慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第六十八日(二) 缘彼国二种清净

 　　阿弥陀佛极乐世界有二种清净——一个是器世间清净，一个是众生世间清净。对这二种清净，昙鸾法师举了个例子——就如净食、净器一样，我们遇到美好饮食，饮食本身要干净，盛它的钵器也要清净，那这样的饮食就是清净的。假如器不清净，饮食清净，装到一起后，那器也不清净，饮食也不清净。要是饮食不清净，我们装到净器中，那饮食也不清净，器也不清净。彼极乐世界是二种清净成就，五浊恶世是器世间不清净与众生不清净，有二种不清净。我们要是审视不到这一点，人就会有侥幸心理，说五浊恶世也挺好的，我做一个五浊恶世的觉悟者，那就象说五浊恶世这个器不清净，你这个人(情世间)是清净的，那放在五浊恶世，你也是不清净的。

　　你说我可以净化这个世界，那就象龙树菩萨举的例子——这个五浊恶世就象四十由旬的冰河，一个人象一壶开水一样，浇到冰河上，可以化掉一个斗大的坑，但是第二天一看，你这个斗大的坑比其他地方还要高。这是龙树菩萨在《大智度论》中举的例子。那很多人就认为自己在这个五浊恶世象开水一样，大家都是冰，但你要利世的时候，你把你那个内在受用一倒出来，跟这个冰一结合，化了一个斗大的坑，也感染了几个人，但是过一宿之后，你的恶业比平常人还要高出一块。这就叫二不清净，器世间不清净，造成众生世间不清净。那么极乐世界是二种清净所成，是阿弥陀佛正觉化身，这个世界的依正二报皆是阿弥陀佛誓愿所摄。

　　我们这个五浊恶世是众生杂居业力，共业所成，器世间不清净，情世间不清净。这个地方不要有侥幸心理。我们经常看到一些菩萨发愿在此五浊恶世成佛，因为世尊说在此五浊恶世行道一日，比在他方佛国行道百年，那我就在这个五浊恶世修行了。不得了。但是你要掂量掂量你在这个五浊恶世是不是修行？！是真修行，还是心里有一个骄慢的种子、一个要比别人强的种子，或者名利的种子在支持着你？若是名利的种子，那就是恶种子，就是五浊恶世的恶业。你要是有一个清净的种子，欲自利利他，欲令自身及众生脱离生死轮回，不为自身求安乐，但为众生得离苦，那你是一个菩提的种子，一个净种子，但遇到的是恶器，犹如饭食是净的，但是器皿是肮脏的，你能往这里面装吗？有的人说我就要在这个世界干一番！历代祖师对这个地方有重呵，说此类人不狂即愚！就象人喝醉酒了，以酒壮胆，什么话都敢说，但是酒劲儿下去了怎么办呢？你就老实认命了。这一点我们也要认识清楚。

　　因为彼世界二种清净是我等心智所依、心智的归向。往生彼国、安住彼国，这个心智在我们的意识法界是方便的，这个意识的熏修是没有障碍的。虽然是十万亿佛土，我们一念信即是，无所障碍，往返彼国、安住彼国，都是自在的。因为彼国二种清净故，我们的意识投入到彼国，那我们就被阿弥陀佛、观音势至、清净海众所摄，那我们就以阿弥陀佛、观音势至、清净海众作为伴侣，这样的伴侣是珍宝一样的伴侣，会给我们带来无上的利益。我们看看此娑婆世界人与人之间带来的是什么呢？——带来的是情感的纠结，情感的迷失，得失的挤压，得失的排斥，得失之下的无奈心。开始都是很好的啊，去招呼一个新人、一个陌生人，但是后面，利益相攻的时候，人就开始厌倦了，说你莫亲近我。为什么呢？利害有问题了。我们这个时代，从家庭、朋友、单位同事等等，极有耐心地从初发心一直相续的人寥寥无几，只要有利害关系，支持力一旦不够，他就会放弃。不管你说的再好，背后这个减劫给我们施加的压力，我们慢慢地想坚固自己的妄想，就会造成相互的妄想的排斥，争夺寸利，互不相忍，造成家庭、感情、同事的破裂等等现象。有的人很善于交往人，但是五分钟以后就没有热度了；有的人很善于弥补一些东西，但也是五天以后就没有那个热情了；有的人很喜欢去讨好一个新的因缘，但在讨好的过程因回报不相应故也就厌倦了……。为什么呢？这就是五浊恶世，它的器不清净，也就是我们的环境不清净，造成心理、众生业不清净。

　　菩萨们呐，不要自欺，若不如实者，自欺相许，一定会堕入大险坑！这个险坑即是以不净为净，以无我为我，以无常为常，以苦为乐，这四种颠倒与众生相伴。五浊恶世中，多有众生如此，我们可以观察的。你要是感到理论知识不足，可以读一读《大般涅槃经》，你看看世尊怎么讲众生之颠倒，我们举手投足都在表现这个颠倒——以苦为乐，以无我为有我，以不净为净，以无常为常。减劫带来二种不清净的效应。很多人以为天真、可爱的人，比如小孩子、儒弱之人、比较调柔的人、比较善良的人是清净的，但很多人接触一段时间以后，也感觉到不好搞。为什么呢？减劫之中，善业的消失很快就在我们心智中换来了疲劳、迷失与挣扎。我们在日常生活中，少有观察力，就必有此警觉，没有观察力，你就慢慢学习观察。

　　二种清净，彼国极乐世界是众生心智所归，是我们大家的意识法界熏修的方便。在彼国安住，你这个意识法界是没有障碍的，因为无量刹土不离于现前一念。我们这个意识法界中，只要明白西方有极乐世界，过十万亿佛土，有阿弥陀佛今现在说法，有观音势至等等，哪怕你有这么一念——阿弥陀佛今现在说法，我当礼敬彼佛，我当赞许彼佛。你动这一念，你这个意识法界中已经有所契合。你说那我不见色，那我们就见图画就行了，这也是我们的应化果报，福德因缘所成。有人说见大像大福，小像小福，不见像无福。你说怎么见像才有福呢？因为应化佛像相好度众生，亦是方便。若没有这么个像，我们大家都会迷失，就这么个变相图，你看到就会欢喜。你要是对一个彻底迷茫的、在黑暗中摸索的人突然挂出来这么一幅画，会是什么样？他会突然感到心有所依了。我们在茫茫无尽的意识海中，不知道哪儿是去向的时候，那这一幅画就是你的去向。所以相好度众生皆是方便。

　　彼二种清净是我等心智所依，这有依止的方便，也有回归的方便。在这个娑婆世界五浊恶世之杂染世间中，你所有九界的染识、在习惯中作为，都是你沉沦与堕落的方便。所以忆念彼国依正二报的庄严是我等出离、安住的方便，你在此土徘徊犹豫，造种种业、做种种的作为，乃至种种的执著、迷失，那就是你沉沦的所依。我们都知道“诸法因缘生”，那我们缘极乐世界生极乐世界，自然有方便；那我们缘娑婆世界，缘种种杂缘恶业，那你沉沦娑婆世界也是必然。因缘所生法故。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十四 2011年7月24日

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