雪漠：光明大手印是解脱道

　　◎陈亦新：证道是指子母光明会吗？

　　●雪漠：我个人认为，真正的证道，是八地以上的菩萨才能达成的。有人说，这个“证”，是认证的“证”，当你认知到那个光明时就算证得了。但这种说法很多人并不认可。我们一般讲见到空性悟道，融入那个光明、化为光明，叫证道——子母光明会。有时候，在死的时候子母光明会，不历中阴，那也叫证道。

　　一种完整的教法，必须得有教有证。有教无证的教法是不完整的。只有学者而没有行者构不成教法和教派。《光明大手印：实修顿入》中，“教”的东西很多，生圆二次第都是“教”，“证”的东西我也写了一些。如果没有证、只有教的话，我的书就没意义。所以，我才把那种觉受写出来。至于其他人怎么认为我的生命体验，我不在乎，因为我不是表演给人看的，我自己觉得很快乐、很宁静、没有痛苦、没有烦恼就可以了。那是个心里偷着乐的东西，要悄悄地、毫不张扬地守住自己的那份觉悟，让它变得非常坚固、博大，像大山一样不可动摇。

　　香巴噶举最精髓的部分就是光明大手印，它是顿入的大手印，直接从心性入手。乐空大手印或是和合大手印是由生圆二次第入手，以引生乐空智慧，进而证得光明；光明大手印是从心性入手，从智慧入手，达到心解脉开。借用道家的语汇，一种从“命”入手，一种从“性”入手。前者先命后性，后者先性后命。它们的区别是入道的方式，光明大手印是从“性”入手，达到“性命”双修；乐空大手印是通过生命的觉受和体验，让人认知到那种光明的空性。

　　善知识如果遇到非常好的具缘弟子，他就会用特殊的方法，包括禅宗的棒喝等，来让他认知到空性。

　　这种认知不是概念上的，而是生命体验。只有尝过那种味道的人，才会明白什么是空性，而不仅仅是道理上的明白。现在很多人存在的问题是，仅仅是在概念上知道，实际上他并没有感受过。所有的方便法门，都是为了让你品尝空性的味道，在密宗里被认为是气入中脉，禅宗里被称为明心见性，或是叫明空、顿超、本觉、一真法界、真如。明心见性后，大乘佛教叫登地菩萨，除此之外，还有各种说法。如果人实在没有办法契入空性，就得按照密宗里的诸多方便法门来修，使身体发生变化，进而气入中脉，明心见性。

　　禅宗也有很多方便法门，参话头就非常好。参话头可以参到能所俱空，生起疑情。禅宗也要求上师必须是证悟者，否则没有办法以心印心。参话头的主要目的是生起疑情，让人始终被一种巨大的疑团笼罩着，实质上就是大手印的专一瑜伽。噶举派的大手印和生圆二次第不一样，大手印有十二个阶层四种瑜伽：专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。生圆二次第没有这四种瑜伽的说法，它走另外一条路，它是有为法。两种修法走的路不一样，如果把这两条路混淆了，那就不对了。它们就好像学中医的和学西医的，课程不一样，方法不一样，是两套不同的体系，虽然都能达到治病的目的，但不能以任何一方作为标准去衡量对方，这属于两个不同的话语体系。

　　－－选自《光明大手印：实修心髓》