佛书题解：佛说大乘稻芉经 解题

 　　经名：佛说大乘稻芉经

　　著译者：

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　《佛说大乘稻[草-早+干]经》，又称《稻秆经》、《稻[草-早+干]经》，(梵)Arya-salistambha-nama-ma hayana-sutra，(藏)Hphags-pa sa-luhi ljan-ba shes-bya-ba theg-pa chen pohi chen-mdo。全一卷。為敦煌出土的版本，译者不详。收在《大正藏》第十六册。本经的缘由是有一天，佛与弟子游行，见田中有稻秆，佛即告诉诸比丘：「若见因缘，彼即见法；若见於法，即能见佛。」后由舍利子与弥勒菩萨之问答，宣说因缘有内外二种生法，从稻秆生长的缘起，由种生芽，由芽生叶等，喻十二因缘的生起次第。缘起法则是佛法最核心之处，亦是其他宗教所没有的理论，本经主旨在阐释如何正见缘起，為解说缘起法则意义非常透彻的经典。

　　本经的地位及特色：

　　本经為解说缘起法则意义非常透彻的经典。

　　本经教义，契合三乘共法和大乘不共法，而於一切佛法俱能融会贯通，且道理甚明显，精要透切，无何晦奥之处。

　　本经的梵本早已佚失但在西藏重要论典中：《中论注─净明句论》、寂天菩萨《学集论》、《入菩提行论》中有诸多引用，可见本经之义理受到西藏论师的肯定。

　　本经内容可分為序说、正说、结说。

　　一、序说：说明缘起。

　　佛住王舍城耆闍崛山，与大比丘眾、诸菩萨摩訶萨俱。舍利子有一天向弥勒菩萨说：「今天佛陀看见稻秆，告诸比丘：『诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见於法，即能见佛』。说完即默然无言。」於是舍利弗就请示弥勒菩萨佛陀為何如此说，以「什麼是因缘？什麼是法？為何见因缘即能见法？為何见法即能见佛？」来说明缘起正见。

　　贰、正说：弥勒菩萨先义释因缘、法、佛，再以性相观因缘、观法、观佛，最后以事相观因缘、观法、观佛

　　一、义释因缘、法、佛

　　(一)什麼是因缘：以流转及还灭说明十二因缘

　　1. 流转门：此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹苦忧恼而得生起。

　　2. 还灭门：无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁叹苦忧恼得灭。

　　(二)什麼是法：即八圣道支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此是八圣道；果，及涅槃。

　　(三)什麼是佛：知一切法者，名之為佛。以彼慧眼及法身，能见作菩提、学、无学法故。

　　二、性相观因缘、观法、观佛：有缘起正见即是见法，唯有见法，当下即能见佛。

　　(一)如何见因缘：见其常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无為、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者等十五种。

　　(二)如何观法：见因缘等十五种特性的即见法。

　　(三)如何观佛：见因缘得正智，能悟胜法，以无上法身而见於佛。

　　三、事相观因缘、观法、观佛：

　　(一)观因缘：以因相应、缘相应其二种而得生起。以「外因缘」及「内因缘」二方面来看。

　　1. 外因缘：依报世间的因缘，如种豆，抽芽，芽生叶、茎、花、果等阶段。

　　(1) 流转门：因相应及缘相应和合而得生起。

　　A. 因相应：说明种子抽芽、生叶至结果等。

　　B. 缘相应：地、水、火、风、空、时等外六界，若无此眾缘，种则不能而生於芽等。

　　(2) 还灭门：观法的五种特相：

　　A. 不常：為芽与种，各别异故。彼芽非种：非种坏时而芽得生，亦非不灭而得生起；种坏之时而芽得生。

　　B. 不断：非过去种坏而生於芽，亦非不灭而得生起。种子亦坏，当尔之时，如秤高下而芽得生。

　　C. 不移：芽与种别，芽非种故。

　　D. 从於小因而生大果：从小种子而生大果。

　　E. 与彼相似：如所植种，生彼果故。

　　2. 内因缘：有情眾生的因缘。

　　(1) 流转门：因相应及缘相应和合而得生起

　　A. 因相应：无明缘行，行缘识……生缘老死等十二因缘。有无明故，於诸境界起贪、瞋、痴。於诸境界起贪、瞋、痴者，此是无明缘行；而於诸事能了别者，名之為识；与识俱生四取蕴者，此是名色；依名色诸根，名為六入；……生已，诸蕴成熟及灭坏者，此则名為生缘老死等十二支法，互相為因，互相為缘。有其无明、爱、业、识四支，能摄十二因缘，业及烦恼(无明)，能生种子之识；业则能作种子识田；爱则能润种子之识；无明能殖种子之识。有此眾缘，不断流转。

　　B. 缘相应：与地、水、火、风、空、识等内六界和合而得生起，无此眾缘，身则不生。

　　(2) 还灭门：观法的五种特相：不常、不断、不移、从於小因而生大果、与彼相似。

　　A. 不常：彼后灭蕴，与彼生分各异，為后灭蕴非生分故；彼后灭蕴亦灭，生分亦得现故。

　　B. 不断：非依后灭蕴灭坏之时，生分得有，亦非不灭；彼后灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴，如秤高下而得生故。

　　C. 不移：為诸有情，从非眾同分处，能生眾同分处故。

　　D. 从於小因而生大果：作於小业，感大异熟。

　　E. 与彼相似：如所作因，感彼果故。

　　(二)观法：能以正智常观如来所说因缘之法，能除三世之迷捨诸见，证得无

　　生无灭之法。

　　(三)观佛：人具足如是无生法忍，善能了别此因缘法者，即能即受记作佛。

　　参：结说：信受奉行

　　弥勒菩萨摩訶萨说是语已，舍利子及一切世间天、人、阿脩罗、犍闥婆等，信受奉行。

　　本经的传译如下：

　　一、汉译：有五种汉译本，从吴支谦(220-253)首译，迄宋為止，前后歷时约 750 年。本经是以敦煌本為主。

　　1. 吴．支谦译《了本生死经》，收於《大正藏》第十六册，一卷，近二千字，為舍利弗為比丘说。

　　2. 东晋．闕译《佛说稻芋经》，收於《大正藏》第十六册，一卷，二千餘字。

　　3. 唐．不空译《慈氏菩萨所说大乘缘生稻(廾 + 干)喻经》，收於《大正藏》第十六册，一卷，二千餘字。

　　4. 宋．施护译《大乘舍黎娑担摩经》，收於《大正藏》第十六册，一卷，二千餘字。与《慈氏菩萨所说大乘缘生稻(廾 + 干)喻经》相似。

　　5. 失译《佛说大乘稻芉经》(即敦煌本)，收於《大正藏》第十六册，一卷，四千餘字。本来没有入藏，本经以敦煌出土的版本為主，加上法成《大乘稻秆经随听疏》一起在上海刊行，后来才以敦煌出土的大英博物馆本编入《大正藏》。

　　二、梵本：梵本目前已佚。西元1912年Poussin以西藏本為基础，从梵本《集菩萨学论》、《菩提行经註》、《中论疏》等抽出适当的梵文加以辑补，而製作成復原梵本。1950年，又有SAstrI依五种汉译本而成梵本。

　　本经的注释有汉；释及藏释

　　一、汉释

　　1. 唐．法成集《大乘稻芋经随听疏》，一卷，收於《大正藏》第八十五册，民国七年起，江味农居士歷经二年，於残乱卷帙中辑成。依日本学者芳村修基(西元1956年)推定，本疏乃依莲华戒之《广释》而成者。

　　2. 佚名《大乘稻芉经随听疏决》，一卷，收於《大正藏》第八十五册，文不长。可能是法成所作。

　　3. 民国．太虚讲《佛说大乘稻秆经讲记》，收於《太虚大师全书》第一册。

　　二、藏释：入西藏大藏经的有下

　　1. 莲华戒《圣稻芉经广释》。

　　2. 龙树《大乘稻芉经颂释》，日本学者大南龙昇(西元1967)推定虽题名「龙树」，但可能是后人假託之作。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)