幸福的办法。你要想求得幸福先要有忧患，没有一直的想快乐就能等待到达到目的了。

　　所以这苦乐观是我们人生观、价值观的一个很重要的问题，并且你要真正把人生的苦想法避免，那办法还多的很，不仅是中国的办法，要真正的讲起来，佛教才是抓住了因果规律，才能彻底解决这个问题。它的苦乐观，刚才说的那八种苦，这种苦，怎么看？这种苦怎么来的？佛教是真正发现了因果规律，这些因果规律实际上就是起惑造业的关系，造成了现在这样的苦，而且作了种种的恶行，贪嗔痴，杀盗YIN妄酒等等这些东西。所以弄的你现在没法把这苦难完全脱离开。

　　佛教主要是出离生死、解脱生死，把苦难完全解除，有没有可能？佛教把这规律性的东西能抓住，是有可能的。刚才说的小乘，它是彻底对烦恼问题进攻、消灭，就可以得到永久的安宁，至善，避免一切痛苦。那小乘真正作了这样的实验。大乘怎么办？这是我们目前所面临的一大问题，也就是我们应该建设起来什么人生观、宇宙观？

　　现在我们受西方影响很深，而中国这个旧有的辩证的看苦乐问题的这种思想，一般人都忽略了。尤其现在，这领导阶层，净喊艰苦奋斗！也叫军队艰苦奋斗，也叫领导干部艰苦奋斗，但是，有几个真正实现了艰苦奋斗的？实现了还就是我们劳动人民，就是真正的工人、真正的农民、真正的知识分子。

　　所以我们对２１世纪怎么看法，我们应该有一个打算，尤其对人类思想混乱，因果弄不清楚的时候，乱说的时候，我们怎么办？把这佛教的真正意思完全破坏了，真如这个问题根本不理解，大肆破坏的时候，我们怎么办？这都是我们所面临的最重要的问题。慈氏学、佛陀学，是有这个解脱人的痛苦的办法，但是，一般没法儿了解到，就拿最近我在《庄严经藏论》里头所接触到的问题，一个大乘的菩萨，象我们这要求解决生死，共同解决生死，自利利他、自觉觉他这样的人的身上来说，对痛苦、快乐是有一个彻底的解决办法，现在理解可以归纳为，就拿我们自己的痛苦来解决他人的痛苦，用我们自己的所有身心最大的痛苦，能够抵消其他人的所有的痛苦，这就是我们最大的快乐。那也就是解决众生的苦难，使他得到安乐，是我们最大的安乐，我们的身心所有的一切，都可以奉献给他人利益，那就是以自己的痛苦抵消他人的痛苦，这是就等于快乐、等于安乐。

　　这个安乐是特别的的一种享受，是不是？我们把自己看成一点可怕的地方没有，而就是把其他人的痛苦看的特别重，你看这样一种看法，这个总设计，我们是得到什么？无所得而是真正得到一个很重要的、解决一个很重要的问题。所以小乘佛教只是为了自己避免痛苦，来取得涅磐，大乘菩萨是什么呀？是把众生所有的苦都当成自己的苦，用自己身体性命来抵消他人的痛苦，这就等于是大快乐。这不是说的，这是我们思想可以认识到的问题，而且可以实现。过去革命的老同志，为了农民的痛苦、国家的苦难，可以奋不顾身，在刑场的时候，他是怎么一种感觉？所以中国世间就有这样光辉的例子。

　　我们要是真正理解大乘佛教，真正彻底的解决了二种我见的问题，那对苦乐应该怎么看？对旁人的苦怎么看？对自己的苦怎么看？自己什么是最大的快乐？所以我们现在这个，我们要研究慈氏学，要彻底弄清楚，那么首先就把《摄大乘论》把它弄清楚，因为这里头讲的明明白白，就要解决这个十种能遍计、十种能分别、十种散动的问题，可以说是人类最主要的问题，无论是说发展、改革还是平稳，真正用大乘佛教看问题的话，最主要的还是稳定问题、平稳问题。因为在我们这个众生有情的路上太不平稳了，就是自己起惑造业弄成这样颠颠倒倒，烦烦恼恼这样的很不平稳的世界。

　　这平稳是什么意思？平稳就是在大乘佛教里头，世界上三界九地里也是一个中心问题，说破了，这就是一个三摩地、静虑问题。我们说的破除二种我见，实际上就是要稳定我们的生活、稳定我们的一切、就是要平稳。实际上你要真正理解二无我的问题，那就是最平稳的，也就是当下就是一种三摩地，就是静虑。

　　就拿刚才说吧，我们把其他有情的痛苦都当作自己的痛苦，拿自己的痛苦来解决他人的痛苦，这种想法，就是最平稳的，最安定的。这是可以出离一切的解脱一切的痛苦，以痛苦来解决痛苦。所以佛教用的方法不但不是形而上学或者形式逻辑，也不是相反相成的辩证问题，因为这辩证法，还是虚妄分别，毛主席虽然他是认为差别也是矛盾的，还没到这个分别就是矛盾。虚妄分别对我们来说，就是最大的苦难。

　　所以为什么讲这般若学？十种能分别？十种散动？就是为了解脱这虚妄分别，对治虚妄分别，要达到无分别的境地，以无分别智来对治它。刚才说拿我们自己的痛苦来解决他人的痛苦，这也是无分别智的一种表现。所以我们这个总设计、总开关、总的能遍计，要向这方面靠拢，要向无分别智这方面靠拢，要对治所有的虚妄分别，这虚妄分别有的是能分别，有的还是所分别、所遍计，这所遍计有一种顽强性，好象是作根据、作原由，作为依靠，其实这个所遍计都是能遍计转化出来的。

　　所以我们为什么要把这能所的问题，要特别提出来，刚才提到这个，就拿我们常常说的五种遍行心所，过去常常提到思心所，就是发动这方面，我们过去起惑造业，这惑里头也有发动问题，行为更是发动问题，这个思心所的力量非常的大。刚才说的苦乐问题，苦乐是受的问题，受的原因是什么？是触，触心所，这触心所也非常非常重要。就拿我们每个人的触，虽然环境、所缘的方面也相似，我们也有眼耳鼻舌身这五根，还有意根，意识的、第七识的意根在里头，这我们都相似，但是我们这触，每个人的触，就不同，根、境、识这方面一刹那，接触一件东西，碰到一个什么东西，这一碰，就是触心所，就是我们现在的每个人，虽然是环境也差不多，根也差不多，但是每个人的小范围，每个人触就不同。

　　所以这个东西，我们就讲唯识学，怎么讲五种遍行这么重要？它又不是物质也不是观念、理念，也不是什么，这么奇怪，你看这触心所，就显现出来它的作用，每个人离不开它，一下一碰，这记忆，就造成你一生的经历似的，想起来某天某日咱们在民族大学托儿所的小房间里头怎么怎么样？这一碰就造成你终身的回忆，这一碰不简单。咱们都有触心所，可是你是你的、我是我的，连夫妇也是同床异梦，连母子也是，虽然怀胎也是各有各的触。我还常想，日本过去拿活人作实验的时候，那活人他的痛苦，跟实行实验的人，他的触跟活生生的人用种种对死人的办法实验，进行解剖，同一刹那，那触太不同了，你这一下刀，个人的触不同。为什么我举这个例子？解剖的时候，死尸是没有感觉没有触，所以为什么咱们讲触呢？就跟这个苦受乐受有关系，这个触是受的一种先遣，先有触才有受，自己领受，所以咱们怎么能把唯识学讲到这样子的情况，那才是真正理解了慈氏学。

　　另外慈氏学它是讲到了了别识，而不是辨别识，怎么能知道它在能遍计方面、能分别这方面的作用，这你才能真正认识唯识学，也才能够真正认识般若学。

　　你对治这虚妄分别，怎么对治法儿？而且这个识本身它到底是怎么回事？它的存在跟物质的存在怎么不同？它能量非常大，而又被我们自己这个能遍计看的非常小，这个不足以引起注意，还得注意这所遍计方面，大伙有一种共同的感觉，独立存在才是真实的，是吧？否则你说的虚无飘渺，不大可信，他那不大可信的那个想法也是一种能遍计，他自己都不承认他是能遍计，你说这人颠倒到了什么程度？人是很可笑的，可笑在什么地方？就是本来没有的东西他认为有，本来不存在的东西他认为存在，这个最硬了，牢不可破的，所以这个只能说它是萨迦耶见，是一种烦恼，只能说它是一种跟语言有关系，跟过去的我见有关系，它为什么这么坚坚实实的比石头还硬？很奇怪，我们现在说硬件软件，什么最硬？石头最硬？金刚钻最硬？我看最硬的莫过于那种我见的熏习，言说的熏习。这种最硬，很难打破。（录音结束）

　　你没法儿把它彻底解决，这是根本没有。还偷偷摸摸说我承认是没有，我承认没有独立存在，没有依自而起，但是反过头来，他认为是那个真如是常一不变，还是跟那个我见一样。这真如正是把这个完全抵消了。可是他还是讲那个大我，讲《涅磐经》里头那大我就是这个东西嘛！这个大我还起很大的作用，翻天复地都是有它的作用。你看这人，都学佛，结果把佛都糟蹋成什么了？（休息）

　　一个是想成立一个藏文班，因为我们把藏文看的非常重，就是藏文的翻译跟汉文的翻译，对读的问题，看谁要参加这个班？什么时候组织起来？在什么地方？另外现在旧历年，有人要回家，看看谁回去？谁不回去？要不回去的多，我们就不停，回家的要多我们就停一次，或者停两次，顶多停一次吧，因为我们两个礼拜一次，过去都是按时间是不打破，也不通知，大伙自然就来了，看大家先回去跟王晓元同志谈一下，还有想学藏文的也跟他谈一下。

　　这个是我们欲界众生一个很重要的关口，尤其现在都注意西方享乐主义、金钱主义。就是在这个大的潮流下，我们怎么看，怎么处理这苦乐？因为我们欲界众生一个是舌头，一个是男女的根。这个是制约我们的力量太大，所以我们怎么能抵消它的作用是很重要的，是不能抵消的，因为这是本性的问题，很难动摇。不但跟我们的能遍计、跟所遍计有关系，特别它是一种根，都是身根。

　　刚才说我们不能把第七识——末那识这个根忽略了，这个根影响更大，所以你刚才说的那个触，触心所，它也离不开这个根，第六意识认识东西的时候，也跟这个根有关系，所以说我们被包围的很紧，被控制、被制约的很厉害。所以三界九地，这三界不但是人的五欲的问题，还有定的问题，定的高下，定的快乐的问题。定也分了一种色界的定跟无色界的定，它这个乐受也不同，欲界天它可以不劳动，他化自在天，自然就来东西，不用制造，不用自己劳动。所以在第一静虑中，是他已经离生喜乐，欲界的东西他已经脱离开，另外有一种所乐。

　　还有就是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这个也是跟忧受乐受有关系，所以中国怎样解决这个问题？西方怎样解决这个问题？三界九地层层都怎样解决这个问题？都要密切地来分析分析。

　　这苦乐好象是相当硬的东西，尤其跟这个色法有关系，可是真正这个硬的问题，刚才说硬件软件，这真正硬是什么？是不是石头？还是色法？还是原子？还是什么东西？哪个东西最硬？这我们也考虑考虑，什么东西最硬？这个软硬的问题也是构成我们世界观的基础问题。所以现在说受他人的思想的影响，就是刚才说的是善知识还是恶知识的问题，现在就拿打开收音机、打开电视，都有这问题，都有我们受它的思想影响的问题，认识影响的问题，都有。

　　佛教的真理在中国来说，对汉族来说，对这问题有点陌生，而且用自己的看法来改变它，因为一般人没有这种出离世间、出离这种烦恼、出离这种社会的要求，根本没有，所以他不会认识真如，就是他这我见不破的话，真如难得。因为你破了我见以后，它还是大我，真如是大我，也可以生起世界，现在这个《法音》杂志上就有这样的文章，一提到《涅磐经》就是讲大我、大我，有好多地方都讲大我，一讲大我，就把原来的我搁到里头了，这下投其所好。其实那真如跟我正相反，有我没你，有你没我，这是对头的问题。确实他是认为不对头还是我说那我是最重要的。你说他能解脱吗？能了解佛教真正的意思吗？这在毁佛教。

　　所以善知识太难得了，恶知识现在容易得。破坏佛教容易，真正建设佛教是难。也就是真正认识佛教是难。所以这个萨迦耶见就是这问题。萨迦耶都是坏灭的问题，错的，越是这样子，我们越是认为它里头有一个不坏灭的东西，这里头无始以来就是我们非要把这没有的东西认为它是有不可，强烈的力量，可能是太大了，掩盖一切，非有个增益见不可。一个增益见一个损减见，在我们这个身上思想里头是扎了根了，你一讲佛教，它也是用这个来解释，不用这个解释他认为不是真实，他用的真实跟真如非作对不可，不跟真如作对他不甘心，他觉得欲界世界非常可爱，现在就是这样，我们生活很可爱，把自己真正能够扩张出去，自己是什么呢？它不知道。

　　最主要的是佛教是无我无常，这个我跟常到底是怎么回事？在咱们身上表露的很清楚，表露得越清楚的话，越对无我无常越不清楚。这里头为什么我们说三性，所谓三种能相里头非要建立第一相，就是遍计所执性不可？所以这个建立遍计所执性的问题也是，本来佛所说的一切法，没有的东西就是指的遍计所执性，有的东西就指的圆成实性，可是我一念佛书的时候，就把这忘了，认为这法相，本来是法的能相，很容易变成法的所相，很容易就变成了遍计所执性，而不是依他起性。本来佛所说的一切都由三性来鉴别、鉴定、辨别、来界定，是有是无？一般人对三性问题就马马虎虎，尤其把这遍计所执性跟依他起性分不开。

　　本来底下也要讲，讲这个世俗谛里头，本来是不应该包括遍计所执性的，就是指的依他起性，为什么方便来说，好象世俗谛里头也有遍计所执性，这个佛说是也是一种特别的意趣，为了众生能走向佛教、理解佛教，不得不这样说，所以这是一种方便。这一点一般的人就把这个世俗谛当成遍计所执性，把正宗的依他起性抹杀了。

　　世俗谛的一切都有，不管它是遍计所执性跟依他起性，再就是一切的都没有，把依他起的都扔掉，我看怎么来修行，怎么来对治？所对治的都没有了，是不是？所以这里头还是个善知识、恶知识能影响我们的问题，这是外道才主张有我，这佛教主要是对治外道，而内道也有的根本就是外道。

　　所以这地方，是“由他所教示的能分别”。这就是现在看一些哲学的书，还有西方哲学，中国哲学，这都是一种由他所教示的、他所主张的能分别。最主要的是世间的人，一般在所，尤其在现在，都认为欲是第一位的，享乐是第一位的，金钱是第一位的，个人主义是第一位的。那就是遇到正法、非正法的朋友，就是听到正非正的、如理不如理的分别的时候，我们应该怎么看？是随着走还是抵制一下？抵抗一下，还是使它转化？

　　这无明是一种心所有法，刚才说五种遍行时候，要真正理解心所有法，这东西是发挥作用很大的，能不承认它？是找出一个根据来，它是有个影像、细胞、神经系统里头物质的东西才能相信它的存在？所以我见，就是萨迦耶见，在外道里头，在我们普通人的身上，是在那起很大作用。过去有没有？将来有没有？都是我。过去佛有没有？过去我有没有？有没有边儿？这些问题都是一般人，就是所有的哲学里头都是承认的东西。虽然它是一点影子没有，但是谁都承认，谁都承认你就不好办了，那就是用一种因明的办法，辩论，打消他的看法。

　　其实这根本没有的东西当成有，这个事情比较好解决，就拿声是无常，所作性，声无自性，也可以说，依他起。辩论是比较容易的，因为有为法里都可以作譬喻，都不存在依自而起，所以辩论起来按说也是容易的，可是不容易的问题呢，就是熏习太久，而且它还有一个仗侍，就是语言的问题，就是能诠的问题，还有就是过去受的我见的熏习太久，一个言说的熏习太顽强，所以我们要跳出这个东西很难。我们这个第六意识的根子就是第七识，第七识就是我见的根子，四种我见，所以你能跳出来很难。

　　前次咱们说禅宗，禅宗说一心，一心就是一心，这一心到底是什么？说那个一心很容易第七识，第七识把第八识，本来是互相依存的东西当成我，于是前记、后记的问题，以前怎么样？以后怎么样？都是。还有就是划边界，有边没边？你说这世界有边没边？这边的问题跟想心所有特别关系，想就是划野分州的，是这个不是那个，是此非彼，就跟逻辑上一样，是Ａ不是Ｂ，是青不是黄，就是分界问题。分界是谁在这儿主张？实际是想心所，划野分州。就说太阳有边没边？宇宙有边没边？北京市有边没边？都是问题。

　　我们这个人有边没边？他在空间里头，一会这样一会那样，你说他有边吗？变化很大，在生理上是新陈代谢，一会这样，一会就不是他了，是不是？原来是他现在不是他了，你说怎么划边？什么是他这过去？什么是他未来？本来都很简单的问题，非要弄得复杂，弄出边来。这边没法儿，我们能上天入地就靠着边了，所以在这科学里头，就是拿这个边当成一个根据，不能破坏的。幸亏人类就是这么认为，人就是那么来的、那么想的，他现在就是也能，这是现实，这是已然的问题，是造就的问题，是现成的问题。

　　现在的科学就是对付现成的问题，就是为了自然界一种异熟果的问题，前头我们也讲了，拿这个异熟果作为根据、最大的根据，你说这异熟果，他也不知道是怎么来的？他也不知道有没有东西？就是命定的。中国哲学讲性跟命的问题，性跟命都不能给它施加影响，就顺着它来的，安之若命。现在好象科学也是要想法战胜自然，想法能够制服自然，但是，它还是应依附自然，离不开自然，它还是使环境染污，受到破坏，它没有办法。尤其起惑造业，有的人还在制造异熟果的原因，他怎么能战胜异熟果呢？所以世间的学问都是拿异熟果作最后的根据，它来分析，增上缘的问题，从哪儿起来的问题，你说它能够找出来源问题吗？能解决因果的问题吗？

　　中国人说了，我有办法，真如，就能生起世界。比那原子生起世界还方便，你说这种哲学能解决因果问题吗？而我们现在看的、现在中国看的这个书，都是信息，包围着我们，对真如根本不理解，对真正的因果关系根本不理解，只承认现实，所谓现实，就是异熟果所给予的存在，现实就是异熟果的存在。所以我们没法跳出三界外，佛教很鄙视这种东西，不但鄙视这个起惑造业，更鄙视起惑造业里头组成的东西，能遍计、跟能分别跟虚妄分别。

　　刚才说世间讲辩证法、讲相反相成讲的非常，西方虽然马克思、恩格斯、列宁他们讲辩证法，一般的现在谁还讲辩证法？讲经济学时候，不再讲辩证法规律，本来世间人生问题必须讲辩证法，必须讲矛盾论，必须讲差别问题，也必须讲精神变物质、物质变精神，也就是能遍计跟所遍计互相变化，必须讲这个。

　　所以到底这虚妄分别是怎么回事情？就是这辩证法是不是绝对存在？在毛主席晚年、特别是晚年，把矛盾绝对化，把阶级斗争绝对化，造成他很大的过失、过错。现在又一个把这对立统一的东西，又一种绝对化的方法，咱们万里行吧，打假，没有假就没法打，非得有假才打，咱们来个万里行，它假老存在我们打也老存在，这是一种相反相成的绝对看法，因为现在越打越假，越假越打，把矛盾也绝对化了。它绝对的方法不一样，你看现在有的人生观也是这样，我们拜佛是功德、我发财也是理所当然。

　　现在就把这个什么是精神文化？什么是物质文化？什么是经济效益？什么是社会效益？它分得很清楚，好象讲经济效益就不能讲社会效益。其实在我们看，所有的经济效益都离不开社会效益，所有的物质文明都离不开精神文明。就拿科技来说，科学在那儿有经济文明才能得到物质的文明，而现在它把这整个的分开，是精神文明就没有物质文明，是物质文明就没有精神文明。我觉得这就是把这种分别绝对化了，我看是所有的物质文明都包括精神文明，也有反精神文明的，可离不开精神文明，你经济效益离不开社会效益。现在楞把它分开，又有你的天下，又有我的天下，把这个矛盾绝对化了。是不是可以作这样的分析，现在的人生观里就是这样，把这个矛盾绝对化了，要不然，出了问题制法，老不出问题就没有法儿制法，执行的时候也有出问题，咱们还制法，这样，制立法律跟现实破坏法律这现实离不开，没破坏法律咱们怎么能制定法律？所以这又两方面绝对化了，这才有意思，都来个万里行，没法儿解决。本来这个世间的虚妄分别是没法儿解决的，所以咱们来个绝对化。

　　绝对化的方式不一样，模式不一样，毛主席有绝对化的模式，现在人有把这差别、矛盾绝对化了，要你老这么平平静静的，有什么意思？所以一定要波澜壮阔，来一个大的表演，这才是一个名著，看起来才有意思，这样，它那个生死轮回的千差万别才有意思，看起来波澜壮阔。要不这样好象这人生没有意思，太简单了，所以这个把矛盾绝对化，也就是把这生死轮回演到底，你演一部分看着不过瘾，是不是这样的问题？很壮烈，这才动人！非得看那杀盗YIN的才过瘾。你说人的莫名其妙，到底什么是快乐？只看简单一面的不成，咱们得看多方面的，所以现在都是多面的，否则太简单、没意思，生活太空虚了。

　　我们为什么讲这么多？我们把我们的人生宇宙解剖一下，都为了我们这虚妄分别，本身就是微型的轮回，就是恶性的循环，或者是良性循环，每时每刻我们都在这轮回里，都在反复里头，都在循环里头，你审查审查自己的生活里头，整个是一大堆的虚妄分别。

　　由此，下边我们就要讲正闻了，就是怎么对治这些东西？可是你在怎么对治以前，你要对治能遍计、所遍计，能分别、所分别，这个能遍计还有一个总设计、总设计师，蓝图总要有个总设计。所以这个问题，当然西方的思想，它就是个人民主，跟个人消费，它都出不了个人的圈。那么咱们拿法律来维持一个人的权力，但是权力问题是这样的，中国你讲这个人和人的关系是互相有恕道，就是互相能谅解，人同此心，心同此理，替他人设想，而人离不开人，必须人跟人相依存不可，不过容易走到一个夫权、君权、父权，又偏向一边了，很容易。

　　西方在这地方就要限制君权了，限制父权了，它有它的长处。而中国这君，一定要为人民设想，君所以有权力是人民所给的，它没有注意这个，君君臣臣父父子子，你君所以为君，有他一个对臣、对民的义务，互相依存的关系。中国还是把人跟人的关系比较注重互相依存的，男跟女、夫跟妇也是这样的，女性是能作母性的，她也有她的缺点，也有她的优点，可是男性呢，一定要补足她的缺点，不要利用她的缺点来压迫她，这点是一种关系，互敬。它也是人跟人的关系处理的比较，它也讲辩证，阴阳，互相依存，老子也讲，有无相生。

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