唐思鹏：《佛教三字经》新注 十八界

　　根尘接  有六识  十八界  从此立

　　六根与六尘常相涉入，即有六识生起。六根、六尘、六识合起来，称为十八界。“界”略说有种子、能持、法界三义：种子义是说阿赖耶识中能生诸法的功能名界，即十八界法各从自种生起而有差别相；能持义是说能持诸法自相名界，即十八界法各持自相不乱；法界义是说此十八界法统摄一切有为无为染净诸法。具此三义，故名为界。广说界义如《大毗婆沙论》卷七十一中。

　　《杂集论》卷一云：“界有十八：谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。何因界为十八？由身具等，能持过现六行受用性故。身者：谓眼等六根；具者：谓色等六境；过现六行受用者：谓六识；能持者：谓六根、六境能持六识，所依所缘故。过现六识能持受用者：不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。”

　　以上五蕴、十二处、十八界名为三科。佛说三科的目的，主要是为令有情断除三种我执。为除遣有情的自性我执，特说五蕴法，令诸有情观自身心全是依五蕴假合而有，其中无有实我（自性）可得。说十二处为令有情断除有受者的我执想，因观十二处，能知根境接触，方有感受，其中并无实有的感受者。说十八界为令有情观己作业，知是根、境、识三相对和合，其中随离一法，皆无造作可得，故此三者都不是真实的造作者。既然五蕴法中求我之自性了不可得，十二处中、十八界中亦无真实的受者、作者可得。那么，真实的我在哪里呢？学佛者依蕴、处、界三科而观，不仅可以了达人我本空，断烦恼障而证涅槃，同时亦能了达法我也空，断所知障而证大菩提。这就是佛陀建立“三科”法门的所以然。

　　另外：蕴、处、界三科更可以互融互摄，一以贯之。如十八界中的五根界、五尘界及法界中的法处所摄色，与十二处中的五根处、五尘处及法处中的法处所摄色类同，也与五蕴中的色蕴类同。十八界中的意根界、眼等六识界，与十二处中的意根处、法处中有为部分的眼等诸识类同，也与五蕴中的识蕴类同。十八界中法界里有为部分的心所有法和不相应行法，与十二处中法处里有为部分的心所有法和不相应行法类同，也与五蕴中受、想、行三蕴类同。十八界中法界里的无为法与十二处中法处里的无为法类同。（五蕴中未立无为法，故不与之相摄）

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