唐思鹏：《佛教三字经》新注 六根六尘

　　六根

　　眼耳鼻　舌身意　此六根　须应记

　　六根即眼、耳、鼻、舌、身、意。根谓根门，此是六识生起的门径通道，故名为根。在四缘中根是识生起的主要增上缘，故六识之生，必依根而有，在四依中，称为“俱有依”。

　　一、眼根：能作增上生起眼识、触色为境的根，称为眼根（视神经）。《集论》卷一云：“何等眼根？谓四大种所造，眼识所依清净色。”《广五蕴论》云：“云何眼根？谓以色为境，净色为性；谓于眼中一分净色，如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生。”

　　二、耳根：能作增上生起耳识、触声为境的根，称为耳根（听神经）。《集论》卷一云：“何等耳根？谓四大种所造，耳识所依清净色。”《广五蕴论》云：“云何耳根？谓以声为境，净色为性；谓于耳中一分净色。此性有故，耳识得生，无即不生。”

　　三、鼻根：能作增上生起鼻识、触香为境的根，称为鼻根（嗅神经）。《集论》卷一云：“何等鼻根？谓四大种所造，鼻识所依清净色。”《广五蕴论》云：“云何鼻根？谓以香为境，净色为性；谓于鼻中一分净色。此性有故，鼻识得生，无即不生。”

　　四、舌根：能作增上生起舌识、触味为境的根，称为舌根（味神经）。《集论》卷一云：“何等舌根？谓四大种所造，舌识所依清净色。”《广五蕴论》云：“云何舌根？谓以味为境，净舌为性；谓于舌上周遍净色。有说：此于舌上有少不遍，如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生。”

　　五、身根：能作增上生起身识、触所触一分为境的根，称为身根（触神经）。《集论》卷一云：“何等身根？谓四大种所造，身识所依清净色。”《广五蕴论》云：“云何身根？谓以触为境，净色为性；谓于身中周遍净色。此性有故，身识得生，无即不生。”

　　六、意根：能作增上生起意识、缘法为境的根，称为意根，也就是以第七末那识为增上缘，能生第六意识，能触法尘为境。《法蕴足论》卷九云：“又意增上，发意识，于法已正当了别及彼同分，是名意根。”

　　如上六根，前五根是净色根（精微物质），此是以四大种为基因，以四大为本质而造生的，故称五根为造色。后一意根是末那识，属于心王所摄。也可以说：前五根是物质部分，属阿赖耶识之相分；后一根是精神部分，属识见分。因此，眼等六根，彼此有别，学人应记。

　　再者：眼等六根是二十二根中的一部分。二十二根者：眼等六根，苦、乐、忧、喜、舍五根，信、勤、念、定、慧五根，男、女、命三根，未知当知、已知、具知三无漏根，应知总为二十二根。《瑜伽师地论》卷九十八云：“略由六处增上义故，当知建立二十二根，何等为六？一、能取境界增上义故；二、继嗣家族增上义故；三、活命因缘、各别事业、加行事用增上义故；四、受用先世诸业所作爱不爱果及造新业增上义故；五、趣向世间离欲增上义故；六、趣向出世离欲增上义故。当知此中眼根最初，意根为后。如是六根于初境界有增上义；男女二根于能继嗣家族子孙有增上义；命根一种于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义；乐为最初，舍为其后，如是五根于其受用先业所作受不爱果及造新业有增上义；信为最初，慧为其后，如是五根于能趣向世间离欲有增上义；未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲、最极究竟有增上义。一切世间所现见义，其唯此量，当知是义能究竟者，无出于此二十二根，故一切根，二十二摄。”

　　六尘

　　色声香　味触法　此六尘　亦须识

　　色、声、香、味、触、法谓之六尘。尘谓尘境，也就是六根所触、六识所缘的相分尘境。

　　一、色尘：此是眼根所触、眼识所缘之境。《瑜伽师地论》卷三言色云：“数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。”《显扬》卷一云：“色谓眼所行境，眼识所缘，四大所造。若显色、若形色、若表色为体。色蕴所摄，有见有对。此复三种：谓妙、不妙及俱相违。彼复云何？谓青、黄、赤、白，如是等显色。长、短、方、圆、粗、细、高、下、正及不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗、若空一显色、若彼影像之色，是名为色。”

　　二、声尘：此是耳根所触、耳识所缘之境。《瑜伽师地论》卷三言声云：“数宣数谢，随增异论，故名为声。”《显扬》卷一云：“声谓耳所行境，耳识所缘，四大所造，可闻音为体。色蕴所摄，无见有对。此复三种：谓可意、不可意及俱相违。或因身等相击出声，或由寻伺、扣玄、拊革，或依世俗，或为养命，或宣扬法义而起言说，或依托崖谷而发响声。如是若自相、若分别、若响音，是名为声。”

　　三、香尘：此是鼻根所触、鼻识所缘之境。《瑜伽师地论》卷三言香云：“离质潜形，屡随风转，故名为香。”《显扬》卷一云：“香谓鼻所行境，鼻识所缘，四大所造，可嗅物为体。色蕴所摄，无见有对性。此复三种：谓好香、恶香及俱非香。彼复云何？谓根、茎、皮、叶、花、果、烟、末等香，或俱生、或和合、或变异，是名为香。”

　　四、味尘：此是舌根所触、舌识所缘之境。《瑜伽师地论》卷三言味云：“可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。”《显扬》卷一云：“味谓舌所行境，舌识所缘，四大所造，可尝物为体。色蕴所摄，无见有对性。此复三种：谓甘、不甘及俱相违。彼复云何？所谓酥油沙糖、石蜜熟果等味，若俱生、若和合、若变异，是名为味。”

　　五、触尘：触有广狭二义。色等六尘皆是所触，是其广义；身根所触、身识所缘之境，亦称触境，是其狭义；故狭义触是广义触中的一分，《显扬》称为“触一分”。如该论卷一云：“触一分，谓身所行境，身识所缘，四大所造，可触物为体，色蕴所摄，无见有对性。此复三种：谓妙、不妙及俱相违。彼复云何？所谓涩、滑、轻、重、缓、急、暖、冷、饥、渴、饱、闷、强、弱、痒、病、老、死、疲、息、粘、勇，或缘光泽、或不光泽，或缘坚实、或不坚实，或缘执缚，或缘增聚，或缘乖违，或缘和顺，若俱生，若和合，若变异，是名触一分。”《瑜伽师地论》卷三言触云：“数可为身之所证得，故名为触。”

　　六、法尘：此是意根所触、意识所缘之境，故名法尘。法尘主要属文字概念。一般单独就法而言，此有事法、教法、理法和方法等，或有为法、无为法、染法、净法等。《瑜伽师地论》卷三云：“遍能任持，唯意境性，故名为法。”该论卷八十一又云：“法者略有十二种：谓契经等十二分教。”该论卷八十二更云：“此中法者，当知宣说名句文身。”《成唯识论》卷一云：“法谓轨持。”

　　如上色等六尘虽是六识所认识的境界，但它不是离识而有，而是属于识有四分中的相分所摄。因为诸识在认识境界时，是自识挟带的相分种子，仗彼根身、器界为本质境疏所缘缘而别变现的亲所缘境为其自识所缘，仍然属识所摄。故唯识主张境是依识而有，不是识依境而有，就是前六识的疏所缘缘根身器界，亦是阿赖耶识之所变现，仍不离识而有，所以古唯识家言：一切诸法，皆不离识，故名唯识。只有内识，无诸外境，故名唯识。

　　但是一般凡夫迷而不觉，不达识外无境之理，于一一六尘境上认为是离识而有的实有之法，故而生我法执，起颠倒见，造业感果，流转生死，长期沉沦，不得出离。我佛如来大慈大悲，为显人生宇宙之实相，为除众生颠倒妄执之迷惑，故特宣讲“三界唯心”、“万法唯识”，一切境界皆是识内因缘所生，只有幻相，而无实体的无上大法。所以说：色声香，味触法，此六尘，亦须识。

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