海云继梦法师：华严六科 华严禅行法

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第一集

　　海云继梦和上

　　华严禅法--到达佛陀境界的方法

　　【四大宗派与四大教派】

　　我们这一会要跟各位介绍华严禅的行法，谈这一个主题，主要是要让各位认识到禅行的一个特色。

　　首先，我们就必须跟各位谈到华严跟禅到底有什么关系，在一般传统的观念里，认为，大乘佛教有八大宗派，那我们跟各位讲，不是这样分的，他是分四大教派跟四大宗派。

　　四大教派那就是玄奘大师这一派的法相宗，又叫做慈恩宗，第二个是嘉祥吉藏大师这一派的法性宗，又叫三论宗，第三派就是天台的法华宗，在天台山这边以法华经为主而架构起来的一个宗派，第四个那就是我们本山的华严宗，这个我们叫做四大教派，他都是以教义取胜，所以叫做教派。

　　这个四大教派之下，他们都需要拥有禅净律密这四大宗派的行法，这四个我们叫宗派，也就是行法的部分。

　　【律宗的特质】

　　行法当中，有一个不属于究竟义的，那叫做律宗，律宗不是究竟义，但是他可以协助一切行法早登彼岸，早日成就，甚至于可以帮助你早日往生，这个叫做律宗，律宗他就是透过一个有为法的架构，让你早日成就，假如你不愿意有戒律的束缚的话，也可以成就，那么第一个就是外道成就，第二个那就是时间要拖的很长，就是这两个部分。

　　因此我们在律宗的这个定义上面，也把他列为行法的一个部分，而且是八宗通修，这四大教派也要有戒律的规范跟引导，那么三大宗派，也需要有戒律的规范跟引导。

　　而事实上，戒律他本身，他就是一个很特殊的状况，我们把这个戒律用现代的语言来解释，我们可以说是组织制度，经营管理，假如用一个更新潮的语言来讲，那戒律就是MBA，就是CEO。

　　那你要不要随你，不要也可以，并不是说不行，一定，没有那回事，不是说一定要有戒律，那不一定要有戒律，可是，你就会像蜂炮乱冲，他不能按照你既定的规则跟途径前进，所以戒律有他的殊胜处，也有他的必要性。

　　那我们既然进入佛门，想要了生死，想要出三界，想要成办这件大事，那当然就希望早日成就，要想早日成就，那这个戒律就有这个必要。

　　【戒律不是捆绑我们的绳索】

　　就像我们在坐的，几乎每一位都会问，我讲几乎每一位是你可能除外，因为大部分都说除外，其实通通算在里面，大家都会问，师父怎么样能开悟，师父要照规矩一点，他就告诉你先持戒，你说，哇，这持戒就麻烦了，有很多不能吃，有很多不能看，看电影也犯戒，涂口红也犯戒，那要怎么办？

　　不是这样讲，因为你记着要成就，越急的人，那通常指导者就会告诉你越远的地方，从越远的地方来，你假如说师父我来修学，我不想成就，不想成就，师父就直接告诉你心法，因为你不会成就，不想成就你就不要来了，你来干什么？那你来又要问说我要怎么成就，你告诉我一句话，我就开悟了，那又没有用，那要怎么办呢？

　　修行就是这么矛盾，你说我不急，我也不想成就，师父说那你不要来，那你来了，你说师父你告诉我，我要赶快成就，师父又告诉你要绕很远才能成就，那怎么办呢？

　　在这里就告诉我们一个基本的规范，那就是戒律，而戒律的本身也不是我们所想象的那个样子，他事实上就是发挥效率，让你在有限的生命，资源下，能够很快的达到止于至善的生命境界，因此，让你怎么有效率达到目标，那就是戒律的基本前提。

　　【冥想怎么想】

　　那今天我们要跟各位谈的，是谈禅的这一块，也就是在宗派里头，禅修的这个部分跟华严之间的关系，这个密法，净土，跟戒律在前面三会我们已经讲过了，今天要跟各位谈的是禅的这个部分。

　　禅这个东西，首先我们要跟各位弄清楚，你讲到禅，那真的很惨的惨，第一个你看看，现在英文翻译的叫做meditation，这大家都知道，meditation再把他翻译成中文来叫做冥想，简单的也叫做禅，禅坐，冥想，那我们告诉各位，用冥想来做定义，基本上不是中国所讲的禅，他是小乘禅的定义，冥想的意思就是静虑，静虑，思维修都对，但是你翻成冥想，因为没有定义，你不知道怎么想。

　　所以你两腿一弯折起来，坐在那里，那就胡思乱想，反正没出声音了，就叫冥想，那你就全错，不是冥想定义错误，是你把冥想的意义，想当然尔这样去做，那就错了，假如你认为冥想就是把心沉静下来，没有妄想，然后自然的他会出现那个境界，那个境界是随缘而现，那这样子叫做冥想的话，那这个定义就对了，可是我相信所有学禅的人都不会跟你讲这种定义。

　　那你一看到冥想也好，看到静虑也好，看到思维修也好，那就自己思维，想当然尔，用你自己想的，那你全错，你想的算对的话，告诉你，我们想的都不对，我们想的不可能对，我们想的要对的话，就不用修了，你用想的就好了，这是第一个前提弄清楚。

　　所以假如按照南传或者小乘，这个名词不重要，不要认为人家小乘就比你小，他小乘说不定比你重，你是大乘可是比别人轻，我们讲小乘并不是看扁人家，这只是个形容词而已。

　　就像我们叫番仔一样，番仔不见得比我们差，他生命品质说不定都比我们高，这个东西就告诉我们，这个小乘禅法，他有一套实际修行的部分。

　　【大乘禅法的定义】

　　我们大乘禅法也有一套实际修行的部分，但是是完全不一样，你注意看，meditation的定义，不管是冥想静虑或思维修，他都是一种方法，只是这种方法你可能用错，他是讲方法，所以我们说他有一套方法，那一套方法是你学禅修的人要去认识的，那么大乘禅的禅的定义呢。

　　他不是这样定义，他叫做菩提涅槃，妙明真心，那这个就完了，菩提也好，涅槃也好，妙明真心也好，他都是境界，他不是方法。

　　你要留意到，那这个问题就产生了，这个境界要用什么方法去达成呢？问题就来了，假如我们把小乘禅的定义跟大乘禅的定义并在一起，透过静虑，思维修或者冥想能不能到达菩提涅槃妙明真心的地步呢？可不可以？你反正没人想过，我们更没去想他，告诉你，用想的就不对，用静虑，用思维修，可不可以到达菩提涅槃，妙明真心的地步呢？那我们可以告诉你，肯定绝对可以，那么你能不能拥有真正的静虑的方法呢？思维修的方法，正确的方法？不是徒有形式的方法，那我们从这个地方来看，我们可以看到禅的定义。

　　【禅法--达到佛陀境界的方法】

　　我们要这样告诉各位，禅是个境界，这是我们的基本前提的定义，那么你用什么方法去到达这个标地，那就叫禅法，就像我们定义佛，佛是觉悟的境界，佛法是到达觉悟境界的方法，那么，禅是什么境界呢？

　　用你现在的话来讲，禅叫做自在，禅之所以在世界会造成那样风靡，就是因为自在，所以当你讲到禅的时候，你的细胞，生命中的细胞会有一种莫名的兴奋，不知道跟人家兴奋什么，啊，禅，那很好，我也要，要什么？要知道，我也要，就表示他是个东西，他是一种自在的境界，你也要到达。

　　但是很遗憾的，我们缺少觉性，你没有办法去分辨这个部分，他既然是个境界，我们可以去到达的话，那我们要用什么方法去到达，那就叫禅法，到达自在境界的方法，弄清楚了。

　　那你要学禅，你就知道怎么学了，我们要去找一个老师，一个师父，或一个道场来指导你禅，不是指导自在的境界，是指导你如何到达自在的境界，你要记得这一点，自在的境界没有办法教，教你的自在境界都是假的，装腔作势，装出来的，那不是叫真自在，真自在不是做给人家看的，是当下那个自在。

　　【自在是一种境界】

　　现在各位在听经，你有没有自在呀？我看一个都不自在，脚摆哪里呀，手摆哪里呀，头摆哪里，我看大家头都不自在，你头能不能拿下来摆旁边啊，能不能啊？不行啊？为什么？拿下来就完了，是这样吗，不是啊，因为你不自在啊，你要是真自在的话，你坐在那里，你就像一个艺术品一样，很美，你现在不是艺术品，你是业障深，为什么？

　　什么叫业障，就是使你不自在的那个东西叫业障，你应该要很自在啊，弄清楚了，这是基本的定义啊，禅就是自在，自在的境界，自在的生活，在当下，那么禅法是到达自在境界的方法。很清楚，什么方法我们暂时不讲，因为那是这一会要跟各位讲的。

　　【华严人是自在人】

　　现在要告诉各位的是，华严经讲，学华严的人叫做自在人，OK，你是个自在的人，那换句话说你把自在套回原来的定义叫做禅，那么华严人是不是叫禅人？那你就会发现，禅的本身他就是华严了，华严的本身他就是禅了。

　　现在问题就在这里了，我们学了老半天都懂得，那你可能会说，你自己想的，别人没有讲，过去没人讲，并不表示未来没人讲，从今以后，将来学佛的人都会懂得这个定义，都是这样讲，关键就在各位，你要不要把他讲出去，让人家都知道，学华严的人他的目标就是自在，止于至善的十全十美的生命境界才叫做自在，没有障碍。

　　六十华严叫做无碍人，八十华严叫做自在人，那很清楚了，你看的到吗？没有障碍的生命领域。

　　今天各位，你人生最大的无奈是什么？不自在啊，同修们当中，有人出来听经还偷偷的来，我不知道为什么要偷偷的来，我说请你留电话吧，不要，为什么不要？不能让我那一个知道，为什么能让他知道，他怕我出家，你为什么学佛学到让人家怕你出家呢？我跟你说学佛一定要出家吗？也没有定义说学佛等于出家啊，怎么会真么恐惧呢？出家那么可怕吗？出家很美，怎么会变成倒过来呢？是我们被杂讯所污染了。

　　【大堂无禅师-谈禅法的教学体制】

　　所以各位应该要把这些东西弄清楚，这个是大小乘禅之间的一个基本区别，现在我们还要告诉各位，禅宗一花开五叶，还有五宗气派各家争鸣的这种情况，甚至于，每一个祖师，每一个禅和子，在指导修行的时候，那么各有手眼。

　　在古代，唐朝那个时代，慧忠国师都感慨大唐无禅师，整个唐朝没有一个禅师，唐朝他不会没有禅师，这不是没有禅师，禅师是很多，那么自己坐禅而有成就的也不少，但是指导人家按照什么方法修行来得成就的，那很少，因为他没有一个教学体系，教学的系统，他没办法教你。

　　禅之所以会变成没有办法教人家，那个后来各处手眼，家家各有不同，在那个时代，唐朝那个时代，是禅不可说，那个不可说是禅不会说，不是不可说，到了宋朝以后，因为每个人的方法都不同，那是真的不可说，这个不可说事实上是说不清，所以也是不会说。

　　那么为什么会造成这种现象，始作俑者就是惠能，因为惠能这个人没读书，他更不会说，所以他就只好说我的禅是教给上上根器的人，那都不用说，上上根器不用说，你看我就会开悟，就变成这样了，这是因为他没有教育的这种因子，没有教育的因子，所以他不会教，你说他不会教啊，那这个很遗憾，这句话讲不通。

　　因为历来除了释迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半岛，还有在中国本土，历代所有的祖师当中就是惠能成就的人最多，而且可以说他的弟子当中每一个成就都跟佛一样的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事业的不算，这几人虽然在定慧成就的上面都可以与佛齐，但是其他部分不够，所以不能叫做十号具足，你要留意到。

　　这个讲到这里要很清楚的声明到，我的意思不是说他们都是十号具足的佛，定慧这样一部分可以达到跟佛一样的成就，但是还没有十号具足，要十号具足必须经过四十一位行法，法身大士的行法历练才有可能，那我们要告诉各位，他的这种成就影响到后人，没有办法建立禅的教学体制，这个也不能怪他，是因为人类都有一个通病，生死轮回。

　　【出三界-就要迈向未知的领域】

　　什么叫生死轮回？好像这大帽子一戴，那就万事平息了，所谓生死轮回，就是指你只喜欢走在已知的道路上，你不愿去走全新的道路，你只愿意在已知的范围内，你不愿意走出已知的范围外，这句话你要慢慢的去思考，慢慢的去检讨，因为在已知的范围内安全，放心，要迈向未知的话，未知你就不敢了，因为这一脚踏出去会不会翻出去你不知道，这一脚踏出去有没有危险，你不知道，甚至于你看到很清楚，你只要违反这个传统，常规，你就会遭受批判。

　　我们在座有很多的乖儿子，乖女儿，我不是批评你，因为你都是在已知的范围内，你不能走出已知的范围，因为从小开始，你只要想走出已知的范围，爸爸妈妈的那条狗链要把你抓回来，你永远走不出，你只要一出去，他就会把你抓回来，那你就一直被训练成是只要迈向未知就马上会被抓回来，那干脆连未知都不要去了，在已知的范围里头，你不一定都成功，

　　因为无常继续在已知的范围里面起作用，那你即使迈向未知的话，你也有可能会打破无常的荆棘，那你敢不敢走出已知呢？你不敢，因为在你的潜意识里，已经存在着只有在已知的范围里面你才安心，要迈向未知你已经有恐惧了，所以永远迈不出去，永远，偶尔踏一只脚出去，还有一只脚在已知里面，搞了老半天做抉择，要不要把这只脚也拿出去呢？想一想又还是把那只脚拿回来，这个就是你的勇气。

　　我要告诉各位，你想要出三界，那你必须有这个勇气，把另外一只脚，在里面的那一只脚也移出去，敢不敢？讲不出来你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。这个就是修行啊，你以为怎么样才是修行？打坐，跑香才是修行啊？骗人的了，你回家你躺着，把两只脚放在沙发上面，把身体放在沙发下面的地毯上，那在那边念南无阿弥陀佛看看，你等一下会发现天龙八部通通跑下来揍你，你念阿弥陀佛是这样念的？当然你绝对不敢了，阿弥陀佛何等神圣，你竟然这样，你假如说三岁小孩这样念你会觉得很可爱，你三十岁以上的人这样念，你就欠揍，为什么不敢？因为那些意识形态把你框住了，你连这么潇洒的动作，潇洒的POSE都摆不出来，你还想要，要怎么解脱？那可能吗？

　　【学禅要活泼生命力，尝试未知】

　　想想看，那你怎么会自在呢？最美的姿势都拿出不来，你怎么叫自在呀？这就是一个基本的认知，现在要修学要训练，他是要锻炼你打破这些疆界，不要在这个已知的范围里头，那首先你要活泼，活泼你的生命力，活泼你的生命感，你才有可能去做未知的尝试，在已知的范围内不叫尝试了，那已知的只是照做一遍而已。

　　你去试试看，我相信有一个你一定可以试的，你要是每天用闹钟把你叫醒的人，你就试着不要用闹钟，你会说那还得了，要睡过头，告诉你，一定要尝试这一点，向自己挑战，即使迟到了，我也甘愿受惩罚，我就是不要被闹钟把我绑死了，可以吧？那我要是五点就吓醒了，那就五点起来，不要再睡，你不要一直睡，睡到六点半才要起来，那你一睡过头，你就不要上班了，然后自己去锻炼自己一个活泼的一个生命力，你要有那个生命感，万一迟到被骂我就罚站，骂完了，谢谢你，你敢吗？你不敢嘛，因为你怕被人家骂，你那个面子就把你害死了，所以我们的生命都消失在面子里面。

　　那个面子又是假面具，不是真面子，一辈子我们就这样浪费过去了，现在禅修要你对生命活起来，所以你要先看清楚，怎么样子走出去，这是一个，那么大乘禅法里头的祖师之所以有成就，告诉各位，他其实就这么简单，而这个部分，这个自在不是假设的，不是想当然尔，他只是本来如此而已，你要体会这一点。

　　【禅修指导重在用方法到达自在的境界】

　　那么每一宗每一派，他在指导这个部分都是在指导那个方法，他不是指导那个境界，他是指导你用什么方法可以到达，我们知道，惠能他所指导的是上上根器的那些人，那么，非上上根器的人应该怎么指导，他没有了。

　　那么我们讲了，从中根器以下，一直到下根器的人，我们要指导他们怎么样去自在的这个方法，那惠能以后的人都统统没有，因为所有的禅师都是自己在已知的范围内去摸索，你想想看，那些会成就的人，已经成就的人，也都是从自己开始摸索来的，只是他们有几个特别的条件存在，那几个特别的条件促使他们得到成就，那么当中有一个很重要条件的，就是上师的指导，就是他的老师的指导，那我告诉你，不是每个老师指导这些学习的人，都可以成就，因为他没有方法。

　　你要留意到，老师的指导是很需要，但是老师的指导以外，你自己还要具备其他的条件，这一点才麻烦了，要具备什么条件呢，没有人讲得出来，假如要具备的那些条件能够讲的出来的话，那指导的方法就有了，修学禅的方法就会产生了，现在没有啊，所以每一个人不管哪一个区块，藏传的，南传的，跟北传的，这三大区块所有的指导者，都各有一套认知，那就是我们讲的，各出手眼，每个人的手法都不同。现在，我们透过历史上的这些存在的资料里，我们可以把他整理出一套禅行法，修学到达自在境界的方法，可以有一整套，这一套也是我们常跟各位讲的，那就是一个资粮道。

　　【禅修的资粮道的三个条件要具足】

　　第一个资粮道要有，那么资粮道是什么，我们不像以往所讲的资粮道，列了一大堆，那不是，很简单的三个条件，第一个，人格心理要健康，人格不健全，心理不健康的，那这个资粮道不够，你没有办法修行，因为你没办法定位，你在修的都是你的妄想，所以人格要健全，心理要健康，那意思不是说通通要一百分了，五大人格性，每一项最少要七十分以上，保留一些空间可以保持你的特色，通通一百分，通通都三十二相庄严，每一尊都一样了，留有一些你的特色。

　　那个佛菩萨才会不一样，像观世音菩萨他就会演变成千处祈求千处应，那个地藏王菩萨他就发呆愿，地狱不空誓不成佛，他永远不要成佛，众生度尽方证菩提，所以他就有的等，那为什么呢？那就是每一个菩萨的性德，那就是因为那个人格跟心理的部分，大概都已经到达九十分了，我们没有要求各位那么高，七十分就好。

　　可是不达七十分的，要先做矫正，三十分以下，先住精神病医院，四五十分先矫正还可以，你说跟精神病医院的人来讲，通通给他们念南无阿弥陀佛，病就会好吗？那么你这个人就叫神经病，他必须要做一个真正的矫正，这是资粮道最重要的部分，不管你讲资粮道要先具备哪些条件，讲的再多，就是这五大人格性的部分。这个具备了。

　　那第二个条件，因为你是一个身心健康的人，你了解这个世间，无常，苦空，无我，那你就应该发菩提心，这个时候你的出离心就具足了，这个世间不是不好，不是厌恶，而是我知道就是无常，那么这里面通通都是无常，你有一个不无常，唯一一个不无常的那个叫做无常，所以无常是永恒的，其他都是无常的，那你看破了这个，那你就随缘，现实生活中随缘，有也好，没有也可以，有的话就洗澡，没有的话不要洗澡，有要记得，有要洗澡，没有水就不要洗，我们不是，就是那一种没有水他睡不着，要不然就是那种你叫他洗他也不洗，这个不随缘，你要能够随缘，自在。

　　因为，这世间本来无常，有就有，有就马马虎虎，没有，没有也无所谓，可是我们这一点做不到，你要有这一个基本资粮道，那你发菩提心，发出离心就有了，这是第二个。

　　第三个，要摸索，这是很重要的，这就很高档了，这个层次就比前面，这三个资粮道是一个比一个接过来的。

　　摸索是什么？是我知道这世间无常，是娑婆世界，有一个十全十美的世界，那个是什么？那你现在你不知道，不知道你要去摸索，再尝试，这世间不对，那不对，对的是什么？我只知道有一个对的，对的在哪里我不知道，像那个未知的领域去摸索，这个才对，要有这三个条件。

　　【三段教学法之从摸索中入前行】

　　那么当你开始摸索的时候，入前行，开始去找寻空性，所以第一个阶段，假如你还不具足，我们这个阶段的教育叫做基础教育，基础教育以后，我们进入前行，这个前行就是要证空性，证阿罗汉，你不要以为证阿罗汉就没事了，证阿罗汉以后，大家都坐在桌子上给人家拜，不对啊。

　　证空性是什么？证空性以后什么都没了，那就不要证了，要什么都还在，不是什么都没了，你证空性以后，这世间也是一样，台风来还是台风，不是你证空性以后，台风就不会吹到你这边，照样来。

　　这个证空性是我们教学的第二个目标，第一个目标就是进入摸索，第二个目标是进入空性，第三个目标就是证空性以后要起妙用，起妙用就是你活的自在，不是活的无奈。

　　【娑婆世界的无奈】

　　现在我们在娑婆世界是很无奈，怎么无奈呢？就拼命吃，吃最好，吃到最后呢，各种病，好了，再吃，吃来治病，所以很多人就吃得发胖，胖了以后又拼命去瘦身。你很无奈嘛，要吃的特别好，然后又要减肥，那你干脆吃草就好了，又吃的去减肥干嘛，为什么要这样呢，无奈，那你证空性以后自在以后，那自在要起作用啊，给你来一个美丽的人生，这个才是你修学的第一个目标。

　　【三段教学法之活出亮丽芬芳】

　　证得空性以后，不见得会活出亮丽，活出芬芳，你要知道，证空性以后，为什么还有人还要自杀，那阿罗汉活的不耐烦了，百无聊赖的不知道干什么，想活下去还是要入定，想不活下去那又不知道干什么，干脆死了算了，活出生命的灿烂，这是一个小妙用。

　　然后你还要再突破，再突破，突破什么？要建立一个美丽的世界，不但自己要有一个美丽的人生，我更希望这世界每一个众生都活的很灿烂，那这个就难了，所以我告诉各位，自己要成就，三年，我告诉你三年就够。

　　【修行要具备的条件】

　　那我们为什么不行，因为你前面资粮道没有，师父，我问你已经问五年了，我告诉你，你不止问五年，你最少五百大劫，每次都问师父要怎么开悟，师父说你欠揍啊，给你讲多久了，你还问怎么开悟，因为你前面的资粮道不够，身心人格都不健康，那你要怎么样开悟要怎么样成就啊？

　　所以这个有了，发出离心，然后再去摸索，摸索以后，那再教你就很快了，你要具备前面的条件讲后面就快，前面的条件没具足，难讲，光是跟各位说数息法，先看好呼吸再数法，数法结束在随法，随法结束有止法，那你就前面两个，看好呼吸以后开始数进去，1数到10，他一提问题，师父我的随法，我的止法，你欠揍嘛，你数法练好了没？数法都没练，他就随法就止法，你说这样他会成就吗？我告诉你，过去五百三大阿僧祈劫已经浪费掉了，未来呢，还有五百三大阿僧祈劫，他还是要这样，他老是那第一步没有，你老是第二步。

　　所以我跟各位讲，你修学一定那个基础那一步一定要弄好，我告诉你，人家不会占你的便宜，你要是，师父，我的数法要怎么数，1到10都这样数，那怎么办？这样对不对？那你就讲那一点就好，你讲那一点，你讲到哪里你的程度到哪里，师父一听就知道，你怕师父不知道，你说师父我的止法，你欠揍啊？你的止法又怎么样，你没有数法哪有止法，这个就是你踏空的地方。

　　你还是用惯性，你认为我高人一等，你不要看我，看不起啊，师父，我的段数很高哦，这个不是段数的问题，这个是看真的啦，不是空的啦，你要留意到，这个基础阶段，所以我们讲，几个阶段的教学方式是不一样的，那各位你要进行就从这个基础来，那当然，要进行的部分相当的长，那你要是有那个条件，他当然会压缩过来，会跳过去，不用担心，你现在不要想我就是要压缩的那一个，你要压缩的话就一天48小时打坐，置心一处才有可能，假如你一天没有48小时，你别想，你还是乖乖的，好好的一步一步来，这个是要了解。

　　【华严禅-令你获得自在的方法】

　　我们现在可以告诉你说禅的教学制度，教学体系可以建立了，那么各位你从传统来看，华严禅的话，那就是自在，令你获得自在的方法，那叫华严禅，那么现在这个令你获得自在的方法呢，我们已经可以制度化跟系统化，这个叫做禅教学体制，当然现在我们要推动这个部分还有一些困难，但是我们尝试都在进行。

　　【真实法只有置心一处】

　　那也希望各位，你发心在学禅的时候，不要躁进，你每天，假如你是在禅坐的话，就每天写下，你禅修的经验跟过程，假如我们在家众，你回去每个礼拜可以写一次。

　　你不要怕你的问题，你提出来，我会跟你作答，这是一个关键的地方，一个关键处，你一定要从最基本的看呼吸，看你的呼吸是怎么样，我才有可能跟你讲，因为这个修行是你的事，不是我的事，我讲到这里已经讲太多了，这个是禅的这个基本定义，那我们华严在跟各位谈的禅修的方法也就是从这地方来。

　　那么这个教学我们有一个综合的方式，这个是古代修行的一个要领，那我们把所有的无量无边的法门，八万四千法门统归起来，叫做置心一处，所有的法都是方便法，真实的法只有一个就是置心一处，你置心一处的处越小，那你成就越快，成就越大，你置心一处的处越大，那你成就越慢，成就越小，就这么简单而已。

　　现在看你置心一处在哪里，禅修啊，只要讲到修法，不管禅法，净土密法，都一样，我们告诉你就是置心一处，念佛，佛号是你的置心一处的处所，你要把那个处找到，参禅，你是参话头也好，念佛是谁也好，拖死尸是谁也好，或者在数息，或者白骨观都好，那就是一处，你不要换来换去，一换的话就表示你的那个处的范围很大，就变成这样子，所以你先把这个要领抓好，置心一处，要做什么？使心不乱，心就安在那一处了。

　　【修行真功夫-让心王安住宝座】

　　那你有没有心啊？你找到心没，常常有很多同修这样问了，那我1数到十,数到3就不知道哪里去了，因为你没有心，所以你数1，数2，数3，然后就不知道哪里了，你心不见了，那这个都不算，你一定要找到心，找到处，然后让心跟处合一，使心不乱，心跟处要合一，合一以后，那他就有可能造成不可思议的效果，那等你合一在讲，这个效果不要听太多，听太多你的心都跑到那个效果里面去了，你的心没有办法安住在那一处。

　　那假如心跑掉怎么办呢？他真的修行功夫就在这里，心会被妄想俘虏，那你要从俘虏那边再把心抢救回来，在那个处上面，换句话说这个心就要坐在他的那一处，就是宝座上，不能离开，你要这样看住他，心叫心王，坐在王的宝座上，他常常跑掉，你要赶快把他抓回来，那这个就是修行了，就这么简单一件事，现在问题就是，第一个找不到心，第二个找到心王找不到宝座，所以不知道摆哪里，所以国王就在那边跑来跑去，累死了，留意到啊，心就好像国王一样，宝座就是他的国土，当这个心王到处跑的时候，你这个国家，你这个色身，身心就劳碌。

　　问题是你的劳碌方法又不对，又一直在已知的范围里头，生生死死，生死轮回，所以无有是处，你必须先降伏心王，安住宝座那一处，然后就无事不办，你假如置心一处没有办法降伏心王，也找不到地方的话，那就无有是处。

　　那你要怎么做，就这么四句话，置心一处使心不乱，若心他缘，摄心令返，就这么简单，那整个工程，一个人要完成到这个地方，那我告诉各位，最快的半年，最慢的从古到现在，，尽未来际继续努力。不是几十年的问题而已，我想在座各位，从修行以来，已经不知道多久了，已经忘了，还在修，就是因为抓不到这个要领，这个是我们在跟各位谈禅修的时候，你所要进入的一个领域，那么华严里，在指导各位从事这种行法的时候，他的本身有很多非常美好的地方，当然华严经不止是禅而已，禅只是其中之一，一个行法，那我们这一会，主要跟各位谈的也是这个部分，我们休息一下，等一下我再跟各位谈这个行法进行的过程当中，我们应该可以注意到的一些状态。

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第二集

　　海云继梦和上

　　禅定、禅修、参禅与生命观境

　　【学佛要从基础开始】

　　刚才，干部们跟各位宣布了很多事情，有件事情我们要跟各位补充一下，我们这个普观师还有让之法师，从新年度开始，要开始跟各位讲经，他讲的是会比较详细的，尤其是资料性的东西会比较多。

　　那么我在讲的，有一些基本的东西，都已经把你转化，而且不用佛教的属于来跟你讲，所以各位听起来好像懂，其实又好像都跟佛教都无关，那么这一些基础的工程，我请两位来做补充，包括历史上，包括文化上的一些术语跟条件，那么他们会以他们的专长，来跟各位来结缘，那我也希望，尤其是懒得看书的同修们，你就更应该来听这些基础的课程。

　　他们讲的会比较详细，乃至于这些问讯，合掌，顶礼，为什么，为什么要这样进行，那你要了解，这些都是人为的没有错，但是，为什么你要去了解他，要不然，你不知道今天的佛教是怎么架构的，乃至于未来的佛教他要怎么推动，我们不但在修法，我们更要弘法，不但要弘法，更要宣传，这里面有些是我们的本分事，大家都想要修法，可是你都不知道怎么修，莽莽撞撞的，总是很期望赶快有成就，那我告诉你成就是有可能，可能，百分之一，万分之一，还是几千万分之一，你都不知道，那都有可能，但是呢，你能不能够把这个几千万分之一的概率提前到二分之一，那这个就是基础的问题了。

　　所以我们刚才跟各位提到资粮道的部分，要如何去架构，去建设，那必须从基础上来，因为我一直讲到这里来，假如我要再跟各位讲什么叫三皈依，那只有在你皈依的时候才讲，皈依要干什么？今年犯太岁，佛祖实在很忙，你要犯太岁他就要忙翻了。这个是希望各位真的能够从基础上来学习，那么也希望给他们一个机会，我们第二波的这些讲经不止他们两位，还有众海师，众乐师，众会师，他们现在正在严整旗鼓，准备要杀出来了，希望各位看着猛龙过江，这是一个我们期待已久的部分了。

　　【佛教禅跟外道禅的不同】

　　现在要再跟各位谈的这个部分，我想禅修以后有一些状况，我们要跟各位谈说，这个佛教的禅跟外道的禅有什么不同。

　　刚开始学禅或者任何的行法，只要跟你相应，那都会产生一种统称为叫做舒服禅，一打坐就很舒服，很舒服你就很高兴。

　　那么现在有一些新兴的宗教，包括印度，印度比较好一点，因为他比较有实修的部分，台湾，大陆，日本韩国，这一些区域所产生的新兴宗教，那根本就不是在教你禅修，他是叫你享受那一份舒服禅，也就是打坐以后会有很舒服的感觉，你喜欢的那一种感受，我们把它统称为舒服禅，那么什么功啊，大功小功啊，那个什么法，大法小法很多，台湾因为宗教自由，所以胡来乱来的很多，你不能够说他错，因为是宗教自由，你说他错，是你犯法，所以他们都没错，这个就麻烦了。

　　【舒服禅的机理】

　　舒服禅所有打坐的人他必然会有的一种反应， 也就是平常你用大脑，大脑指挥着你，因为你用大脑，大脑逐渐的就由豆花变成豆腐，然后由豆腐变成豆干，他逐渐的就会一直硬化僵化，那这个时候，你的生命你的身体，其实就已经绷的很紧，那么这一打坐因为什么都不做，只有坐下来而已，在坐下来你会放松你的神经系统，你大脑里头的内分泌会开始产生回流现象，那这个时候你当然会感觉很清楚，很轻松。

　　可能见到光，可能听到天音乐，可能闻到异香扑鼻，那有些没有缘的人士他不是见到光，前面一团黑，听到神哭鬼号，那么闻到臭味，他是吓都吓死了，其实这个也是舒服禅的一部分，在刚开始所起的作用都会有，那么这些呢，你也不必恐惧也不必欢喜。

　　所以，因为你现在所产生的反应，过一段时间就好了，那么你假如是以这种心态不去在意他，他很快就会过去，你会进入开始要修行的那个领域，那你要是很在意他，那种好的感觉或者怕那种不好的感觉，那你就完了，怕的话你的恐惧心会起恐惧魔，那么喜欢会起欢喜魔，欢喜魔就是你会一直反复的去训练那个舒服的感觉，那训练多的话那就很快了，快要神经了，不是快要神通了。

　　你会觉得说我可能会怎么样怎样，那就很快，会发神经，久了就会起乩，这个是舒服禅产生执着以后产生的现象，假如你的人格是很健全的话，那还好，你会把它转化掉，一坐下来，放下身心世界，感受一点舒服，也无不可，但是身心假如不健康的话，那你一定会走入岔路，那就旁门左道。

　　这是我们在做任何修学，不止禅修，持咒修密法，都会有这种情况，念佛的也会有，就是这种现象，因为念佛比较单纯，他只是念佛，想要天天想死，想要往生，所以，即使有发生事情，都比较单纯。

　　那修密的话就比较麻烦，密因为带有一种神秘色彩，天天都妄想跟本尊相应，等一下单身修，双身修，三身修，结果都不知道怎么修了，修到头壳坏去了，就是这样子的情况，因为他带有神秘感，会驱动他一直往旁门左道走。

　　禅法也是一样，因为坐在那里胡思乱想，本来是想说很舒服，本来想说会放光，后来放光放光你好像一直长出什么来，然后这里就一只角，今天一直角，明天两只角，到最后就变四只脚，地上跑的那个四只脚，这个就是你妄想，这个都是指导有误所产生的一种偏差。

　　那现在我们要告诉各位的就是，你开始把这两个部分扫除掉，你进入了真正的修行以后，那我们有两个部分给各位提醒的，就是一个叫外道禅，不是旁门左道，他修的不是要了生死出三界的，他禅定功夫会一直一直往上走。

　　【禅修的过程】

　　那我们简单的跟各位讲，修行的这种过程，现在我讲的是禅坐的这种通修部分，他不是那个真正的参禅数息的那一条，我们是讲通修的部分。

　　一个人静下来，坐下来，两腿一盘，开始数息以后，这个时候，我们叫做初住，色身还是血脉喷张的这种状况，这个叫初住，你要先降伏他静下来。

　　然后，第二个阶段叫细住，比较微细了，心情比较稳定了，降伏下来了。

　　那么第三个呢，你就进入所谓的欲界定，欲界定也就是你会一直想着某些东西，想着某些东西，你会想，你会很专注，这个叫做欲界定，因为那个欲望在起作用，你被锁住了，到这个地方都不算做真正的修行。

　　从这个地方开始，你会进入禅修的领域，这个叫做未到定，还没到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要买什么买什么，一直买，买五花肉啦买什么不见天，买什么鱼啦，还有再买什么酱啊，你想一堆，都想的很专注，因为坐下来刚好，你自己的心像个白板，要想那件事，白板笔一直写下去，写的都很清楚，这是一种状况。这个叫欲界定。

　　因为你依于那个欲望在起作用，这个大家都有经验，因为你很会用心，都是用这种心，这个不叫定，那你必须去把他抛弃掉，开始不想东西了，不想东西了就叫做开始进入未到定。

　　那么这个未到定我们就开始有技巧在训练你，就是数息开始了，你看好你的呼吸，然后数1-10，按照你呼吸的那个循环状况开始进入，这个叫做未到定，从未到定到真正禅定开始，你的色身就会有种种变化，也就是数息法从数法开始，你就会身心都有变化，色身有变化。

　　【引发妄念的根源】

　　那么我们简单的跟各位讲就是心理的变化所引起的妄想那有四种，那么因为物理的变化所引起的妄想，譬如说这样做久了，脚会酸会痛，压住，你就嫌说这小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉没有就不会，坐久了以后为什么这个膝盖痛，哪里会痛，哪里会酸，哪里会麻，坐一坐这个后面哪里会痒，像有蚂蚁在跑，这个就是物理现象所引发的妄想，你必须要不理他，要不理他就会痛，会痛就表示你一直理他，你觉得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去试试看。

　　第三个是生理上的妄想，生理上是你坐久了以后，你会这样抖一下，然后，恩，哪里怎么样，都没有怎么会抖一下，要不然突然间会听到爆炸声，要不然会看到光，要不然，哇，闻到好香的味道，这是什么境界啊？这个都是妄想，这是生理所引发的妄想，这个不是什么境界了，是生理现象所引发的妄想，包括气动等等都是，那你必须不理他，不理他怎么，就再回到你的息上来，数息法的息上来，还是1到10,10到1这样数，就认真数就对了，其他你不要管，这个就是那个过程会产生的几个妄想。

　　第四个是社会现象，就是我们制度所引发的妄想，在禅堂坐，等一下又打板又行起来，在家里坐，又叫吃饭了，睡觉了，这个都是社会现象，外来的引发你的，那你要不要理他，要理他呢，那禅坐不下去，不理他呢，人家说你怎么啦，你自己要去摆平这些，心理的物理的，生理的，还有社会的，这种种现象会引发你的妄想，你必须不理他。

　　那么最重要的，一般来跟各位谈的，是生理现象所引发的妄想，心理现象是本来你要除掉的，你要看的懂，这里我们讲太多，不再讲了，物理现象你也知道，必须要克服他，那会痛啊，会酸啊，会麻会痒，有时候你在打坐的时候，你会发现有很多的状况，今天天气很好，为什么一直冷起来，那是生理所引发的妄想，你会产生恐惧，有时候身体怎么坐下去怎么好重好重，有时候全身好像洗澡肥皂一样，滑滑的，其实你根本都没动，你怎么知道滑滑的，可是你感觉的到，那个都是生理现象所引发的妄想。那么这个部分，最容易干扰大家，那你必须克服他。

　　【进入初禅定】

　　现在要跟大家谈的是，这些妄想全部克服以后，你会进入禅定，这个叫初禅定，我们叫做四禅八定以后，真正的禅修部分，第一个进入的领域叫做离欲，离开欲望，那么传统是叫离生喜乐地，我是认为说离欲喜乐地比较好，那你看用哪个词都可以，就是说，不再沿着这些欲望来产生喜乐的，你欲界定是在欲望里头，现在是离开欲望而产生喜乐的，这个就是离欲或离生喜乐地。

　　那么把这个欲望抛开以后是一个很粗略的喜乐，这个是色身的喜乐是很欢喜，当然比起欲界他是很喜乐的，可是这个还是很粗的。

　　【二禅定的现象】

　　那么再努力呢，他会到达定生喜乐地，也就是你入定他会放光。台湾有位法师他很会放光，叫常照老法师，他走的时候已经九十几岁了，不是现在这个，这个还没往生，你不要诅咒他，现在正在讲经的这个常照法师跟那个常照法师没关系，那个常照法师他就会放光，他一入定就会放光，我初中的时候看他放光过，他就是在这个领域里。

　　到达二禅定的时候，所以会放光没什么了不起，只是二禅定而已，你不要以为那有多高明，但是，比起我们没禅定的，他已经很高明了，但是在这个时候，你不要以为这有多高的成就，所以他的不幸就在于他的一群弟子们都喜欢叫他放光，而且他就用放光来度众生，也度了不少人，这叫做定生喜乐地，入禅定会放光叫定生喜乐地。

　　【三禅定的妙乐】

　　那么第三禅，就是超过这个地方，就是他不再放光了，因为定生喜乐地是比离生喜乐地高一点，但是这个喜乐还很粗，三禅就是离喜，喜也不要了，这个叫妙乐地，这个妙乐的意思是这个喜悦很微细。

　　那么在有形象的时候，我们有形象的这个色身最高的喜乐是三禅，三禅定是真正喜乐的地方，所以叫妙乐，他连喜都离开了。

　　因为这里面当然也牵涉到你这个眼耳鼻舌身意的使用状况，那么一禅一禅他的这个六根越用越少，其实是五根，因为意根都还在用，还在用意根。

　　所以三禅，这里面我也都记不太清楚了，这个初禅二禅三禅，这个是一个什么风灾，什么火灾水灾，劫火起时，一直烧一直烧，风灾吹到哪里，水灾淹到哪里，好像是水灾淹到初禅天，火灾烧到二禅天，风灾吹到三禅天，可见你只要有欲望，有喜乐，那三灾还是能到。

　　【四禅舍念清净地】

　　那么四禅叫舍念清净地，因为他无念，无念的时候，劫的灾难到不了，不会到，所以四禅就没有三禅以下的灾难，世界毁坏的时候，四禅以上不毁，所以只毁到三禅，那很多人就喜欢修到四禅，叫舍念清净地。

　　舍念清净地其实是一点喜乐都没有，他连那最微细的喜也抛弃了，所以叫舍念，这个舍念的意思就是舍那个享受乐的念头。

　　那我们世间人常讲，我们奋斗的目的是什么，就是要享受，不享受奋斗什么，人生就要享受才有意义，去死好了，他就是要享受，修行来到三禅以后就不享受了，四禅不享受。

　　三禅是很微细的，但是我们要知道，这个地方我们没有办法跟凡夫来解释，因为凡夫的意思就是人生的价值跟意义就是要享受，你不享受我干嘛？修行的目的看能不能享受，修行以后还不享受，还干什么？这个就是一地一地一直上来。

　　【四空定】

　　超过这个部分叫四空定，四空定那就是四禅八定后面的四个叫四空定，我们就不讲了，我们现在主要是跟各位谈这个部分，一般禅修会从这个地方一直来，假如各位有接触这个南方小乘禅的话，很多会告诉你，修行到几禅到几禅定，那我告诉你，不要去在意这些禅定，进入禅定的部分那是外道禅，并不是说佛教徒不可以修，不是这个意思，我是劝各位，眼前你不要浪费生命来修四禅定。

　　【什么是四果地】

　　我想你主要修的是修四果地，不是四禅定，这个四果就是初果，二果，三果，四果，四果叫阿罗汉果。

　　大家比较清楚，初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果叫阿罗汉，这个名字都很不好念，因为是印度话，须陀洹，斯陀含，阿那含这个含的意思，须陀洹的洹与含的意思是一样，都表示果的意思，有成就的意思。

　　那么，阿的意思是表示无，表示最高的意思，这个只要证得初果，那么，他七次天上人间来往，你自己就证阿罗汉，就出三界了，那斯陀含是指天上人间一次来往证阿罗汉，所以叫一来往，阿那含是到五不还天，到那个四禅天上面还有一禅，叫做五不还天就是去天上成阿罗汉，所以也是阿字，表示很殊胜，阿罗汉的意思是当下成就阿罗汉。在我们这里成阿罗汉的，

　　那我们当然希望你在这里成阿罗汉，你不要一直想说到天上去成阿罗汉，到天上去成阿罗汉就有点要往生极乐的意思一样，那你要往生的人，最好也是到三果以后再往生极乐，现在这个问题在这个地方我们要跟各位谈的是，你从四禅的，要进入四禅的禅定，那个初禅定那边，你就可以转过来，进入须陀洹果，准备出三界了。而且很快可以证得阿罗汉出三界，这是我们要告诉各位真正佛法修行的地方。

　　【证果一定要修行】

　　那么有很多人认为说我只要开智慧就好，有慧就好，不要修这个，修这个多麻烦，哎呦我的脚熬起来又痛，不熬又不能证阿罗汉，如果要折又会痛，我看你还是先证哎呦，痛，然后再去证阿罗汉，那个不能免，一定要修定才叫修行。

　　假如不修定的话只叫学佛，学佛可能会知道了生死的重要性，但是没有办法了生死，告诉各位，学佛，你假如认为我学佛我通达我就开智慧，那我告诉你，那个不叫开智慧，那个叫做知道了，世间法讲的知道了，你不要把知道了当做佛法讲开悟的开智慧，完全无关，要讲佛法当中的开智慧，他是要经过修行以后才能开悟。

　　那你所知道的那个知道了，就把他解释为开悟，那是完全错误，这个是你在比喻上的一种误解，简单的讲，是你想当然尔，你自己想的，知道不等于开悟，知道等于开悟的悟是耽误的误，绝对不是竖心旁那个悟，是指耽误的误，言字旁的那个误，因为你以为知道就是成就就是耽误了，当下你就耽误了。

　　他会使你没有办法去修定，定是一定要修，而在修定的过程当中，你才能够产生身心的变化，那个改造是绝对需要的。

　　【佛法跟外道的差别】

　　现在我们要跟各位讲佛法跟外道之间的差别从这里开始，你会到初禅转化出三界也可以，你到二禅，三禅四禅转化来出三界也可以，但是我们告诉你，你可以先出三界，然后闲着无聊，再回来修二禅三禅没有关系。因为你假如现在我们所知道的，跟你讲你所知道的，不止是我讲的这个部分。

　　因为你在初禅里头，你可能会去锻炼你的神通，他可以有很多神通，二禅有二禅的神通，三禅有三禅的神通，那当你搞很多神通的时候，我告诉你，你根本没有办法去出三界，你没有办法了生死，你没有办法证阿罗汉，因为这是两条不同的路。

　　你既然往东走，就不肯能往西走，你想想看，你说我等于修了神通，度了很多众生以后，我再来了生死，我看是你讲的。

　　我们有一个同修，两年前还跟各位一样，坐在这里，我在跟他讲叫他不要神通，他说师父不错耶，师父当然是不错，他能通，他什么知道过去了，知道未来了，我说你不要再讲了，再讲了没完没了，他说师父，我跟你讲真的，我说你干脆讲讲我前辈子是什么，他说你的就看不出来，我说你去死啊，你看别人都看的出来，看我就看不出来？哪有那回事？

　　他就是喜欢这样讲，因为有一点通，那个通就很麻烦了，通到最后连睡觉的时间都没有了，躲到哪里去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪里去，我要到哪里去，只要他说要到哪里去，那边的人就通通找到他，即使他到国外的城市去，也一样，那边一堆人都等着他，因为他会通，你何苦那么业啊？然后我说你通了赚多少钱？他说我们这个才不赚钱，又不赚钱又会通，你不是多余的嘛。

　　会啊，修习禅定以后就容易有这种情况，而且我们告诉你这样所修习来的禅定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能会踏到陷阱里头去，不是神通而是神经，那两个字很像，你没有念好，你就跑到神经里面去了，所以我们还是要跟各位讲，你要看清楚，这个是从教上面跟各位讲，你宗你才有办法行。

　　就告诉你说，外道禅可以这样修，我们知道很清楚，这样修起来会有很多的神通，名誉，奇迹都有可能，那是讲真修行的部分，那你要是弄错的话，变神经了，那谁跟你负责，师父只能跟你说你走火入魔了，学了老半天师父说我走火入魔了，师父不负责任，因为修外道的师父是不跟你负责任的。

　　因为修这个外道他有一个特色，他会压缩自己，扭曲自己，然后去获得那所谓的特异功能，神通是我们传统的讲法，其实现在的话是叫特异功能，那我请问你，学特异功能是要干什么？没有用啊，那你为什么要去学特异功能呢？你要学特异功能就学特异功能，跟禅修没有关系，跟佛法没有关系。

　　所以我们跟各位讲，你要进入佛门中来学禅定的话，那就不要走上特异功能这条路，我们要走的是要迈向未知，走向生命那未知的领域，去达到生命的最高峰，你要懂得这是我们的目标，所以你现在从已知的范围走出去，这个是关键。

　　【从未到定到初禅定】

　　那么现在你到达，我们现在跟你讲的是从未到定到初禅定之间，你要去修的就是，用数息法来讲，数法随法止法，在这个过程里头，你会使你自己产生身心两方面的变化。

　　身体的变化分八大类，因为身根触尘，所以我们叫八触，心理的变化分十大类，叫十功德，因为他会越来越舒服的那种感觉，这个叫功德，那么身心两方面都可以到达止于至善的地步，他会一直转化，这个转化的过程。

　　我们很简单的讲，旧有的语言是欲界四大的微细转变成色界四大的微细，这个叫八触十功德，我们简称触功德，这个欲界四大的微细就是欲界这个色身的细胞转变成色界四大的细胞，这个很简单，他讲微细，以前不叫细胞叫微细，那个细胞从欲界的细胞转变成色界的细胞。

　　那你就知道，看过孙悟空的电影，牛魔王为什么要吃唐三藏的肉，因为唐三藏的肉是色界细胞，不是我们这个欲界的细胞，我们欲界的肉跟人家色界的肉不一样，那吃的感觉怎么样我不知道，听说吃一块唐三藏的肉，功力增加一千年，不过他的肉好像从来没有被啃过，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都没增加，那就是这个。

　　禅坐的时候，生命转变的状况，所以我们跟各位讲，你禅修，你的生命，包括你的命运，百分之百都能改变，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好还是痛死好，这两腿一折，放在这里，哇痛死了，痛死的时候，你又想着宁可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用担心，这个你可以调整，你不能双盘可以单盘，不能单盘可以金刚坐，但你现在的重点在摄心，置心一处。

　　【置心一处，降伏其心】

　　但是叫你置心在数息上，你就是不行，这个脚一痛起来，马上置心在痛处，一痒起来马上置心在痒处，那你完了，你一定要回到鼻息这个地方来，不管什么状况，就回到这里来，这一个方法你要去训练，告诉各位，这是很简单的一个方法，谁都做得到。你不要欲望太多。

　　只要外面有什么状况就回到你那一处来，你有处，那我们不限制，你无处，那我就跟你讲在风门，风门不是鼻孔，鼻孔这两孔你会跑来跑去，在风门，两个鼻孔之间的这一个地方，你就摆在那里，注意力专注在那里，妄想一起，记得把心就抓回来在这里，心现在是什么你现在不知道，那我们就叫注意力好了，注意力摆在这里，透过这一点克服一切困难，你的生命就开始改变。

　　跟你讲是真的，你不要罔听，师父罔说我就罔听，这是真的，尤其有病苦的人你更要这样去训练，就算我骗你好了，你结界53天试试看嘛，又没有叫你包红包，你不要割一刀，你为什么不去试一下？你先置心一处，你先去训练。

　　这个时候你会发现很多问题，不要紧，那我们再来讨论。好好的去做这一种锻炼。那么你到了，透过数法，到随法，到止法，大概你这个身心转变就开始起作用了，你只有做了以后才知道，不做光讲你也没用。

　　【止住妄想以后】

　　当生命开始转变，真的止住妄想的时候，你会产生喜乐，那定慧喜乐会产生，但是最重要一点就是心一境性，

　　这个是要进入初禅的五种功德会产生，但是你现在只要抓住一个，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一处，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜乐定慧你都不要管，然后把心一直安住在那个地方，你不要管其他的，他会有那个情境出现，你不要管他，你还是在那一点上，这个地方就是决定你要往神通走，还是要往出三界走。

　　【修行的两个关键处】

　　现在，到这个地方，这是整个修行生命改造的一个总关键。注意，这里有两点，第一个，你置心一处的那个一定要去锻炼。

　　我跟你讲没用，因为你进去以后你才会知道，哦，原来头发理掉，洗头的滋味是这样，你一定要下这个大海里头去感受，你不下这个大海里，那你完全感受不到，那个心跑掉抓回来，心跑掉抓回来是一项大工程，是每个人你自己考验你自己要怎么超凡入圣的地方，这是第一步。

　　就等于刚才讲的，右脚跨出去了，再来就是你到这个定，这个止住妄想以后，你那个意，那个潜在意识里他会把你再往前推，你这个喜悦有，你要再往上，要产生再往上的情况，那就判断你，要把左脚拉出去还是把右脚拉进来的时候，过了，就在这个地方，当你往四禅八定走的时候，就把右脚拉进来了，当你要往四果成就的时候，你就把左脚拉出去了，关键就在这里，所以这个地方自己要分辨。

　　这个我只能够说，你到这个地方我才能够跟你讲，现在只能跟你讲这个原则，你到底要出三界呢？还是要到大禅定，四禅八定是大禅定，你可以继续往这边走，而这一条路很明显，你自己可以感受到。

　　所以，修南传禅定的人 ，那四禅八定的很多，而且也很多人这样子，沾沾自喜，我到初禅，我到二禅，我到三禅，师兄你是几禅，他问到我，我都说很惨，不是我惨，是你惨，因为你到几禅去，大概就没有办法到几果去，那个师父教你到几禅去的时候，绝对不会教你到几果去的，教你到几果去的师父，他会不让你去到几禅那里，你去留意看看，这个你一定要分辨清楚。

　　今天，你不是跟我学，那我可以不付责任，你要来这里修学，那这一点我必须跟你讲清楚，那你到了这个时候，就是你自己用功到这样的一个程度，是到哪里呢？那师父要跟你负这个责任。

　　你说师父，我现在要往禅定走呢，还是往阿罗汉走呢，那师父要告诉你你要怎么走，我要告诉各位的是，很多指导者在这里分不清楚，往禅定怎么走，往阿罗汉怎么走，没有办法跟你分别，那这个时候，那你就自求多福。

　　你最好是像古大德一样，回家好好用功，我们告诉你这个时候，你就要往阿罗汉走，阿罗汉走怎么走呢，现在关键在这里，现在要教你的是把左脚拿出去跟着右脚走，刚才第一个置心一处是先把右脚跨出去了，现在到这个时候是先把右脚收回来还是把左脚拉回来的问题了，现在要告诉你的是怎么把左脚拉出去了。

　　【禅定与舍掉六根】

　　因为在这个时候，你从定慧跟喜乐来看的话，他本身修行到这个时候，他第一个就是鼻根跟舌根首先舍下，原来你在禅坐的时候，那么有光有香，有天音乐，现在第一个就要把鼻根的天香舍掉，舌根，饮食你会舍掉，现在台湾就很多这种情况，他有没有修禅定不知道，修到最后都是吃那个，那个不用讲了，他一定要吃一个很特别的，这个就是他选择的是舌根跟鼻根的部分。

　　我们要告诉各位这个部分舍掉以后，再来就舍耳根，眼根耳根，还有身根，要先舍掉了，再舍掉就进入二禅了，所以他会很具体的看到，色身的变化，然后从这个地方越舍，越少越好。

　　所以到了三禅定的时候，他存在只有意根的喜乐在起作用，意根喜乐作用的粗细，他再把这个部分舍掉就进入到四禅了，你去留意到，由喜乐的粗转细，而五根不起作用，那这个是三禅天的部分。

　　把那个喜乐的喜的微细也除掉，喜乐都没了，剩下来得就是舍念清净地，第四禅天，那你想想看，到了这个地方以后，你大概就上去下不来了，因为那个境界非常的特殊，那我们要的是另一条路，所以在这个地方带有一点喜乐，定慧的时候，你不要去在意他，这个只证明说你已经真的止住妄想，欲界的妄想可以舍离了。

　　这个时候，你开始要让他产生生命的境界，那个生命的境界不是你用大脑去推的，他自然会现前，你在止住妄想的那个时候，你只要止住妄想就好，其他你不要管，但是有一个地方你要注意，鼻息你要照顾到。

　　【积极处众生界】

　　为什么我们跟各位讲说，息出息入的长短冷热，粗细，你要很清楚，避免枯木禅，这个地方假如不留意，你就会变成枯木禅，那你会留意，就是说在禅定中你会留意他。

　　而且，在生活中就是不坐禅的时候呢，你会积极的去跟众生接触，假如你变成枯木禅的时候，在生活中你讨厌跟人家接触，这个是很麻烦的事，那你就变野狐禅，你会成天在那边打坐，什么也不管，成天都坐在哪里，因为你到外面去很讨厌，尤其那个人的味道跟那个猪的味道差不多。

　　你没有到禅定你不知道，你一止住妄想你就知道，人的味道还是很讨厌的，你家里有养狗你还会知道，你还会种种香水跟他喷，假如不喷，你去养那个大狗看看，人的味道其实跟他是一样，因为我们大家都是人，混在一起，闻不出来，那么你一修行的话你会知道，哎呀，这个人的味道真不好，就好像我们到猪寮的那个味道一样，你就会不喜欢跟他相处了，这个问题就在这里。

　　但是我们现在要告诉各位，你要跟众生相处，那要怎么相处，你对息入息出要很清楚，从这个地方走出来，就是一个岔路右转左转的问题，你要左转就是四禅八定，现在要你右转，你要走四果的这个部分，这是第一个，你要留意，开始像右转了，这是第一个。

　　【用经文来推动生命观境】

　　第二个，还有一个地方，你要一直守住，止住妄想的这种情况，那么，这个生命的推力会继续把他往前进，因为你转了嘛，他还是向右转过去了，但还有一个东西，就是经教你要精，一直进行，读经很重要，你什么都不管，即使是一部心经也好，一部弥陀经也好，当然最好是华严经，你要想让生命多彩多姿，那么华严经这个经本。

　　我们为什么叫经，他就是会跟一般的书不一样，书里头有很多杂质，经里头没有杂质，这一部经我们假设把他摊开，古代来讲叫一卷，摊开一卷，那文字很多意义也很多，事实上告诉各位，你在诵经的时候不要去了解意义，应该来讲，光是诵经修行他是一个法门。

　　你在诵经的时候，要有一点像那个压缩一样，把他这样的一个境界压缩成你一眼罩得住的那种境界，所以在读经的时候，不是你了解多少，因为经本的意义你根本不会了解，你不要看很多注解，听很多师父讲，那不听还清楚，越听越不清楚，你就直诵，直诵的意思就是每一句每一句都很清楚，这样念过去就好。

　　然后你在打坐的时候，他那个他会压缩起来，经文里头的意义，他压缩起来会变成你生命的东西，变成你的生命因素，变成你的生命因素啊。

　　当你在定中，现在转过来，变成正确方向的时候，你继续再往前走，他会推你往前走，因此你生命中的境界他自然会现前，那你自己可能会这样想，我很想做什么，很想做什么是你的愿力，或者我很不想做什么，那也是你的愿力，你很想做就等于发愿，你很不想做其实是一种忏悔。

　　所以大乘佛法，他一直要你发愿或忏悔就是这样，而那个发愿、忏悔不是你念给佛听的那一段，是你生命中有什么，忏悔是一种生命反省跟检讨，你自己有没有在反省检讨，要不然忏悔文你念再多都没用，那忏悔文念一遍就好像烧一张金银纸一样，你说没功用？有啊，怎么没用功，造成污染怎么没功用，你要是真的反省了，你说，哎呦，我这个不对啊，这样子不好，那这个就在忏悔了，那这个时候是真忏悔，所以当你有这样的情况在运作的时候，其实他在你的生命里头，其实他都在起作用。

　　那你一入禅定的时候，你一入定的时候，他拿来你生命中所作的调整，那就很快，你会发觉，我们在动的这个部分其实跟你生命中的这一种开关，你在禅定中是个开关，他在那边一调整，那个生命境界啪就展开了，你平常在运作的就等于在那个资粮道一样，你把那个引线带进来，你一入禅定它，它开关就把你开了，所以你平常的功夫要做好，在生活中多跟众生相处。

　　我们鼓励各位跟众生相处的意思是，你能够通达人性，通达人性以后你自己好忏悔，反省检讨，你好发愿，那么因为有这些资粮，再加上经典的资粮，那回过头来你一打坐以后，一入定，到那个清净，开关就帮你开了。所以这个时候，生命的观境，那个生命的境界，他就现前了。

　　这一个现前其实他还有一个要领，你每一次去，进到那里，自己要能够去掌握的到，要去掌握他，这个就是你要训练的地方，这个训练起来，那比四禅八定那更舒服，四禅八定是可以进到那个里面去，没有错，可是他有依，所以他还在三界内，那我们走到这边来，他无依，你要注意，无依哦，你只是生活中跟大家相处，诵诵经而已，你不是依那个喜乐来决定的，你是在生命中把那个资粮道浓缩进来，在你的生命中往前推动，是用这个方法叫你出三界。

　　【四果位的修行】

　　那这里面他四果是怎么来的，我跟各位讲，你转过来的时候就是初果，当你决定我来到这个地方，我要走这条路，初果七次天上人间，他只有天上，他不会到三恶道去，七次不一定五六七的七，在天上人间你要走几次都可以，因为你已经走到正确的方向，不可能到三恶道去，那你就自然会成就，不管走几次。

　　我们在生活中看到很多这一种阿罗汉，还没有成熟的阿罗汉，应该来讲，初果是还没有成熟的阿罗汉，很多，那么我们看到最有名的例子，最典型的，那就是广钦老和尚，他是直接成就四果阿罗汉的，他这个阿罗汉怎么成就的，就是来自于天上人间的因缘，他这辈子来这里，你看谁教他？他自己成就的，他有没有修行呢？好像也有一个修行的底子在，一定现出家相证阿罗汉，这个很殊胜了。

　　你说我就很懒，很懒不要紧，你就转弯就好，很懒就到这里，证须陀洹果就好了，其他你不要管了， 那个车子自动会走到目的地，到最后你就会像六祖慧能或者广钦老和尚，他也不必读书，他就证阿罗汉去了，像我们读很多书，我们不是阿罗汉了，我们很障道，这些知识会障碍我们。

　　你要知道，这个初果是很重要的地方，很重要，二果是天上人间一来往，他的意思就是我不但转过来，我要猛加油门，然后让他自己冲到底，这个是二果，但是你转过来没加油门，这是初果，三果就连加两次油，等于是这种状况，四果就开到底了，就是这种情况，所以各位在这个地方抓住那个要领，你怎么样转过来，转到四果修行的这个地方，这个对我们任何行者来讲，是很重要的一个关键。

　　【华严禅与天台禅】

　　我们在跟各位讲，禅修，各位怎么修啊？所以我们刚开始为什么叫你从数息下来，在数息之前为什么运动，跑香，然后叫你坐下来，就是透过初住，细住，欲界定，然后从未到定开始数息法，数法，随法，止法，就好了。

　　我们不跟你讲后面观还净，因为你不一定要进入初禅定，所以我们在这个地方，是华严禅跟天台禅不同的地方，天台禅告诉你六妙，小止观六妙门，他就是数随止观还净，数随止怎么来的，是天台所指导的，我们告诉你只要数法学好，你数法会自然进入到随法，随法会自然进入到止法。

　　那么我们要告诉你最重要的那一点就是把数法学好，到止法的时候，记住守住，那个置心一处完成，那你生命观境就现前，那个当下你就出三界了。

　　那你说出三界有哪里不同，我告诉你，还是走路有声音，不会是透明的，你不要说我既然出三界了，走路是不是要离地三寸，那是只有那个才会离地三寸，不会啦，你踩到蚂蚁他也会死掉，这就是行法中的一个殊胜处，你不要一直以为说，我们佛法又怎么样，又怎么样，没有怎么样，佛法是让你在人生的旅途当中，幸福自在。

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第三集

　　海云继梦和上

　　让生命观境现前

　　【从置心一处入生命观境】

　　我们今天在继续跟各位来介绍禅行法的这个部分。我想，我们要告诉各位一个叫做核心问题，我们华严禅行法他就两个重点，一个就是置心一处。这个是你修定的一个根本法门，如何置心一处，这是一切禅修过程当中努力的地方。

　　但是还有一点你不要忘了，那就是所谓的疑情，你要提疑情，疑情是一切福德智慧的根本，假如按照华严经的这种基本理论和架构来讲，你置心一处训练完成，能够止住妄想，这个就是指你到达弥勒楼阁，就是第五十一参，成就的地方，要到善财童子到弥勒菩萨这边来的时候，你就置心一处了，那个时候弹指顷，弥勒楼阁金华园就为你敞开，这一敞开，生命观境就现前了。

　　【生命观境就是敞开的内心世界】

　　那你那个生命观境，是什么样的生命观境，这个就是关键了，那个就是我们一般人所讲的内心世界，你的内心世界如何，你要如何打开你的内心世界？

　　其实各位每天都在打开，只是你那个内心世界，叫做杂草丛生，虎狼豹彪，牛鬼蛇神，对立，混乱，复杂，晦涩不清，这个叫做五浊恶世，你今天所在的世界就是这样的一个世界。

　　那我们透过禅修，要打开我们的内心世界，他不是这个世界，他是另外一个世界，你要留意到这一点，那个世界是什么，那才是我们要去的世界，如何从我们这一个晦涩不明，混沌不清，五浊恶世的世界，转移到那一个极乐清净的世界，那我们把他取名叫做象限转移，那要象限转移，他的关键，他有一个关键，那么开关，你要去开他，谁都可以，那问题你找得到找不到那个开关。

　　那你就要透过置心一处，到达这个地方，你找到置心一处的要领，完成这一份工程，完成这一份手续，叫做生命改造。

　　【疑情-推动生命观境的动力】

　　来到这里你要进去是什么样的生命境界呢？那我告诉你，那就是另外一个工程，这个工程就是弥勒菩萨之后，所要进行的普贤菩萨的法门，这个普贤菩萨的法门是什么呢？

　　这是关键处啊，那就是十大愿王，十大愿王真正所修的就是疑情，你带着疑情去就好，今天我们跟各位讲，你就从这个地方带疑情，禅，为什么那么迷人，在全世界，这个科技为主流的西方文化里，西方人为什么为禅而疯狂，为什么？那西方人不是疯人院嘛？科学那么发达，为什么那么喜欢禅？为什么？因为禅可以帮你打开内心的世界。

　　禅是个自在的境界，你透过禅的方法，可以到达那个自在美好的境界里，要不然，你现在所打开的内心世界都是对立，冲突，矛盾，恐惧，无奈，这是你眼前的状况，你很想做好，可是你不知道怕什么，要怎么样把那个怕给拿掉？

　　这是我们一再给各位讲的，你到底在怕什么，你不知道，眼睛张开就怕，闭起来更怕，不爬出被窝也爬，爬出被窝更怕，那怎么办？不开门出去也不行，开门出去更不行，那怎么办？怎么办？无奈，不去也不行，去了也被骂，不去那更被骂，光是坐在家里就想老板在那边会怎么骂我，好无奈啊，要怎么办呢？这个就是娑婆世界，我们要把娑婆世界的这些无奈，这些恐惧给除掉，要透过禅的方法。

　　那么，那个方法到底是什么，这个就是疑情了，禅为什么那么迷人，这个就是疑情了，你不要问人家，这个答案没有的了，你自己去做了你才知道了，人家跟你讲的都满足你的知识，那只是欺骗你，那不能够达到你的目标，那个迷人，你要被迷啊。

　　【经历了才知道】

　　年轻人没恋爱不知道，爱过始知情重，因为掉进去你粘在那边，你怎么拉都拉不出来，你不要管他，让他去黏住，你黏到哪一天失去粘性，他就掉下来，这个状态就是这个样子，你必须自己去走一趟，你才知道，禅这个东西必须你自己去经验，你不经验没办法，所以你要带着这个疑情去走一遍。

　　打坐很好，打坐好吗？你问人家，人家一定说打坐最好，可是你坐下去第一个钟头你就不妙了，不是不好了，两只脚痛的要死，腰酸背痛，坐在那边像乌龟要脱壳一样，难过的要命，哪有什么好，他好在哪里？你必须要提这个疑情去走一遍，假如你只是很无知的坐在那里，头这边看看，那边看看，终于一个钟头到了，那你什么感受也没有，你带着疑情进去，从最无知，最外行，三年以后，你一定有很大的进步。

　　记得，带着疑情走每一步，从你第一步开始，你就要带疑情，所以说禅很美，但怎么美？我看不出美啊。

　　小时候家乡有个故事，哥哥跟妹妹年纪差二十岁，哥哥相亲要结婚了，叫妹妹去偷看那个嫂嫂，到底长的漂亮不漂亮，那个妹妹七八岁，回来说好漂亮哦，好漂亮他就很高兴，到了结婚那一天，从此他就不高兴。

　　因为妹妹所谓的漂亮，跟他的漂亮差很远，妹妹所谓漂亮就是他眼睛鼻子都有，跟他的洋娃娃眼睛掉了鼻子坏掉了不一样，所以他看这个嫂嫂就是很美，可是他一看就不一样，长的又矮又胖又黑，我不是说矮短肥不好了，他一看就不合他的标准，大概过了三十年，他的孙子出生以后，他才感到一点满足说，这老婆还不错。那你想想看，一个观念要差三十年后才会醒过来，那还是世间的问题。

　　【禅行像涓涓细流划过】

　　禅这个东西非常的抽象，他是心领神会的东西，那你必须带着疑情去走，所以我们在这个时候就不叫做禅法，也不叫禅，我们叫禅行，禅在行，在你的内心行，你知道吗？

　　他是个方法没有错，而他在你的内心里头，像流水一样慢慢慢慢一步一步往前走，这当中，一个空挡都不能有，当你这个功夫越是绵绵密密的时候，那你的成就就越快，而且越大，因为他都是你的内心世界，内心世界的那些东西，这一点是我们首先要跟各位谈的。

　　【凡圣的内心世界的差异】

　　第二个，这个内心世界的凡人世界跟圣人世界有什么不同，那么昨天，我们跟各位谈到这个地方，首先是你要懂得，向未知的领域迈进，但是我们都知道，我们很怕未知，你对于未知之所以喜欢，对于未来之所以会执着，其实是你假设的，你根本就不知道，你只是假设，假设结婚以后会很幸福，是假设，可是你忘了，结了就昏了，你假设，当你假设结了以后会很痛苦啊，那有些人就只好当单身贵族，因为他是假设，这个东西不能用假设，内心世界这条路要走的，不是假设的问题，是你必须去面对它的问题。

　　那么凡夫的内心世界，他是都在已知的范围里头，他不可能走向未知，所以，凡夫强调的叫做经验主义，曾经有过的经验他再做一遍，没有走过的经验他不走，那么即使要走也是假设，假设什么？都是别人讲的，爸爸讲的，老师讲的，报纸讲的，电视讲的，人家说，因为有这些，所以他就内心有依靠，要记得，这个内心的依靠，就是你生死轮回的根本。

　　我们修行，学佛，禅修，密法，净土，不管哪个法门，他的目的就在这里，不要去找寻内心的依靠，但是这句话在现实的社会里头不能成立，因为现实的社会他所教你的就是内心要有依靠。

　　尽管是学术家哲学家，他们要的也是一种依靠跟证据，谁说，某人说，你去看每一本书，学者的论著里头，他一定有很多注解，那些注解都是古人说的，古人说你听懂吗？古人说是骗人的，应该讲实际一点应该是死人说的，都是那些死掉的人说的，他所有的出处都是指那些死人讲的，他必须相信死人的话，他没有办法相信活人讲得话。你要注意，当这种现象产生的时候，你就是走在生死轮回的范围里，这个叫凡夫的世界。

　　【凡夫世界成立的三个条件】

　　所以你看凡夫的内心世界是什么，我们跟各位讲很简单的，他只有三个条件，第一个条件就是去记忆，记忆很多资料，然后去推理，达到他预期的目标，就是这三个，你去看看你内心世界只有这三个因素，记忆是你的依靠，合理的推理也是你的依靠，达到你预期的目标也是你的依靠，这个叫有依，有依叫做有，三有，就是依你的欲望，依你的形象，依你的想象，这三有叫做三界，三有轮回，三界轮回，因为你会这样子一再的循环。

　　【禅行--带着觉性的独立】

　　那我们在修行在训练你，就告诉你不要有，不要依，要能独立，那你要怎么去独立呢？那这个就是禅行的过程，做一个完全独立的，那从佛教的立场来讲，就是带着觉性，带着觉性有个好处，你可以依，也可以不依，这个是佛法的特色，佛法不是叫你绝对不依，但是你要知道这个我要依，非要依不可。

　　这个开车上高速公路，只能靠右边走，这个就是依，你不能够说我不依，那我就靠左边走，那你就会看到，所有的车都违规，只有你是朝正前方走，人家通通朝后方走，因为在这个时候我们有觉性我们知道，我们必须要依，因为你不依不行，这是世间法中的，可是，那一个你能够觉知你在依的那一个觉知本身，就是智慧。

　　问题是，我们都无知，你都用大脑惯性，或者是一种好恶的选择，那就不对，第一个不能惯性，惯性就是生死轮回，第二个不能用好恶选择，好恶选择不是觉知，觉知是清清楚楚明明白白，我知道有这件事，那并不是我做这件事情就对，我们发现很多人有这种情况，我很知道我们要做这件事，你那样做不对，那你是用好恶在做选择，你才会有这样做对，那样做不对，你很清楚就好了，那我要这样做就这样做，那他这样讲，好了。那我依你，我是依你，对不对你负责，那我依你，这个时候不说对不对，我依你而已。

　　我们现在知道，最痛苦的是你的好恶做选择以后，你无法依你，你无法依他，因为你要的是这个，你无法那个，这个就是你痛苦的地方，看起来很像在修行，其实根本就不是，口口声声说说是佛法，所要的都是你选择的，当你要做的时候，你说这是我的福报，那我发心，你要做你就发心了，你不想做的时候，那你就随缘了，所以你会发现，当人家讲随缘了，差不多OK了，他就是不干了。

　　【在华藏工程中放下对立】

　　为什么？你用的都是佛教的术语，但其实是你内心在做选择，那这个不算，清清楚楚明明白白是不选择的，所以华藏工程要各位去进行就在这里，你不要一直点头，你根本就没有参加华藏工程，有参加华藏工程，你内心就会转变，你世界就会转变，关键就在这个地方，他就是让你放下好恶对立的选择，你很清楚，带着觉知，带着觉知，那么依靠，依他，他有意见，我听你的，我清楚这个意见是你的，做，我做，我做了，将来人家会骂我，我很清楚，因为我是听他的所以被骂，那你也不必把它公布，那也没有意义，那是世间法中的，你要很清楚的，明白到这一点，这个就是学佛。

　　那个佛，觉知，我觉知我这样做会出问题，那这样就好了，出了问题是必然的，被K啊，被骂啊，被揍啊，这是我很清楚，那假如没有呢，没有是我福报，因为前辈子我没造业，所以这辈子我听他的，撂下去，结果他不是陷阱，他只是两寸水而已，所以我通过了。

　　【疑情、觉知的运作而让生命灿烂】

　　这一点觉知在运作的时候，生命是非常灿烂的，你自己要去经验，所以禅本身是一种觉知的行为，学佛为什么跟禅扯在一起，禅修为什么跟学佛扯在一起，关键就在这个。

　　这个地方你会发现，他的一个根本就是那个疑情一直在起作用，因为有疑情，你才有可能觉知，没有疑情你不可能有觉知，而疑情不是疑神疑鬼，疑情也不是制造进展，疑情只是让你环顾四周无有压力，这样而已。

　　各位想想看，你在像车站那样人潮汹涌的地方跟人家约会过没？这个例子我们常跟各位举了，我记得读书的时候，台北车站人很多，台北车站又那么大，人那么多怎么办呢？台北车站有四个字，台那个字，那边找来找去那是最惨的，最不好找人，那我们就在北那个字下面等，大家都到了，大家都是背靠着柱子都在等，等了一个钟头怎么还没来，只是无聊，无聊要走出来抽个烟，哎呀，你到多久了，他也到一个钟头，你也到一个钟头，两个人都一个向北看，一个向东看，都靠在那里，

　　为什么？因为都没有疑情，反正我到了，人又很多走来走去，那我就尽量靠着那个柱子，我就守着那个柱子，他就会来找我，大家都想着他会来找我，所以大家都在那里等，这个为什么？这个就是一种惯性。

　　【惯性阻挡了觉知】

　　你会发现我们在惯性的时候，你没有办法发挥你的警觉力，甚至你周遭的事业也一样，那么禅修的本身，他就是带着疑情，这个觉性都一直起作用，但你会发现，在等人最好的方法，也就是在那个地方你就站好，那么有一个动，动是要动给人家看，你在找我，因为我们约了，那你也会找我，那我呢，我稍微有点动，我也可以保持一个觉知，那你就会很轻松又不会紧张，不会失落，像这种情况，你如此带着疑情在你的生活中是不应该有压力的，所以假如会产生压力的话，那你的疑情应用是产生错误。

　　那么当我们这个疑情带着，你不是要在哪里起作用，你疑情会有世俗的，有胜义地的，也就是佛法，我们追求生命止于至善的这一方面的，那么当这些疑情在起作用的时候，你会一直往上提升，但是你感觉不到，你在哪里最清楚呢？就是当你置心一处的时候，他才会发挥作用。

　　【觉知在置心一处处发挥极致】

　　就像小孩子长大，小孩子在长大，小孩子自己根本就不知道，他在那个时候会知道呢？鞋子太小了，衣服太小了，那个时候，爸爸妈妈就会发现孩子长大了，那时候告诉他说你长大了，他就会说哦，我长大了，事实上你知道，最初的时候他根本感受不到，他哪里知道什么叫长大，但是呢，他确实是在长大，现在各位的生命品质，你有没有在提升，各位的法身慧命你有没有在兑现，这是个关键处。

　　那么，他是一定在成长，那你呢，是不是有足矣让他成长的因素，假如不能成长，那就叫一阐提人，一阐提人用现在的话来讲叫木头人，木头人就不会长大。而我们呢，不是一阐提人，我们是活生生的人，我们是在锻炼我们的人性，使他达到百分之百的纯，那就变成佛性，所以关键是在这个地方。

　　我们要怎样的来进行这个工作，那就这么两个了，置心一处这个殊胜，我们要跟各位仔细的说明了，前面我们跟各位谈过。

　　【安住置心一处】

　　大概所有的修行都在训练置心一处，那么问题是，你对于置心一处的这个东西认知不够，用你自己的想法那就发生问题。

　　这个礼拜禅修班的同学问了一些问题，我们打坐的时候，我在数息，有人教你置心一处，他怎么教呢？他说这个吐气啊，吐出去的时候，这个气一直走一直走，尽虚空遍法界，那么吸气的时候，他就一直吸一直吸，经过喉咙经过肺部，经过丹田，然后呢，从大动脉到小动脉，到微血管，到每个细胞去，置心一处吗？这叫胡思乱想，有吗？有啊，是有这样讲，这样讲有什么意思？然后你就心包太虚了，然后，一口气吸进来，又是腹式呼吸，这个一口气吞下去，可以吞到丹田，让肚子破一个洞，还是肺破一个洞，我也不知道，难怪现在典型非典型肺炎那么多，你的呼吸方法弄错了，你呼吸从肺吸进来，走到肺部来，怎么有可能走到丹田去呢？我不知道他肺怎么会那么大，大到丹田去，用小腹呼吸，古代也不知道肺在干什么，也不知道腹部在干什么，那你现在人，那你还相信这一套，那不管了，至少在置心一处的前提上，这个就不对了，那要怎么办呢？

　　你自己在运作的时候要去勘定他，气吸进来，那你不要管他嘛，你只要吸进来，你的身体本能他自然到肺活量，你装满了就会停住嘛，停住开始就会吐气嘛，那吐气吐尽了，肺活量里头没气了，就开始在吸进来嘛，你要顺着他，你不要吐出去就让他尽虚空遍法界，里面没气呀，那你就OK，马上往生，你在数息的时候是顺着你的身体的自然状况，吸气吐气是自然的，你不要去操纵他，你只要让他出去让他进来，出去进来，他很自然，他本来就很自然，你根本不管他，他也很自然，他不是你要数息他才开始呼吸给你看，你不要搞错啊，从妈妈娘胎爬出来，你就开始动一直没停过，那你现在呢，现在要你数息是要你去留意到你有在呼吸，那这样就好，那你留意到呼吸你要注意，要保持那一个生命的活络，那对于息出，你自己要看的清清楚楚，息入看的清清楚楚，对于看的清清楚楚的用意是要你止住妄想，你记得这一点，是要你止住妄想，不要去想起他的，所以功能就只有这么一个.

　　并不是我这个吸气的时候，哇，好温暖，怎么样，今天吸的好清凉，你修到哪里去了。只是要你止住妄想而已，你这么一吸，哇，好温暖啊，一二三四哪里去了？好温暖，好温暖你的心就跑掉了，哇，这口气好清凉啊，也跑掉了.

　　【妄想来自四大现象】

　　你知道有那么一回事，但不要去介意他，因为他是透过这个训练，是要你止住妄想，你要记得止住妄想，关键在这个地方，所以其他任何的部分，从心理引发的妄想，用生理引发的妄想，从物理引发的妄想，或者从社会现象所引发的妄想，通通要把他排除掉，通通不要介意，跟你讲这么多妄想，是让你知道说，在我们这个色身存活的世界中，有这么多方向会来干扰，影响我们，使我们不能置心一处，现在你要置心一处，就是不要受到这些妄想的干扰，基本上就是这么一个东西。

　　你不要以为很容易，从这一个地方你在挣扎跟奋斗的同时，你才有可能去看到你的内心世界，从这一个挣扎跟奋斗的同时，你在进行你生命的改造工程，从一个地方下手，这就是一个法门，从这里下手你才有可能完成你生命改造的工程。

　　你不要想的太多，不要太贪心，既要参禅又要念佛，又要修密法，又要持戒，又要背什么不要搞那么多啊，又要朝圣，朝圣又要三步一拜，又要从普陀山朝到五台山，看起来好像很壮观，等你活到128岁再来。

　　【也谈修行的次第】

　　这一项工程，置心一处很简单，里面工程是很繁杂，很庞大，你一定要记得这么一件事，刚开始你可能会觉得很无奈，或者觉得很无聊，因为你抓不到重点，找不到下手处，所以你一定要先突破这个地方。

　　每一个行者，这一关我们一再的要求你，从数法下手，要进入数法之前，你要先看你的呼吸，坐好大约这个姿势，标准的毗卢遮那七支坐相我们还是告诉你，你是不是能做到暂时不要管，大约坐起来有点坐相，不要坐着跟躺着差不多了，那就很难说了，你大概有点坐相，这样坐着，然后开始注意。

　　你自己就会改变，自己就会改变，那你想要说真的要要求有一套系统的话，那我们禅修班的同学你记得，像陈玉能师兄报到，他这里有完整的，包括前行的瑜伽，体位法，呼吸法，都会教你，你就到这里报到，你自己不要忙修瞎练。

　　【第一步：观看呼吸的状态】

　　那你要，我简单跟你讲说，刚开始，反正那些万事都不具备，只具备一颗热情的心，那你就大约的姿势坐好，那就开始去训练，去训练你，看你的呼吸，在看你呼吸的时候，你就不要胡思乱想了，你就应该排除很多很多的妄念了，看看你的呼吸怎么样，你不要妄想说，一看呼吸，我什么时候有肺炎，我什么时候又来了，通通来了，通通不要，你通通放下，然后开始息出息入，慢慢慢慢的，你就会发现应该注意些什么，记得，这些妄想都必须除掉。

　　在这个时候你会发现，你很急，那个呼吸，这样做几次，哎，那我告诉你，你一定个性急的人，为什么会有深呼吸啊？因为叫你看呼吸，你就去操纵你的呼吸，你的主观意识比较强，你会去操纵你的呼吸，这个已经很微细的地方，马上就现前，那你要能够抓到这一点，你的个性开始会转变，。

　　因为你要想采取主动，你想要积极，那你就会去操纵你的呼吸，当你要操纵你的呼吸，一定会产生长短差，一有长短差，你就会产生叹气，深呼吸的状况，那这个就是弄错了。

　　【第二步：数呼吸】

　　我们要你的是了解到你自己的身体状况，他的呼吸是什么样的情况，有时候你会三长两短，有时候三短两长，有时候是两短一长，也不一定，你自己呼吸的情况，当然你不可能用一个精密的仪器在那边测量你的状况，但是你自己可以感受的到，但不管，你就随着你的呼吸的状况，你自己去看你呼吸的情形，当你看到你呼吸的状况，大约很清楚很稳定的时候，很自然的，在息出息入的转换点上，你选一个点，来作为一，二，三，四，呼吸十次你就重来一次。

　　因为这种数息法只有中文系统里才有可能进行的，是因为只有中文或者台语，他才是单音节，单音节他才不会干扰到你数息的运作，其他的语言，很抱歉，他是多音节，日文也好，英文也好，他一到十当中有很多多音，你即使用字母都很麻烦，他也是双音，他没有办法用单音，那么中文，台语他是单音节，所以从0到10，一共11个数字，你不一定用11个，用10个数字，你看11就两个音了，0,1,2,3通通是单音，那你用这个数字来数，不会在你心湖里造成一种波动，所以是很好数的。这是我们这种行法，这种民族他的最大特色。

　　【第三步：安住当下，抖掉妄念】

　　你好好的去算到1-10都很稳，这个息出息入都很清楚，都很清楚的这个当下，你的妄想就不会出现，所以当妄想出现，也就是你的心被妄想拉走了，那你能不能够说妄想来我不理他，妄想是从四面八方来的，那你为了要把那些妄想抖掉不受他影响，那工程就在这个地方，就在这里，这个完成才叫做定。

　　所以昨天我们在这个地方跟各位讲， 当你在思考某一件事情的时候，你也有定，但是那个叫做欲界定，因为你是依着你的欲望，有依就不行了。

　　【第四步从随息到止息】

　　但是你在数息上是无依，把所有的欲望除掉，而且到这个地方，数息以后，我们还要你再超越，所以1到10，到最后你会发现，我既然都很清楚就好了，为什么还要数1到10呢？1到10可以丢掉，那时候你自然就可以丢掉，丢掉以后就是只有息出息入，这个叫随法，那么随法到某一个程度，你也会发现，那我一直数这个1,2，也没有意思，息出1，息入2，那有人就把他改为，吸，吐，吸，吐，那会发现，那我既然止住妄想，吸吐1,2也没有意思，再丢掉，那我只是很清楚的了解到我呼吸的状况，呼吸的状况只是个媒介，那么当你只有呼吸状况，1-10也不要了，吸吐也不要了，那只有呼吸的状况，这个就叫做止法。

　　【第五步：进入定的境界】

　　当这止法训练完成以后，那你可以离开他，到哪里都可以心静如石头，如如不动的状况就产生了，那个时候，连呼吸出入的状况，你也可以不要理他，你的心已经定了，这个时候才叫做真正的定。

　　定就不叫止了，那一般来讲，我们是以讲说，透过六妙门的前三个，我们跟各位讲，训练到止法成就，也就是止住妄想，那么你真正止住妄想的时候，因为你对息看到很清楚，所以你的心不会静下来，你有没有在修行我不知道，在修行假如对息不看的很清楚的时候，他很容易变成没有意义。

　　【华严禅训练横出三界】

　　因为很快，他会超越到第四禅天，到第四禅天的时候，那你就很快产生那种活着好像没什么意思，我既然都没有妄想，也都没有欲望，都没有欲望还在这里干嘛？成天就坐在这里，坐在这里，出去跟人家讲佛法，你也都听不懂，要讲到你懂，我早就气死了，然后我又不生气，不知道怎么办，这时候你就会发现，我们在修学当中，你就知道跟众生相处的重要了，那这个时候，你能不能够在止住妄想的时候，你生命观境的出现，这个就很重要了。

　　这个时候，假如你不让生命观境出现，你就一直走禅定的功夫去了，那我们跟各位讲说，你要让生命观境出现，我们昨天跟各位讲说是向右转了，我们是举例形容说是他向右转。

　　【定位】

　　那么向右转的这个时候呢，他需要有一种状况，就是用疑情来带动生命观境，这个就是我们跟各位谈的，那我们在各位讲真实生命的时候在这里，第一个叫定位，定位就是信心了，你对生命的存在要有信心，你才能够定位，这个定位以后，你就用疑情去推动，其实这个定位我们在讲，真实生命跟虚妄生命，只是简单的区别，你到定位的时候就是要能置心一处，止住妄想，那你用什么方法去推动你的生命呢，那个疑情会随着你的法门来做不同的定位。

　　在昨天我们跟各位提到说，你一定要诵经，他是个压缩法，你假如是真的在一个完整的道场里，这个群众，这个族群，对于你学佛的本质是正确，而整个架构是存在的话，那你在世间作务，就是器世间跟眷属世间的运作上，他会帮您塑造生命的境界，这个时候他就会往前推进，那我们现在要告诉各位的是这个关键处，当我定位，止住妄想以后定位，生命观境要怎么现前呢？我想这是你的大脑会去运作的，真正的修行人他是不管这些了，但是你现在是因为听经，因为我是讲经，所以就必须要讲，不讲的话，那大家打坐就好了。

　　【学的含义】

　　真正行者这个地方是不用讲，因为要讲的是你在行的那个部分，现在你有没有走到那里你不知道，那你只能够用学的立场来看，这个学，我们要跟各位谈，学是一个动，动词，学这个字在佛教里头的定义跟各位的定义不一样，佛教里头叫做学处，学处是指戒律，这个菩萨学处，菩萨学什么，菩萨学的地方，学在哪里？就五戒。

　　菩萨学处基本上是五戒，五戒包天包地的时候，那就不是你定义的那种状况，这个处就是标的，戒律的本身是标的，菩萨要学这些标的，这些标的绝对不是静态的东西，因为学是动态的，这个学，我们跟各位讲，他不是我们学校学习的学，更不是你所认为，我学会了再来用的那个学。

　　佛教里头在讲这个学的时候他有行的意义，他就让你去做，那么这个要你去做，他发现一个问题，他不但是动的，而且他是活的，所谓活的，就是在不同的环境，不同的情境下，你要如何去运用，你不能够一竿子打翻一条船，全部通通一样，没有那回事，他告诉我们在现实的生活中，你要如何去灵活的运用，让他达到圆满的地步。

　　华严讲圆满就在这里，有很多规矩，那些规矩他不是随着你的好恶而灵活运用，他有一个天地经纬的标准存在，在这里面去灵活运用的，那他的关键处就在这里，我们能不能学到那些天地经纬的标准？经纬的意思就是横的，直的，那你这些东西，规矩，要如何去做灵活运用，他有一个标准，这标准很简单。

　　【华严的戒律】

　　所有的戒律，所有的规矩，只有一个原则，不伤害众生，不伤害自己，不但不伤害现在的生命，也不伤害将来 生命，这个就是很简单的一个规矩，这个从消极面来讲是这样。

　　从积极面，那就是让所有的生命都能成长，让所有的生命都能欣欣向荣，都是同一个东西，我们叫消极的叫积极的，你从消极面去定义是不伤害众生，不伤害生命，不伤害自己，那从积极面来讲，他是同一个意义。

　　他让所有的生命都欣欣向荣，让所有的生命都能成长，你要留意到这一点，这是佛教的标准，那么定了很对规矩很多戒律，他的目的就是要让所有的生命通通向上，都能成长，都能超越。

　　换句话说，在生命的游戏里，这样讲听懂吗？生命的游戏，我们活在这个世间是游戏，不是在打仗，他是像游戏，在生命的游戏里，生命是永恒的成长，这些规矩是告诉我们在成长的过程当中如何出三界，免轮回，如何转凡成圣，这些规矩，这个学处的学是指这个意思。

　　传统的定义，传统的讲法，包括太虚大师，还是弘一大师写菩萨学处，那个都是传统的讲法，我的意思不是说他讲错，但是我们站在新时代的这种分水岭上，那你必须把他看清楚，这个学不是你想象的那个学，学习，不是，他是行，向前进，在行的过程中，他不止是动，而且还是活，是非常灵活的，而这个灵活，用华严的标准来讲，就是要让所有的众生都能成长，都能欣欣向荣，都能达到圆满止于至善，这个就是华严的标准，跟一般的死教条那就不一样了。

　　所以差别是在这个的地方，我们有规矩没有错，这个规矩就是要使我们的生命达到止于至善的目标，那你看看，你现在进入佛门，进入华严的大门里，你是不是走在这样的一条路，或者呢，你还是走在老学究的方法里，这个是很重要的不同。

　　那么，今天我们要跟各位讲这个学，再回过头来，你在置心一处的时候，你要学习这个部分，提起疑情，把生命往前推，要在生命的真理领域里，那么这些东西我们懂了多少，我们非常有限，但是他很多，只是我们接触这个领域太生疏了。

　　【象限转移与菩萨性德】

　　所以我们在佛门中有一句话，尤其是禅修的前辈们，常常指导我们说，我们要生处转熟,熟处转生，熟的是什么，是我们生死轮回的这部分，你很习惯与惯性，很习惯与生死轮回，很喜欢与有依，这个熟处要转生，要陌生他，不要再经常运用他，那么要我们独立，要我们觉知，要我们去认识生命，要我们去提升生命品质，要我们生命成长，要我们生命改造，要我们去进行无尽的超越，这边呢，我们很陌生，那么这个生呢，我们要转熟，你要一直去进行这个部分。

　　告诉各位，在这种前提之下，你的生命很自然就会产生一种位移，你就从生死轮回的娑婆世界移出来了，移到另外一个华藏世界里，那每一个人按照你的个性，按照你的性格来去创造你的，你很可能要像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，因为你是驿马星座的人，那有些人他可能就会跟着地藏菩萨发愿，众生度尽那我才要成佛，地狱不空那我不成佛，好，那你想想看，这种性格不同的人他发的愿不一样，那无所谓，你总不能够说，你发的愿不好，跟着我更好，你发一个愿算什么，弥陀四十八愿，四十八愿其实也是一个愿，你去注意看看，所有的佛菩萨发愿，只有一个原则，有没有看到，要让所有的生命都提升，要让所有的生命都欣欣向荣，要让所有的生命都达到止于至善，要不达到这个目标我就不成就，就算成就了还是继续推动这个目标，这个就是佛菩萨的愿力。

　　今天，各位，你有什么愿力呢？你们回去再找找看，你生命里头什么字都有，生命的字典里什么字都有，就是没有愿力，想想看，当你能够走到这个地步的时候，我们已经跟十方诸佛同一悲愿，你跟十方诸佛的本愿已经相契合了，这个部分一定要结合起来，没有为什么，这就是一个修行人的本色，一个本色，我们休息一下，等一下再跟各位谈这个方法要如何进行。

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第四集

　　海云继梦和上

　　置心一处与提疑情

　　【修行是要迈向未知的领域】

　　刚才我们提到这两个关键，一个是置心一处，一个是提疑情，昨天我们也跟各位讲到当你要迈向未知的时候，一般所谓没胆子的人，没胆子不是说他没有胆，他会不敢跨出去，他一定在现有的范围里头，这个就是我们所谓的乖儿子，乖女儿，包括各位在里面。

　　那么有的是比较具有叛逆，讲叛逆是不太好听，胆子比较大一点的人，我的意思不是胆发炎，就是他会一脚跨出去，那这时候，另一只脚就不敢出去了，出去以后就自己掌握不住，为什么掌握不住呢？因为那是完全未知的领域。

　　那么这里面就看到人性，我们讲看到人性不是人性的弱点，是你生命本质当中你要不要成长，还是继续再沉沦的这一个关键处，这是非常重要的，一个学佛人这一点要看不到，你永远无法上道。

　　今天我们不是说要让各位去叛逆什么，不是，是要你自己给自己许一个承诺，在迈向未知的生命领域里，这是跟一般的情况不一样的，他不是冒险，但是确确实实是天大的冒险，你要去体会这一点。

　　假如你认为说佛讲的绝对没错，那我就赖给他了，什么赖给他，我们大概都赖给他，昨天就有一位来这里赖给三宝，因为我说学佛没副作用，他最近怎么搞的，有了躁郁症，他就来跳说，是我大概做了什么法，使他着魔了，我如果那么厉害，我来做法给银行的总经理，叫他把帐刮一些给我，我看比较要紧，想那么多。

　　【训练置心一处--扫除妄念杂草】

　　现在我们要告诉各位的是，你自己要向自己负责，你这里一定要走出去，那这个时候，我跟各位讲两个地方，两个工作，第一个就是扫除一切杂草，那就是置心一处，杂草就是那些妄想，从小开始就教你很多，要做个乖儿子了，你会很美丽了，你会像白雪公主，最后来都不知道像个什么，变黑美人了，你将来啊，要做超人啊，小飞侠了，英雄了，要做什么了，到最后你都不知道做什么去了，家里学校，他都是英雄主义，他一定会教你怎么样怎么样，这是正常的，因为娑婆世界嘛，就像苏东坡讲的，大家都养女望成凤，养子望成龙，他聪明一世反被聪明误，所以到最后看着子孙，还是希望你无灾无难，虽然是希望你无灾无难，憨憨庸庸的，可是最后一句还是希望“到公卿”。为什么要当公啊，要当卿啊，你总有那种期望。

　　有那个期望，不管你说希望他怎么样，聪明能干呢，还是憨憨厚厚，他总是有一个期望在这里，那我们不是期望无灾无难到公卿，我们是期望各位幸幸福福过一辈子，不但要过一辈子，我们还要改造生命出三界，那最起码，你做一个幸幸福福的人，没有那么多的恐惧，没有那么多的无奈，这是第一个阶段。

　　那你连这个无奈这个恐惧都没办法克服，你怎么去转凡成圣呢？所以第一个，你要扫除自古以来，说自古是从你出生以来，来自家庭，来自社会，来自学校所加给你的，这些杂草，这些杂讯，你要把他扫除掉，要把他清除掉，只有一个方法，置心一处，其他没有。

　　不管你把这个置心一处叫做持咒，修法，参禅或者是念佛，都不要紧，你要透过那一处把这些杂草，杂讯，杂念全部除掉，这是第一个功夫。

　　除掉以后，那不是一片镜子就好了，那个镜子他会映现一切境界，那个境界的好坏，那就看你生命品质的高低，那就生命观境的现前。

　　【在道场论道，在道场精进】

　　那我们在这个地方就告诉各位，第一个，你要置心一处，他有哪些问题要去克服，这一点要弄清楚。

　　那这个也就是各位到道场来禅修，为什么我们跟各位讲说你要缘念道场，缘念法门，缘念善知识，你到这道场来，道场要跟你负这个责任，要指导你，你在修法的过程当中，到底有什么困难，或者有什么疑虑，或者有什么问题，什么境界，全部要讲出来。

　　道场论道的地方，我们是希望你不要论是非，因为没有那么多时间去论是非，假设我们这里，假设100个人，100个人每天一个问题，就100个问题了，我们有几个师父啊，应付你这一百个问题的话，这个师父就叫做抱踏罡踏斗，你要知道每一个人的问题，每一个人的境界，通通都不一样，他哪有可能在跟你搞那一些是是非非的事呢？当我们沦落到这些是是非非的时候，你一定不能成就了，你不是转凡成圣不能成就而已，你连世间过一个安稳平静无忧恐惧的生活都不可能，这是一个关键处。

　　【被妄想俘虏】

　　所以我们告诉你，一定要转过来，开始去摸索如何置心一处，他会一再的出现，干扰你的妄想，那些妄想是什么，你要知道，你首先要知道置心一处的定义，然后呢，要先去鉴别所有的妄想，都不要理他，不要理他，不要理他，可是呢，我们很喜欢被妄想俘虏，一个人掉到妄想的漩涡里头去，那是很幸福的。

　　我听我师父讲，我是没经验，我是听他讲，听说文化大革命的时候，大家都没饭吃，听说啃树皮肯草根，可是他们被俘虏，就是被关起来的时候，每天有饭吃，你知道吗？所以有很多人喜欢被关起来，关起来有得睡，关起来有得吃，又不要去赚钱，那你看多幸福。

　　我们被妄想俘虏也有类似的情况，你沉醉那里头，自己会去编织故事，有没有，你都编过嘛，有没有没编过的？没编过妄想的有没有，没有吧，没编过妄想的都已经成就了，我们都编过那些妄想，掉进去就想着好美，尤其越痛苦的时候，你会越喜欢想，这个就告诉我们妄想来攻击你的时候，你不知道防御，这个时候你就没有办法出离三界。

　　因为妄想是一种欲望，你去注意看，因为是欲望所以你会去扑捉他，我跟各位讲这句话是希望你能够很深切的去做自我反省，听我讲很简单就那么一句话，但是，这是非常重要的。

　　【避免在妄想中精进】

　　我们修行好多同修都很认真，为什么修到歪掉了，说歪掉就好，不要讲太严重，就是因为他掉到妄想里头去，然后一直在精进，精进妄想的成就，你看嘛，他不出事才怪。

　　我们就一再跟各位讲，你要鉴别那是妄想，然后必须抛弃他，可是你却很愿意掉陷在里面，然后死守着他，那就一定出事。所以一定要鉴别妄想。

　　就那四个，心理上所引发的妄想，物理上所引发的妄想，生理上所引发的妄想，还有社会上所引发的妄想，这些妄想你都必须抛弃。

　　这些妄想说实在，你冷静的来想，他都是痛苦，那你既然是痛苦，为什么要缠着他呢？这不是很奇怪吗，幸福不去缠，拼命去缠痛苦，这个叫颠倒，《楞严经》上面讲的，末世众生名曰颠倒，你就是要缠着痛苦，不去缠着幸福嘛，而现在问题就在于，这是痛苦，你却有一种吸引力会吸上去，现在你能不能先绝缘，所以你一定要置心一处的训练，一定置心一处。

　　【辨析妄想】

　　要警觉到这些妄想，不是乱想是妄想，那个僵化在那里也是妄想，有人欺负你，有人骂人，那你三天三夜睡不着，那个也是妄想。

　　合理的推理是妄想，这里面还有一个比较微细的，就是前辈子的习气，你是老虎的话你就是老虎的习气，你是兔子的话就有兔子的习气，那这四个妄想都是心理的，物理的，你这么一坐，脚会痛啊，天气太热啊，太冷啊，风吹啊，感冒啊，这个都是物理的妄想，物理现象所引发的妄想，那你坐了以后会有一些生理现象所引发的妄想，包括气动，你会感觉听到梵音，光线，香味，还有其他种种的境界，不管是好的坏的，那都属于生理上所引发的妄想。

　　还有社会的妄想，跟人相处了，制度了，打板了，吃饭了，所有的都是社会上引发的妄想，那你能不能放下，不理他，这些妄想四面八方围攻者你，你要怎么样把他除掉，只有置心一处，把心要找出来，那一处要找出来。

　　【如何开始修行】

　　那个处不要在外面，你也不要自己去设想，那个缘想都是妄想，所以你假如说要想修法就是观想，你看一定都是为妄想，我们不是要你去妄想，不是要你去缘想，你只要置心一处在佛号上，在话头上，在鼻息上，都不要紧，选择一个，然后把心放在那个地方，那其他的那些妄想，杂草都可以除掉，这是第一个你一定要做的，这个过程一定要你自己去经验。

　　我讲的再清楚都没有用，你顶多是去写博士论文而已，没有用，你一定要去行，他的方法就那么简单，但是这里面的工程，这个功夫相当的庞大，各位一定要去进行这样的一份工作。

　　这一个工作一开始，只要你一开始进行，那我告诉你，你的生命改造就启动了，这个启动，你的命运就开始改变，你身体上的疾病，不舒服等等，他就开始转化。

　　这个治疗的方式跟现在医学的治疗法是不一样的，但是绝对对你有帮助，我们不特别吹捧这个效果，但是我告诉你，百分之百的生命都可以改造，那问题就在于你必须去行，必须去做。

　　所以方法不难，他过程就是工程是很庞大的，所以我们跟各位讲生命改造的工程，我们叫心灵工程，他是人类最精细，最庞大，最伟大的一项工程，而是每一个人必须去承包的，他不是为别人做，是为你自己做，他的精密度只有你自己知道。

　　你要做那个很粗重没有精密度的，那塑造出来的就是你，下辈子就酷斯拉，你要很精细的，那要精细的对，你不要精细的不对，要怎么样精细的很正确，那就是看个人了。

　　我们的指导是平等的，是公开的，这里面没有秘密交易的，但是你必须要去进行就对了，你个人必须去进行他，所以这个方法我们讲到这里，并没有叫你往四禅定的地方走，是要你往四果地的地方走，这是第一个。

　　【疑情-推动生命改造的动力】

　　这个以后，那就是我们刚才讲的，杂草除掉以后要播种子了，那就是提疑情往前进。

　　提疑情的方法太多了，从我们一开始讲禅的迷人开始，一直到生命的改造工程是什么，生命是什么，生命的价值意义，生命的目的，奋斗的方向，生命的存在，生命的真相，那都是你提疑情的地方，那我们也跟各位讲过，真实的生命，虚妄的生命，真实生命的三个要素，虚妄生命的三个要素我们也跟各位讲过，这个幕真弃求的这个疑情，也有厌恶这个娑婆的疑情，苦集灭道分这两大类，那你怎么样去提疑情都可以，这个都是我们生命改造的过程当中，从积极面来建设生命的这个部分。

　　【安住置心一处的处】

　　从华严的立场来跟各位讲，刚才提到，从第一参到五十一参，几乎都是在做置心一处的部分，这个置心一处是摆在哪里？摆在哪里都不要紧，他是一参一参的告诉你很多这种行法，不管是空性的行法或者是妙有的行法都可以，各位要留意，华严是在真空的基础上讲妙有，他不是空有对立的有，一般讲法相宗是讲有，有宗，那么法性宗是讲空宗，这是一般的区分法，华严天台这一类的是属于妙有宗，他不是法相宗的有，他所谓妙有是指真空的基础上，你破了我执法执，证得真空空性以后，那么在真空的基础上怎么去起妙有，起作用，所以我们有一句俗话这样问，成佛以后要做什么，那个叫妙有，成佛之前都是破的功夫，都是为了证得空性，所以证得空性以后就得到法身，那法身以后的行法叫法身大士，并不是成佛之后就坐在桌子上给人拜，不是这个意思，坐在桌子上给人拜那么好受，对你有什么好处？那没有意义，所以他的目的是指，证得空性以后要做什么，成佛以后要做什么的那个部分，在这样的一个领域里去发展的这个是华严的行法。

　　【从理事无碍到事事无碍】

　　五十一参里头通通是讲证得空性以后的，他不是空性以前的东西，所以他是不一样的，华严之所以不好讲，是因为你没有踏到空性以后的阶段，你不可能讲这个阶段，你不可能讲华严的东西，因为你都是在法性宗里头。

　　那假如是证得空性就停止了，那你华严也看不懂，破我执，破法执以后，这个叫双破我法二执的阿罗汉，还要经过一分的保衽功夫，各位在行法中你就会发现，一个证得空性的人，他想要，所谓回真向俗，不是回小向大而已，他还要回真，他证得真如，要从真如走出来，不是证得真如就结束了，the end ，布幕一关，结束了。

　　阿罗汉干什么去了？不是这个，他成就以后要干什么，就是要渡众生，就是要回真向俗的时候，各位没那么容易，比你证空性还难。

　　证空性你有目标，回真向俗你会想到，我这么高贵，你们一堆，要怎么混进去嘛，想到我金枝玉叶， 滚到你们那一堆，谁愿意啊，就好像我们刚刚洗完澡，很干净了，哇，一大推垃圾让你去清，你会说明天再来，所以回真向俗有点类似这种状况，你知道要怎么办吗？枉费我洗的这么，要各种各种，什么名牌名牌才通通涂上去，现在跑来了这一堆垃圾，我的意思不是说各位是垃圾，不要听错，因为你面对这些粗俗的众生里头，他没有办法体会那个真如是什么。

　　你要从这个地方，真如的领域走下来跟众生搅合在一起，那你想想看，你要知道佛菩萨的伟大就在这里，他能够放下他那个，那么尊贵的身份，身价，走下来跟我们一群，高傲自视不凡的空壳子，然后，经常被大家这样侮辱羞辱，真如一斤多少钱，你会喷血，开悟要干什么？智慧有什么用？

　　到大陆去，我要讲说把正法带给你们，法我也有，我说你有什么法？铃杵就拿出来，帽子拿起来带，我就是有这个法，我真想揍他一顿，你碰到这样的人要怎么办？这个难就难在这里。

　　【回真向俗的艰难】

　　我们现在是从因向果，要追求真如，那我告诉各位，抛头颅洒热血的人很多，叫你不要吃，你就宁可不吃，叫你要怎样苦行，你都愿意，现在叫你真正回真向俗去行苦行的时候，那你会说怎么会这样？怎么会这样？我们从俗向真的时候，不喝酒，不打牌，不抽烟，这个都没有问题，因为真嘛，所以不可以这样，不可以这样，现在从真，从上面要走下来，要你喝酒要你打牌，要你抽烟，枉费修的要死，现在又要去破戒，你愿意吗？我告诉你，这个挣扎比你从因向果来的难。

　　【真空妙有让生命观境现前】

　　那现在呢，我们在讲空性的这个东西，是指你从因向果到达目标以后这个部分，华严是从这一个身开始要怎么起妙用，他不是向俗流落，堕落的那种状况，他真还是保留着，但是在这个真的上面起种种作用，他才能够把下面的俗给带上来，那这一点，这个就是生命境界了，生命观境了。

　　【凡圣的生命观境的差异性】

　　所以我们刚才跟各位讲说你的生命观境在凡夫里头都是种种的对立，挫折、无奈、五浊恶世的。

　　那么在这个时候，华严的法身大士来看，他不是对立的，他认为那是当然的，那么所谓当然是他自己本身不起对立，他会去想办法去解决众生的那些对立。

　　那我告诉你他不一定成功，你不要看法身大士，那么他来的话点一下就通过了，台风来他持个咒台风就变微风，那他就在微风广场念就可以了。他也会有做不到的时候。

　　【菩萨的愿力与众生的业力】

　　所以经典里面告诉我们菩萨的愿力跟众生的业力构成这个世界，菩萨会去推动他，可是众生的业力那么大那怎么办？

　　我常做这样的一个譬喻给各位看，我们要弄一个道场要花多久的时间？但是你会发现，弄一个赌场，大概比道场快十倍以上，这个就是这个世间众生的业力，盖赌场人山人海，盖道场，道场盖好要多久你会来一次，那盖赌场就有人天天会去呀，为什么呢？这就是众生业力。

　　你说他不对吗？不对那么吸引人，你说我们对吗？我们对怎么不吸引人？我们楼上的人都不来。你对哪里呀？

　　不信你看看，这里要是开一个赌场，楼上人全部冲下来，他会感恩莫名，为什么呢？这是众生业力，你说菩萨愿力，愿力是你的愿力，愿力个鬼呀，你怎么起作用嘛？

　　【菩萨的道场】

　　那菩萨的可贵就在这个地方，知道众生业力那么大，推也推不动，但是他会去推。

　　所以在这个时候，不是菩萨愿力兑不兑现的问题，是透过众生的业力，在成就菩萨的事业，菩萨的智慧在这个时候成长。

　　所以菩萨到世间来，没有说他一定成功的了，一塌糊涂爬回去的都很多。那一天，前两天我跟僧众们讲课，讲那个来果禅师，他也是倒霉鬼，倒霉菩萨，24岁，我是跟他们讲到24岁，他24岁的时候，我看他一百个灾难以上，不止九九八十一难，那个虚云老和尚活到128岁，才九九八十一难，可见来果禅师的灾难那真是不可思议。

　　但是你看，不管来果禅师或者虚云老和尚，你们都会发现，他好了不起哦，他不是了不起，他根本就是业障重，你要看，真了不起的人是谁呀，那你看不到的人。

　　我跟你讲，你在中国整个佛教史上，看那些有成就的，越精彩的人，他的业力越重，越精彩的业力一定越重，你根本找不到他的人，他是没业力的。

　　你看看，清凉国师没业力，清凉国师活了102岁，经过9个皇帝，他是7个皇帝的国师，我们从来没有看过他有什么灾难，他就没灾难了。你看过他什么故事，再怎么看故事啊，他就是华严经讲五十遍，我现在一遍都还没讲好，讲了快二十年还没讲完，我灾难多啊。所以业障重，他就没业障，他成天在那边讲，也没有人会去吵他，, 那我想要好好讲也讲不下去。为什么？一个是业障，这就是众生跟众生业力的关系，他跟众生没什么业力呀，所以他躲在皇宫里头，有事没事就都是皇帝找他，他不会凡夫找他，我就在这里，天天都跟凡夫碰在一起。

　　所以我们在看佛法的时候，你看不出来，你会说，啊，这个法师了不起，这个上师了不起，看那些公案传记，我告诉你，公案传记所记载的都是业障重的人，业障重，他有成就，我没有说他没有成就，他有成就他有业障，他业障兑现的时候，他要去克服他，那你会觉得他了不起，可是你要知道，像清凉国师这种人根本没业障，所以他来不知道怎么样就跑到皇宫里头去当国师，你看现在有人竞选两次没当选，还要准备第三次再竞选，所以这是为什么，这是业障跟福报的问题。

　　所以菩萨的愿力一定是跟众生的业力相结合，才构成一个世界，所以这个世界如何，你看菩萨的愿力一定在，那众生的业力也在，这两个的融合才构成一个世界。

　　【畅印普贤菩萨章与推进生命观境】

　　今天我们也一样，你带着你的疑情，在你的世界里，你的愿力要走出来，那你在行法中在这个地方他一再的去兑现他。

　　在这整个的过程里，那你要进行的，我们给各位一个最好的，最好的一个模范，那我是希望你假如是真的在禅修的过程里，那么就发个心，把普贤菩萨章畅印，畅印普贤菩萨章，也就是五十三参当中的最后那一参。

　　好像三卷经文的样子，那个三卷经文要常读诵，最后一卷经文是十大愿王，那我们通常在简称修那十大愿王可以使你的生命观境往前推进，这是最简捷的方法。

　　那不要老是只买晶片，也要手机，光有晶片，当然是手机没有晶片不能用，但是你只有晶片也没有用，你还是手机，手机就是置心一处。你一定要置心一处，所以现在有很多人，他不置心一处，光是想说我有晶片就好，那晶片那你就待价而沽，看有没有人要。我们去塑造这一章，五十三参的第53参这一参。

　　普贤菩萨这一参，是你整个往前推进最重要的一个着力点，那我是劝各位有时间的话，你还是整个华严经要读诵，最少一年要诵一遍，不要一辈子诵一遍，太现实了，挂号以后都不去读书那不行了。

　　那么这一章，大概两三卷经文，可以作为常课，每天作为你读诵的功课。有时间，那就华严经整个都颂，因为他可以构造你的整个生命的价值观，他会融入在你的这个里面。

　　因为这一章很特殊的许多赞佛偈都在这一章里头，那个赞佛偈你要慢慢的去思维，天下天下无如佛也在这一章里面，我们的忏悔偈也在这一章里面，发愿文也都在这一章里面，你可以好好的看。

　　他是，有人，古代大德跟当今的大德很多人认为这个地方是修福德的地方，有些人他就不赞同净土法门法师讲的，那么就说这一章是修福德的，那这个时候你不赞成净土法门法师不要紧，不要把普贤菩萨歪曲了。

　　【普贤菩萨章的重要地位】

　　这个地方是你最后圆满，我们应该来讲是最后圆满，现在我们盖房子讲最后装饰，最后完成整修圆满的那一个关键处。

　　这个房子盖好了，盖好了不一定能用，你还没有水电等等，房子盖好了是置心一处完成了，是整个初胚完成，你不能用，要用的话水电要来，室内装潢要有，外墙结构要弄好，这个整个的部分就是普贤菩萨章里面做的。

　　但是他一定是架构在你的结构完成以后，你的结构要完成，结构不完成光只有这个部分不行，那你叫做装潢设计公司而已，室内装潢公司，你一定这个结构体要完成，结构体就在于置心一处这个地方。

　　所以普贤菩萨章为什么会拖到第53参才有，他可以在第一章，第一参，他为什么在最后一参，你要记得，第一参是吉祥云比丘，八十华严叫德云比丘，这个吉祥也好，德也好，那个翻译的人翻的不一样，吉祥就是德，为什么叫德云比丘，讲德的时候是基本的功德，基本的第一项叫德云，你第一项要有的，他不是教念佛法门，他只是赞叹，那么有人说德云比丘教的是念佛法门，不是，他是最后叫善财童子去找海云比丘，不是找我，你不要找我，他去找海云比丘，要问他说怎么念佛，念佛什么，念佛法门，这些我不懂，你要去问海云比丘，很遗憾，你看经文你也找不到，海云比丘没有教他二十一个念佛法门，他只告诉他说，他参因缘法，他观大海甚深的因缘。

　　【真实法唯有置心一处】

　　所以这个地方告诉我们，第一个是佛，觉悟，德云比丘是觉悟第一，第二个是讲真理，十二因缘法是真理，第三个是妙住比丘，三个，佛法僧三宝，这个地方一路走下去。

　　他都告诉我们，只选一个法门就是置心一处。那五十一参，弥勒菩萨这边完成了，完成了以后，五十二参是弥勒菩萨叫他回去，善财童子回他老师那里去，就是回到文殊师利菩萨那里，文殊菩萨说你不要回来，你直接去找，找你大师伯，就是普贤菩萨，你不要来找我，你就直接去找普贤菩萨好了，普贤菩萨做一个结论，那五十二参是一个过程，五十三参才是一个完整的，最后的完成阶段。

　　换句话说，五十二参他存在的价值跟意义，就等于是把结构体做个验收，是不是这样？因为他本师嘛，本师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨告诉他说可以了，这没有错，这个结构体完成了，现在要进行内部的装修，这个五十三参是做这个工作。

　　所以，当你置心一处完成以后，那你来的就是疑情的推动，你看，你假如一开始一直带疑情跟置心一处一直带到这个时候，那你一次就完成了。

　　【佛法苑--指导行法的实践的摇篮】

　　现在我们在修行中，这些所谓教学体系没有，没有人指导你，我们有一个佛学院，传统叫佛学院，我们叫佛法苑，是跟他做区别。

　　是要把这个行法的部分告诉大家，你去实践，所以佛法院的本质里头，他需要的就是一个屋子外面的地方，你才能够去行。

　　那我们很荣幸，就是林师兄提供这块地，刚好具备这个条件，那边有河，有一条小溪，小溪那真是太美了，因为那个落差很大，水流不断，所以溪声跟那个风吹树的潮声相应，那真的是此方清净在音闻，耳根圆通那边可以成就。

　　在屋子里面我们是教你方法，你要到树下，林间，溪边，那边全部具足，好像还有原始森林一样，那树上面那个蔓藤很多，那你去坐在那边，那里应该会有蟒蛇，你不要怕，猴子也不少，你不要带便当去那边打坐，猴子会替你把他吃掉，那个地方打坐非常好，那个地方来参禅非常好，那你带着疑情到那边去一心不乱，当下就可以成就了。

　　成就的时候不要大声小叫，坐在那边就好了，你不要“我开悟了”结果忘了下面是水沟。环境是很好，有这样的福德因缘，这个就是众生的福报，这不是我，跟我无关，有林师兄他们一家人的发心，才有大家好清净跟成就的机会，这个关键就在这里。

　　所以我们说菩萨愿力跟众生业力来共同成就这样一个世界，原因就在这里，所以我们希望各位不要忽略你的权利，因为我们的投入才有这一会的成就，这里要告诉各位的是你要懂得去进行。

　　【找到一步登天的窍门】

　　这两个都有方法，置心一处有方法，提疑情也有方法，那么置心一处有一个过程，你要知道那个过程才是重要的，你不要两下子一步要登天了，那个一蹴可及，老是有人说一“就”可及，真想把他踢下去，那脚怎么丢掉了，一蹴可及是不可能的，但是你这两个过程都拥有的话，到临门一脚，那就一蹴可及了。

　　可以到达那个标的，那你这个过程没有，不可能，所以，置心一处的功夫一定要自己去实践，透过实践才能兑现，生命的境界，那美好的世界，不管你叫极乐世界也好，我们叫做华藏世界也好，你要兑现他，你一定要在这个地方实践。

　　【置心一处与提疑情-普贤菩萨的法门】

　　置心一处有他的过程，你一定要去实践，提疑情也有他的过程，你一定要去实践，当你实践到功夫成熟的时候，他自己就兑现了，没有为什么。这是当然的事，法尔如是，我们朝着这样的一个方向去进行，那就对了。

　　疑情，一定要有，怎么提，每个人的事情，我们给各位后面的一个蓝图，那个蓝图就是普贤菩萨章，我跟各位提供的是这个部分，你假如要愿意来深入，我们也很乐意，我本来我们这边刚开始还没弄好，我们是我坐那边向这边大家在听，听的很高兴，那时候是讲弥勒菩萨章，我想说弥勒菩萨章讲完就要讲普贤菩萨章，讲到现在还没讲，我们也是希望赶快这个因缘成就，能够把这个部分讲一遍，这是一个真正的关键处。

　　这在禅修的过程里，不管是禅修是密法的过程里，他都是很重要的一会，第五十三参的这个部分，当然，你假如从次第来讲，这是最后的部分了，可是从禅修来讲，从普贤的行法，华严的行法来讲，一即一切的时候，这一点是很重要的，很重要，但是这一会的殊胜他是来自于你置心一处的基础上，假如你没有置心一处的这个基础，谈不到这里，所以我们还是期望各位，行法在实际上你还是要实践，去找到那个方法，去走过那个过程，目标就到了，没有什么。

　　【意识形态的修行状况】

　　你没有方法，也没有过程，你就想师父阿弥陀佛念十声就到极乐世界了，你还是要问了，你一定会一直问下去 ，向西边向东边，师父还要问你早上的还是下午的，你要算清楚，你要早上走还是下午走，你要是每天早上七点向西边念，那你要记得你走的时候要早上七点出发，你到晚上七点出发，刚好是反方向，而且你要设定好，你是哪一年要走，因为每一年角度都在转变。

　　这个是什么？因为你没有基础，没有方法，也没有过程，所以你就会停在那个地方一直问，永远都在门口那里，永远都在门口没有进去。

　　【向自己负责-进行生命的改造工程】

　　所以这个地方就讲一个生命的信心，这个真实生命他从信心来定位，定位以后，疑情会推动你，他的目标自然就会兑现，而那一个生命的信心来自于你的置心一处，你必须扫除生命中的杂草，这些杂草不除掉，你没有办法定位，这个就是修行的。

　　赤裸裸的一种生命的原型，必须先看清楚，你自己你才能看清楚，别人跟你讲没有用，我再怎么跟你讲，你都会遮遮掩掩的，你会隐藏，你会掩饰，你必须很坦然的面对你自己，因为你跟我讲清楚了也没用，要的是你去实践，不是你跟谁讲清楚，你跟佛讲的再清楚也没用，因为他是木头刻的，你是活的人，你不是木头人，你既然是活的人，那你就向自己负责，看清楚自己的生命，现在的形状，现在的原型，就是你现在生命存在的状态，然后我们才能进行生命的改造。才能够进行转凡成圣的这一项工程。

　　那这个就是我们所谓的心灵工程跟所谓的修行。那各位看看，你要修行怎么修行？很多方向都可以，但是你找不到定位，你找不到那个信心，对生命的信心，一个生病的人恢复健康以后，他好像重拾生命的信心对不对？重新捡回生命的信心，那个是假的，我不是叫你没有信心，那一种信心是有为法的信心，我们要跟各位谈的是无为法的信心，那你一定要透过置心一处，到那个时候，止住妄想，把所有的杂草都除掉以后，你才会看到生命的真面目。

　　【疑情推动生命观境现前】

　　那么那个时候呢，普贤菩萨章的疑情一带，你就进去了，你进去了，就是像弥勒楼阁一样的殊胜，那一种金华园的境界，或者是我们所讲的，通俗的话讲的就极乐世界的境界，这是你第二生命象限现前的状况。

　　再来才要进行第二个阶段的工作。第二阶段的工作，我跟各位讲这个地方叫象限转移，生命象限的转换，你能够从第一生命的象限转入到第二生命象限里，那么当你进入第二生命的象限以后，有一个问题了，这一次不小心转进去，第二次，还是转不进去，你就要反复的去训练，训练让他熟练，所以我们跟各位讲，成功以后要能够成就，成就以后要能够成熟，成熟以后你才能成佛，不是成功一次，你第一次转进去可能是叫做不小心，因为你根本没注意就撞进去了，撞进去头晕脑胀，怎么会这样，就像香格里拉电影，咚，怎么跑进去了，等他跑出来要再进去，进不去了，陶渊明也发生这个东西，他从桃花源出来以后，做了种种记号出来，要再进去都找不到了，因为那个方法他不熟，我们现在也是一样，你那个方法要熟悉，熟了以后你要再进去就进去了，象限转移就会进去了。

　　就像飞机要飞到中正机场就中正机场，你不要飞到台湾海峡里面去了，你要停下来，不然不停在这边你要停在那边去，你一定要很准的，要进去就能够进去，不要我要到极乐世界去，一转转错，转到地狱去了，你要转到极乐世界去，每一次都要到极乐世界，是这样的一种状况，每一次都要能进去，这个才叫修行，当你每一次都能进去，都进到那个境界以后，那你会很快的出现。

　　【透过真实修行--融入经典的世界】

　　那个境界就不是我现在跟你讲的，佛已经跟我们讲很多了，你去看的经典，通通通通都是误会，都弄错了，因为你只是从文字上面来看，你没有办法去了解那个领域，因为那个世界你没进去，你没进去过嘛，你进去以后所看的就不是你想象的那个样子，那你讲出来的东西一定会像经典所讲的一样，但是，那个时候从你内在讲出来跟你从眼睛看进去想象的是不一样的，你真正修行你才能体会，你不修行你没有办法体会。

　　你会讲你们还在讲什么？我现在又在讲什么，你听不懂，你必须要走进去你才能知道，经典在写的那些文字，绝对不是你脑筋知识里头文字所形容的状况。

　　我们常跟各位讲，无量寿经上面讲，到极乐世界你看有多美，你要吃什么他就来什么，你吃完也不必洗他就收走了，你去餐厅吃饭不就这样吗，极乐世界怎么变餐厅了，那不是无聊嘛，那你就知道当初的人在记载这些东西，当时的那个时代没有现在这种餐厅，所以那些人，你看那些讲无量寿经，你看他讲无量寿经，那个形容的都是餐厅里面的境界，那你会说夭寿，极乐世界那里变成西餐厅了，那你就完了，因为他那个时代没有这种的生活环境，你想象不到啊，所以他在形容那个世界的状态，绝对不是现代人用语言用文字去表达的状态，你不要搞错。

　　那是你透过修行以后而到达的，所以我们说你要能进入那个境界，还要把那个技巧学好，到成熟以后你就知道，第二生命跟第二世界以后，往第三生命，第三世界，第四生命，第四世界，到N+1个生命，N+1个世界的领域里头，对不起，此方世界不作答，因为那是那个里面，第二世界里面，我们在第一世界跟你讲，你怎么会懂嘛。

　　等我们到了那个时候，唯佛与佛始能知之的时候那再告诉你，其实那个时候已经不要我们讲了，你自己已经长大了，已经成熟了，因为从第二生命到N+1个生命，从第二世界到N+1个世界，没有我们这个世界的那么多障碍，因为我们这里有物理现象，那个世界里头没有物理现象，你是完全超越的，那就不要我啰嗦了，我要啰嗦只在这里啰嗦而已，到那个时候你再来问我，我一脚就把你踢过去了，那就很简单了。

　　还要再听吗？有时候想起来也很好玩，大众都很好骗，讲到这里大家竟然都可以不要下课了，还要再听下去，要听的话明天再听.

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第五集

　　海云继梦和上

　　生命观境就是成就的净妙国土

　　【置心一处与提疑情的关系】

　　我们昨天讲到置心一处跟提疑情，那么置心一处你要记得，在跟各位说明观息的时候的那一种方法，当然，我们现在整个佛教界或者禅修这个社会里，那这种情况已经太复杂，而且可以说，杂讯很多，我们在引用跟各位做说明的时候，各位要懂得适可而止。

　　虽然我们也讲到息入到哪里到哪里，但是不是叫你心跟着息跑，那这样你没有办法置心一处，你息入可能到哪里，但是心呢还是以守住风门，不要跟着妄想跑。

　　早上还有人问，若心他缘要如何摄心令返，要怎么样子捕捉念头，你捕捉念头干嘛，你在这个一相里头你完全搞不清楚，我们到底在做什么？你就是要置心一处，那么这件事说来简单，那各位要做起来，那很不容易，他是一项大工程，这一关不能克服，你永远不能上道，这是第一个提醒各位要留意的。

　　不要走入岔路，那么，一直到完全止住妄想，这当中有一种状况可能妄想会出现，但是你会拒绝，不要被妄想把你俘虏了，这样子才能叫做止住妄想，妄想出现把他止住，就是你不理他，而不是说妄想都不会出现，假如你真的是训练到妄想都不会出现，那你还是有问题了。因为你的意识还是存在，但是你必须要懂得会去拒绝他，就不理他，不被他俘虏。

　　就好像这个社会，有很多人来跟你兜售东西，那你总不能叫他都不能卖东西呀，你也在卖东西啊，可是你不要，你就可以拒绝他，你要能够拒绝他，当你要用的时候，那你可以接受，现在讲的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，这里不做区别，因为这个不是在修禅定的问题，这是智慧运用的时候，智慧运用那就是疑情。

　　这个地方我们要跟各位提到这个疑情来到这个时候，就是当你止住妄想以后，我们谈到华严经里一句非常有名的句子，那就是觉林菩萨偈，他讲到“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，我们要跟各位谈的是，一切唯心造，因为你止住妄想以后，生命观境要现前。

　　【止住妄想，生命观境现前】

　　前面我们跟各位谈到，你的心会造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那现在止住妄想以后，他心会出来，我另外给他补充了几句话。第二个部分，给各位做参考，就是这里讲到应观法界性，那什么叫法界性？我们把他区分这个样子，所谓法界性，心现一切法，一切唯心造嘛，所以我们再把他确认回来，心现一切法，若令心王现，假如心王显现的话，那就成就三界法，心王作用你才有一切妄想，那这个森罗万象就出现了，一切妄想。若去心王所，假如把心王给去掉了，那么即显一真法界，他就会显现出一真界。

　　今天，我们在此讲置心一处。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能显，你必须要在这里用功，怎么样去掉这个心王呢？那就是置心一处，使心不乱，若心他缘，摄心令返，那就是四心偈了。我们用功就在这里，你这个止住以后，你的疑情起来，他就会把你带进去。

　　这个疑情要怎么做呢？我们昨天跟各位谈到这个普贤菩萨会带我们走入这个地方，这个地方就是后面的部分，我们跟各位讲说，文殊师利菩萨告诉我们，告诉善财童子说，你的生命观境要怎么现前呢？那么他有几个定义，这些是成就国土，这个国土就是我们讲的极乐世界，我们在这个地方，叫做净妙国土，要成就这个净妙国土，那你要自己能够安住在菩萨住处。

　　菩萨住处就是最胜第一义，最胜第一义是什么，那么他这样定义，这样解释，就是文殊师利菩萨讲的，最胜第一义是不生不灭，不失不坏，不来不去，如此言语既非言境，言说不及，不能记别，非是戏论思度所知，本无言说体性寂静，唯诸圣者自内所证。”这个就是最胜第一义，那么说菩萨们，就是安住在这个境界里，跟你讲说最胜第一义是什么，那就是这一段，“不生不灭，不失不坏，不来不去”，但是这样讲呢，又不能够用语言来表达，所以说如此语言，既非言境，虽然是这样讲，但不是语言所能表达，言说不及，不能记别，就是不能区别，非是戏论，不是一般语言所能讲的，或者你的思量，思度所知，不是戏论或者思量所知，本无言说，本来没什么语言可以去形容他的，所以你说你梦到一个地方如何如何，那叫很好笑，那不叫净土。

　　“体性寂静唯诸圣者自内所证，”是所有行者内心所证，这个时候叫做菩萨住处，菩萨是安住在这个境界里，那么这个呢，就叫做净妙国土，我们跟你讲得很清楚了，不是搭飞机能到的，到不了的。

　　【成就净妙国土的条件】

　　所以你有很多境界你能知道，要懂得去转化他，那么要成就这样一个境界呢，我们分两个方面，一个是必要条件，一个是充分条件。必要条件有三个，这里跟你列出来叫做无憍慢心，生平等心，修真供养，要这三个条件。

　　这三个条件怎么修呢？那我们后面再给各位提出来，这里提的是成就国土的充分条件，我们经典里叫做成就国土，我们禅修里叫做生命观境现前，那你的国土，到底你的那种国土或者生命观境，那么程度好不好，那就看你的成就了，他会一直往前推进，这个地方我们叫做充分条件了，有十个，这个是文殊菩萨所提出来的。他告诉善财童子说，我们要成就国土要有这十个，十法具足圆满，第一个要证无生法具足圆满，第二个无灭法要具足圆满，第三个不思坏法要具足圆满，第四个无来去法要具足圆满，第五个超言辞境界法要具足圆满，第六无有言辞道法要具足圆满，第七，无戏论法要具足圆满，第八不可说法要具足圆满，第九寂静法要具足圆满，第十圣者法要具足圆满。

　　要有这十个条件，这十个条件你在这里看起来，这什么法？你回去翻翻净行品，智守菩萨问文殊师利菩萨一百一是个问当中，最前面十个问，那你都看不懂，不可坏身语意业，不可动身语意业，这些法都是从身语意中来，所以那十条成就就成就你的净妙国土，答复这个问题，就是后面的一百四十一大愿。

　　你不要看，这十个怎么做，不是做不到，从早上起床一直到晚上睡觉，那整个过程，我们都在做这一件事情，成就净妙国土。

　　所以修行的助道资粮不是要你特别去点香，烧开水，还要特别一个茶壶，然后供佛以后，就坐在那边发呆，这样就会成就净妙国土啊？很好笑啊，那个需不需要做？那个也需要，引导你把心端正，可是你要懂得在实际上来讲，是从日常生活中来完成的，你要懂得我们所进行的这个部分。这个是充分条件的部分。

　　那么，必要条件还有三个，我们一个一个简单的给你看一下，我把经文部分跟他摘录了一下，第一个是无憍慢心，要成就十法具足圆满，第一个谛观身界，无殊死人所有皆弃。简单讲，你自己要不有憍慢心，也就是不骄傲，不傲慢。

　　先看看你自身，跟死人差不多，睡下去跟死下去一样，你所有东西，这是讲我们出家人了，不是讲你在家人了，你要通通放下，看看这个色身，你没什么好骄傲的。

　　第二个服坏色衣，我们出家人穿的叫坏色衣，现在穿这个根本就不叫坏色衣，又要把他烫平了，怎么叫坏色衣，应该要穿的像咸菜一样，所以现在师父要是穿的像咸菜，就没人要了，所以他也要庄严起来，所以这个时候就难修，要穿个坏色衣也不行，就一定要穿得很庄严给人家看。禁止威仪不同世间，出家人的威仪不同世间，现在我们不要求大家都像古人那样子了，但是呢，每个人要有一个标准，自己要能守得住，我也没有要求说这些出家人都一定要像清凉国师一样，自己定十条，然后死戒律，这个又戒又律又头陀行，各方面都要求。

　　我们没有这样要求，尤其在跟众生接触非常这样频繁的这样的时代里，但你自己要有一个坚持不变的这个原则。所以叫禁止威仪，仪式有所不同。

　　三者既废形好，也就是头发都剃掉了，毁了这个外形跟世间人不同，执持应器乞食与他，我们现在没有持钵化缘托钵吃饭了，现在托钵托的也不是饭了，锅里头放越大越好，因为放的钱越多越好，所以托钵也变形了，时代变了，但是我们要知道，你出家人所有的吃的，都是信众供养的，所以你没什么好自大的，这个你要知道，身形已经自己发愿已经改变，那么饮食，就完全寄托在施主的供养上面。

　　第四个乞食如丐，如是思维，令心卑下，自己想想自己跟乞丐一样，没有什么好臭屁的，讲话不必那么大声，想想自己还是谦下一点。

　　第五乞食养命，寿命在他，我们是乞食的，算一算大家都包红包给师父，那不错，师父都不要工作就有钱收入，可是你要知道人家不给你钱，你就饿死了，你要想想看，所以这不是值得光荣的事，这是警惕自己，你的寿命在我手中，随时人家把你捏死，今天你高兴好，不高兴那你就知道，这个就是你自己必须要有谦下心，不要有傲慢心的一个典型例子。

　　六者食人之余，人家吃剩下的，他丢掉的，彼弃方食，我们现在都不是，人家供养的香蕉烂了，就说这个没功德，这有罪过，要供养师父的要供养最好的，你搞清楚，供养最好的不是供养师父，供养最好的是供佛，因为供佛，你现在是人家没有带回去，人家供养了应该带回去，我们现在不是，搞到最后干脆你供养我，我不喜欢我自己买，所以我们早上那个众海师在问了，水果怎么办？我说水果很简单，不准再买，我跟大家一再讲，不准再买水果，人家有供养你就吃，没供养你就不要吃，没得吃，这样你才知道要怎么样用功，不然成天都在想，最近橘子出来了，橘子很好吃。吃了半年的苹果应该换橘子了，这个叫修行吗？

　　所以不能买，人家有供养你才有的吃，人家没供养你就不要吃，那这才好修行，那你天天在想，今天都要去买什么回来吃，那你在干什么？不对呀。

　　第七个当于思索恭敬供养，令生欢喜，对于师父，对于教你的，这个我们讲起来都有点矛盾，出家人修行人，对于教导我们的人，不是只有出家众，以善财童子53参来讲，那每一个人都是我们的老师，你要懂得。

　　第八，欲令梵行具足威仪，无为法事，修行梵行怎么具足威仪。

　　第九，我今出家，于佛法中未得少分，我现在出家了，有没有成就啊，没得成就啊，所以你也不用在那边自以为了不起。

　　十者，一切众生于我嗔恨，我常安稳，任何的众生对我有嗔恨心，那都会安住，都能够忍耐，忍的过去，而不是人家对你怎样，那你又怎样还他，不是。如是思维，则无憍慢。

　　这一共分有三大类，第一个是自己的身相，第二个是饮食，第三个对于学习上面自己怎么奋发图强，所以在这个时候我们应该来讲，丝毫无有这一种自大心。这一种惭愧心，谦下心必须先具足，你才能够有信心。这是第一个。

　　第二个，生平等心，也是十法，这个是一般我们修行常跟大家讲的，第一，于诸众生所作平等，第二，于诸众生心无障碍，第三，于诸众生心无疲倦，第四，欲利众生具修六度，第五，集一切智，亦不依止无二之相，这个都是智慧的部分，普观众生同于如来无所分别，了达体性平等，证入平等心性。第八，愿与众生同得出离生死大火，第九自既出离复能拔出一切众生，第十平等安置一切众生无忧恼处。

　　这个地方，文殊菩萨另外举了一个例子，这个例子跟法华经长者品的例子很像，他说三界火宅无安，贪嗔痴火茂盛，那么长者有五个儿子，在三界内，那你看，他就问善财说，那这个长者怎么救出去呢？把这五个儿子救出去呢？他有没有分别心啊？善财说没有，他只是随缘就近，越近的越早救出去，他不可能近的不救去救远的，所以五个孩子在哪里，看到一个抓一个，各位有没有被抓到？可能还没有被抓到，你距离太远了。

　　什么叫做最近呢？那这个就是凡夫心，我一定要跟佛靠的很近，跟师父靠的很近，那叫肉麻兮兮，因缘最近的，他是指善根，你的福德因缘善根够不够，越高层次当然越快出离，善根越高的慢慢培养，你资粮道不足的先充实资粮道，那我们各方面都教，我算算二十年来我讲经是越讲越倒退，本来以为大家都来修行的，都想修行，大家都很快，这个若心他缘摄心令返就好了，还有问你要如何摄心，因为头坏掉了，好了，那不要紧，那你不行的话我想想就降一格，就开始一步一步，讲到最后就教你人格要具足，心理要健康，不知道在教什么，最近的已经超度了，最远的慢慢度，为什么？这个就是善根的问题，各种福德因缘不同，所以我们说资粮道你要具足，而最重要的就是五大人格性你必须要能够健康，这个是文殊菩萨所举的例子。

　　第三个得平等心以外那就真供养，怎么修真供养？也是要十法具足。

　　第一以法供养，第二修行诸行供养，第三平等利乐一切众生供养，所以跟各位说，你供佛谁都可以供，平等利乐一切众生供养可以吗？我平等利乐一切众生就是供养如来，你不用每天跪在佛前说我跟你讲，今天我平等利乐三个众生你有看到，不用了，你去利乐众生就好了，你修行诸行就是供养了，这是最佳的供养，你跟师父之间的关系也是这样啊，跟诸佛菩萨之间的关系也是这样啊，没有什么特别关系啊，要真有特别关系，我们多生累劫有什么因缘，也是这个因缘，这种供养的因缘，要看经典写剪头发供养，你回家都剪下来供养，那人家说你到底哪里坏掉，不是啊，你看真修行，真供养，这个叫修真供养。

　　第四以慈悲心随顺摄取，第五以如来力随顺一切，这个我们不详细跟各位讲了，慈悲心随顺摄取，你不要临时起意，小偷又来偷了，慈悲心嘛，他偷了就是我前辈子给他偷了，这辈子给他偷，我告诉你最好不要这样想，小偷来偷你，最好还是一样报警，要不然你恐怕问题会没完没了，你不要想说既然是用慈悲心就不要报警，不是这个样子，那你通通弄错了，如来力随顺一切，如来是自性力，随顺不是你自己想的，这个前提你要弄清楚。

　　第六，不舍勤修一切善法，一切善法勤修而不舍离，不舍一切菩萨事业，如说能行，如行能说，我们是如说不能行，能行，行的不能说，这个就麻烦了。

　　第九常时遍修心无疲厌，你一切法都要修心无疲厌，长时间是尽未来际的意思，过去如何你先不管，你尽未来际。

　　第十，常不舍离大菩提心，这个是十个，讲起来都没完没了，这个相当的多。

　　【打造唯心净土】

　　提醒各位这些东西，我们要跟各位谈的就是当你把这些所谓疑情，简单就是修这四十个法，而这四十个法都是指在日常生活中运作，日常生活中你要一直去积极的去运作，那么你在止住妄想的这种环境里，这种心态中，那我们假如要用标准的话说，在禅定中，你的生命境界就会现前，而且告诉各位，这个境界现前，永不退失，是真实的世界，是你的生命品质他会兑现。

　　就是一切唯心造他殊胜的地方，而这个时候所造的是法身净妙国土，这个净妙国土范围很广，现在我们所讲的极乐世界也是净妙国土之一，那你愿不愿意安住在极乐世界那个定义里面的范围里头，那就看你了。

　　假如愿意呢，那你修这样的一个法，你直接就进去了，假如不愿意呢，那还有跟你生命质感相应的那个净妙国土，那我们把这些种种不同的净土融摄在一起，统称一个名字，叫做华藏世界，是指这个意思。

　　那么在华藏世界里头，那你要住哪边，那就个人选了，就像我们去看病一样，你会挑了好几家到了最后说这一家好，为什么好呢？因为都没有窗户，太阳照不到最好，那是你喜欢的嘛，还有人就不是啊，他喜欢四面都有窗户的，那是个人选的，因为个人的性向不同，他的选择会不一样，那这是指有为法的部分了，那无为法中的净土成就，那是你自己的净土成就，是按照这些法门，这些行法，你在修学的时候，他有各种因缘。

　　譬如大家说，我要度众生，各位大概还没有度过众生，台湾人有一句话头一次剃头就碰到落腮鬍的，你有没有听过，刚学会剃头，才发心剃头，就碰到落腮鬍的，那落腮鬍怎么剃啊？你没有渡众生你还不知道，你以为众生都很乖，我讲话他都会听啊，你要是第一个就碰到铁齿族的，尤其是不锈钢制造的，那你就知道，你碰到铁齿牌的，那看你去度吧，但有的人就不是这个样子，他能够很顺利的去完成，那这个是又为什么？

　　我们在公案里看到很多，你看来果禅师，我们很欣赏，也很感恩，他的视线，但是你会发现他很厉害，他遇到各种障碍，他都能克服，我们有看他很厉害啊，那你要看怀让，马祖，道一，几乎都没有什么业障了，因为没有业障，所以他的一生就不精彩了，你可以从这个地方看，那一种一生当中非常精彩的修行人，那我告诉你，精彩是你看的，那种精彩要是降到你身上来，你就会知道那是业障，那是痛苦，所以我们看别人好像很精彩，你去演演看，落到你身上来是什么？那不叫精彩，那叫痛苦，所以我们真正这个时候你会看到说，一个行者本身他所要具足的条件是会因人而不同。

　　【禅行者—带着警觉性在行】

　　同样是发心度众生，同样是发心行菩萨道，同样发菩提心行菩提道，每个人都不一样，那这一个不同，你所塑造出来的国土也不会一样。现在问题就在，你所累积的这些资粮，他到了那一个状况的时候，那个状况就是，那个因缘要成就的时候，你要怎么入，就在这里。

　　所以我们告诉各位，你疑情要带着，你带着疑情他自然的就会走到那个地方，你不用担心，而要告诉各位，要进入那个领域里头，那生命观境要现前，他不那么容易。就像置心一处这好像很简单了，若心他缘，摄心令返就好了，所以你都会发生心他缘了，怎么抓回来，怎么抓回来是你的事啊，你不要再问了，要不然我跟你讲，你又要说，又要怎么这样做，因为那是你实际要去做的，这是实践的部分。

　　同样的，当你止住妄想，我们这样讲说大概三年你可以止住妄想，大概三年，你这个方法搞不对，大概三年都还在数法，你搞清楚，要到止法才能够止住妄想，止住妄想不是今天止住妄想明天就观境现前了，没那么快，止住妄想还要一段时间观境才会现前，在观境现前的时候你还要再抉择，这个时候才是真的验证，验证以后再超越，因为既然现前了就要求证了，你要证明那个对不对了，对了以后还要再验证，验证以后还要再超越，那这里面还有很多细节，那密密麻麻的细节很多，现在没有办法跟你讲，每一个人所遇到的都不一样，你必须赶快到这个地方，我们才能跟你讲。

　　因为你还没有到这里，我们把三年叫做一句话，三年就过去了，你要知道，三年要吃多少餐饭，要见过多少人，要处理多少事，要睡多少次觉，那不一样啊，大概要睡一千次，要吃三千次，三千次不是什么，我告诉你，假如每一次是吃一个巴乐，你就要吃三千个巴乐，每一次吃一个巴乐大概要咬一百次，那三千个巴乐你要咬多少次，你自己算算看，牙齿不知道要掉几个，那会发生哪些事，你要知道，密密麻麻的事都是你要一次一次必须带有警觉性去处理，带有警觉性啊，你要知道，从惯性这样走过去没有用啊，不起作用的。

　　一个禅行者不管做任何事，他都很清楚，不但很清楚，要记得置心一处，很清楚又要心不他缘，若心他缘还要摄心令返，那这个你就要去锻炼这个部分，告诉各位，很清楚又不他缘，你肯定很清楚，心就跑掉了，要怎么样清楚而不他缘，你只有在训练，妄想来不理他，这个时候你才会发现，我很清楚知道妄想，但是我又没有被妄想俘虏，你要留意到这一点了。妄想来我很清楚，但是我不理他，不理他心就不他缘，但是妄想来你不清楚那就不对。

　　我们跟各位讲说光是息出息入清清楚楚，他的冷暖，息进凉的，息出暖的，光是这样子而已，恩，好凉快，这一口气不错，今天空气不错，今天空气不错心就跑掉了，对，刚才窗户打开太大了，今天风比较大，你心就跑掉了，我们是告诉你清清楚楚，息出息入清清楚楚，没有说空气好不好，没有说窗户有没有关，可是呢，你因为要很清楚，你就被妄想抓走了。

　　同样的，我们在生活中会遇到好多事，那么古人有个修法就是不理他，什么都不管，吃饭也如同嚼蜡，虽然吃是吃，心都不在饭上面，那这是一个修法，但是你要知道，你必须要有超越的能力，这个都是你自己去训练，你自己去经验你才会知道，我们没有办法跟你谈这些，那你记得这两个方法同时运作，要很清楚又不被他抓走，从这个地方来做自我训练，那么要这样训练你要多少的时间呢？那就看你个人用心抉择的状态。

　　假如这个地方我们不能处理好，你很难进入状况。所以置心一处完成以后，那么就到疑情的地方，这个地方，文殊师利菩萨有一句话，叫做令入普贤行道场，文殊师利菩萨要善财童子来参访普贤菩萨的时候，要他入普贤行的道场，这个怎么入啊，经典没讲，经典只说文殊菩萨色身不现，自己就跳掉了，突然间你那个电脑键盘一按，文殊菩萨就不见了，就这样，剩下就善财童子茫然，师父给我带路带到一半，他突然不见，那我要到哪里去，这个时候就看到行者的心在起作用，华严经文里头很多这种状况，就在这个时候，他的心马上就起观想，观想都不是各位讲的那种缘想，他的心马上一转移，就象限就转移了，我是用这个字，象限转移，那你要慢慢的去体会，怎么样子去转换你的心境，马上要进入那里。

　　那这个地方，这个疑情就告诉我们，平常你要累积足够的东西，疑情不是带着一句话，他是要你一直去做某些事，包括刚才所念的四十条规矩，每一条大概都可以说，大概一条，铁达尼号那么大，那么大的船所装的东西，一个行法大概都是那么大的东西，他不可能太少，换句话说你在生活中，所面临的这个方方面面的东西，都在这个范围里头。

　　【左右两种修法】

　　那你在行的过程里，你有没有要成就一个清净国度的方法，那我们告诉你一个很简单的原则，就是左右两种修法，就是逆境顺境怎么修。大概我们在生活中遇到就是这两个。

　　当然逆境你会发现，顺境你都没办法发现，你看人有一个心境，事事不如意者十常八九，世间事不如意的十件有八九件，大家都懂吧，其实你都不懂，因为世间事顺境的部分你通常都不会去注意到，今天就好了，今天早上起床到现在，你所经历的事，大概不止100件，那你不如意的有几件？大概没有吧，所以你都忘了。

　　早上起来有刷牙，是不是牙刷拿起来的时候牙刷断了，没有吧，挤牙膏很顺吧，有没有在刷牙的时候牙齿掉光光，也没有，这一些都很顺吧，你上马桶也很顺，没有说上马桶，马桶就坏了，也没有说你坐下去就掉进去了，你冲水也很顺嘛，那这一切都很顺啊，洗脸也很顺，并没有说洗脸的时候鼻子就跑掉了，这一切都很顺，哪有不顺呢？

　　所有事事不如意者少之又少，可是你为什么说十常八九啊？因为都是不如意的事引起你的注意力，如意的事你都不注意了，这个你就不会修了，所以这个叫凡夫，凡夫会讲这一句话，事事不如意者十常八九，因为只有不如意的事才引起他的注意，如意的事他都不在意嘛，这就是凡夫了。

　　一个修行人不一样，修行人难得遇到不如意的事，所以当遇到不如意的事，就把他当成自己生命成长的动力，你要留意到，如意的事很多，如意的事他在享受，你要真的在这个世间会享受你如意的事，对每一件事的如意都能够享受，你就活在极乐了，极乐不在哪里，就在这里了。

　　因为你都是不如意的事才提高警觉，所以每当提高警觉都是不如意的事嘛，你在如意的事你不警觉，那现在你要是在如意的事你能够警觉的话，那事事如意了，你今天就活在极乐世界了，因为你没有遇到不如意的事啊，那不是极乐嘛，极乐在哪里啊？在东方还是在西方啊？极乐就在当下，因为你的生活你的注意力都不起作用，要能够在现实生活中警觉到，我所存在的环境是这么的自在，这么的如意，那事事如意他就兑现，一切如意就兑现了。

　　人生是很美好的，你在如意的时候你不感觉到，你一直抓着不如意不放，那你当然就在娑婆里，所以当你会发现不如意者十常八九，你本来就活在娑婆世界，而且极乐世界是你自己故意回避掉的，故意回避的，非常可怜的人。

　　我们假如在修行，在整个人生的旅途中，你很能够在意这些，留意这些，这个就是右手行法，右手你用的多嘛，左手用的少，我们跟各位讲说左手是不如意的，那么不如意的事情少，所以当遇到不如意的事，我的生命就会超越了，那事实上我们右手用的很多，都很如意啊，那这个如意，你应该要分享，要享受他，要分享他，那你的修行本来就在极乐世界修。所以说，华严的同修们本来就活在极乐世界里，对不对？

　　【顺境要能分享，逆境要能转】

　　那么当你在这种环境中累积很多资粮的时候，那我告诉你，你一进入禅定，你生命观境现前就是极乐啊，现在问题就是我们在顺境里，你都忘了，在顺境里是一片空白，你感受不到，因此，你进入禅定的时候，那当然也一片空白啊，显现的境界叫做歪七扭八。因为你没有办法现前嘛，所以我们在跟各位讲，那个疑情就是指你在生活中，你记得，我们修行都在生活中修的，这些情景你能够拿捏的很好，处理的很顺，那禅定只是水到渠成，他自然就会兑现出来。

　　而我告诉各位，这种顺境逆境不是强做的，人家欺负你了，这个是顺境，这个要转，这个要转成顺境，那实在是气到不想讲了，你不要强作解人，不必了，这个是逆境就是逆境，逆境我要怎么使生命成长，逆境的处理法，顺境就顺境，顺境就吃饭的时候没有吃到牙齿掉光光，也没有说吃到舌头都吞下去吧，你也没有把舌头嚼烂了，很顺利嘛，顺利就是什么？是不是就是境界啊，你没看到境界，吃到很顺你就忘了，忘了今天下午有没有吃饭，为什么想不起来，因为吃饭太顺了。

　　那你假如说在吃饭的时候有一条蛇跑出来，或者一只老鼠跳出来，那你就终身难忘了，你会说吃饭好不顺利哦，因为太顺利了，所以你就没有觉性，假如不顺利，你的觉性就会现前了，那你想想看，顺境逆境好修行，哪个好修啊？其实顺境比逆境还好修啊。

　　我们都觉得逆境好修，因为逆境容易引发你的注意，那我再告诉你，娑婆世界是你的生命所造成的，我讲是你的生命，就是你的心所造成的，因为你的心特别喜欢去捕捉逆境，那我告诉你修行的意思，就是训练你的心去扑捉顺境，这样可以吗？这样修行是不是很美？你不要因为修行而一直去捕捉逆境，逆境是凡夫的事，凡夫才会去捕捉逆境，因此他捕捉到十件，八九件是逆境，所以说不如意者十常八九，那你要是训练你去捕捉顺境很会的话，捕捉顺境，顺境存在的概率是比逆境大的多啊，只是你不会捕捉顺境嘛，华严行法很简单，叫你捕捉顺境，那你自己就一直很好过，等有人欺负你，你抬头一看，哇，天气这么美，那就好了，就转过去了，那他欺负你，你也很清楚啊，不过他欺负我，我只要不跟他见面他就不会欺负我嘛，这很简单嘛，那他欺负我，就是我正好生命成长的动机，这样就好了。

　　这样的话，你就会累积庞大的资粮，生命观境一现前，他都是美好的，那你自然就进入法身的领域里了。这有什么难呢？问题是你的人生都白过了，都跳过去了，那你就很难成就，这是我们简单的跟各位讲说，你要进入普贤行道场里，你透过这样的情况，那就很容易，一成一切成。祝福大家！

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第六集

　　海云继梦和上

　　梦境，幻境，生命观境

　　【忽然之间】

　　我们在这个修行的过程中，应该来说，大家所期盼的，不管你是禅法密法，都期盼一个状况，而这个状况一直没有人能够交代很清楚的，那就是有一个，华严经文里面所讲的，叫做忽然之间。

　　忽然广博严净，这个忽然，忽然这两个字，大家都没有办法解释，反正忽然大家都知道，就是在吃饭的时候，吃着吃着，忽然饱了，忽然就饱了，躺在床上，忽然就睡着了，忽然是什么，忽然那就忽然，你没有办法去解释他。

　　我们把这一个忽然之间的这种变化，告诉各位，他就是所有修行的人所期待的，很不幸的是，忽然之间，你会痛死了，我们修行都有一个期待，任何宗教信仰都有这个期待，就期待这个忽然之间，问题是忽然以后你没办法掌握。

　　【象限转移】

　　这个忽然也就是我们讲的象限转移，你从这样一个世界转移到另外一个世界。修行就是在期待这个结果。

　　但现在问题是，忽然之间进去的那个答案，你每一次都不一样的答案，那就错了，这有两个问题，第一个是，你忽然之间进去一次，就没有办法进入第二次，那个只能叫瑞相，不小心撞到的，就像你买那个彩票一样，忽然之间发财了，只有一次，你能期待第二次吗？

　　假如第一次就给你中头奖，你也就死心了，假如第一次只中一千块，那你就完了，你还想第二次，你以为还有第二次啊？那你可能就会破产。

　　【生命能量乱流】

　　修行，假如是凭这种运气来得到瑞相的话，那你也会破产，很多同修，不管我们道场，其他道场都一样，他很精进，如法修行，如法哦，不是不如法，到最后疯了，为什么？你知道为什么吗？我告诉你，只有一个原因，这个叫做过度精进，常常睡到三更半夜就起来，那个疯了还好，他应该是以世间法来讲叫做暴毙，因为他在修行，他没有为了名利在操劳，所以他不会暴毙，但是他会得躁郁症。

　　这些人有一个基本现象，他很精进，那越精进，那生命能量就越高，那个生命能量他不是逐渐提升，他的生命能量造成一种乱流，乱流他会亢奋，亢奋，他什么事都不做，连睡觉也不做，他就一直精进，睡到半夜爬起来他也在精进，那这一种情况都可以说他是过劳症。

　　这一般工作来讲叫过度疲劳，但是，他不会觉得应该休息，像这一种情况，他会毛躁，我们叫躁郁症，这种情况就不要修行，要休息，他的法门叫做休息，好好休息，这是最精进的方法。

　　【休息也是一种修行】

　　你会说这个师父大概头壳坏去，叫人家休息叫做精进，你要不休息，那你会破功，最后你的道场就在精神医院里面，所以你必须要休息，那你要了解，这个都是你期待那一个特殊境界的来临，你期待，期待呢，你就投入，也稍微有一点得力，因为你如法修，所以会得力，得力生命能量会提升，可是你的生命能量不是稳定的能量，是一种乱流的现象，那就是所谓的躁郁症，你会很亢奋，有很多很多的能量，你也没乱用，就拼命修法。

　　早上有人问，又要修禅，又要修密，你算了吧，你好好修一个吧，你一个都修不好了，你看，一个禅五十斤，一个密也五十斤，你又禅又密一百斤，五十斤都挑不起来，你还挑一百斤，那叫贪心，这种情况都有初期躁郁症的现象。

　　【要能反复进入忽然之间】

　　也就是你有足够的生命能量，可是应该用在专一上面，而不是用在零散上面，这个很重要哦，要留意到，那这一个忽然之间的情况，你不要让他一次出现就好，一次出现以后的工作，我们叫保衽，你就是想，是怎么出现的，你有没有办法再进入第二次，第三次，那个要领抓得住吗，就我要进去了，都能进去，那这个是第二层次的功夫了，那这个功夫你要训练到第二次出现，那就真功夫了。

　　因为事实证明你能进去，可是你第二次作意进去就不容易了，当第二次能出现的时候，你第三次就快了，第一次是不小心，第二次呢，就不容易，第二次能兑现，同样的境界，第三次大概就没问题，你会去掌握到那个要领，当这个要领一再一再出现的时候，那我们才能够说，那一个生命的境界他现前了。

　　【注意修行上的岔路】

　　他这个地方也就是我们要跟各位讲到的岔路的地方，你不要走入岔路，那就禅定功夫会出现，他会一直往上跑，一直往上，那个一直往上的时候，初禅，二禅，三禅，四禅八定，八定九次第定，到最后就灭尽定，那就不是我们的目标了。

　　因为你走上那一路，那一路就会一直往前进，所以我们告诉你，你要转弯，你要走四果地的方向。

　　【感受生命情境】

　　那这个时候，你从生命存在的这种生活来看待，那你才能够得到自在人，生命情境，刚才我们跟各位谈到了，你的顺境你要懂得享受，这个享受不是叫你怎么样花钱享受，只是你要感受到这一种情形。

　　譬如说，我们读书的同修们，你有没有感受到你识字，你很幸福，你要去想说那些不识字的同修那很糟糕了，这两天我们讲到了来果禅师的自行录，我叫大家念，那个念得，我不知道是念英文还是念德文，怎么会这样子？他书读的少，念起来，那明明就四个字四个字一对，他就前面三个字，后面五个字连起来，你不用念，一个字一个字念，可以吗，他连一个字，一个字都不会念，所以那个听起来好像在念德文一样。为什么？

　　那你有没有感觉到，我识字我好幸福啊，念来念去，我们一直叫那个会念的念，那不会念的也可以讲，我不识字好幸福，也没有人瞧不起你，你不识字就不识字，这已经是即成的事实，就好像高的人一样，高的人会觉得我好幸福，我看的比较远，那矮的也很幸福，我头不会撞到门槛，你在你的情境里你要能够这样去适应，你要能够感受的到。

　　今天因为你识字，所以这些经典读诵起来好溜，学英文的人要来看我们的经典，他就头大了，所以你不觉得你很幸福吗？你很有福报吗？当你这样子感觉的时候，他就会现前了，这个问题就是，我们讲这些生活中的事，你会觉得好像不在意，以为这些都很稀松平常，但是当你累积起来的时候，那就是你的生命情境。

　　当你入定的时候，这个时候就有一种过滤，他会发光发亮，那就是你生命的境界，你下辈子再来，一定在这个基础上面，这个胜境会更殊胜，各位今天有这样的福报是你前辈子修来的，前辈子怎么修我们不管，但是我告诉你下辈子绝对比这辈子好，因为你学华严，学了华严，他的重点就在于，这个顺境的部分你要把他保留着，而逆境的部分你会改善它，不但这个样子，这个顺境你还可以再更提升，修行就这么简单，就直接的东西，不要拐弯抹角。

　　【感受生命情境的生命因素】

　　要怎么样来运作呢，诶，就是我们现在要进行的，你把这些资粮累积着，那你在训练那个技巧的时候，每一次你都能够很顺利的转进去，你的忽然之间，你就经常会出现，我们现在问题就是，第一个，不会忽然之间，都是突然冒出，那突然你又抓不住，那你那个突然能够被你抓住的话，你就每次训练都忽然之间，象限转移，转到你修的那个象限里面去了，这个我们跟各位讲好像像神话一样，这个就是修行的标的。

　　所有的人他都在期待这一点，有个同修给我一个基督教，基督的电影，录影带，我看了，他讲那个修女小时候见到耶稣，耶稣就挂在屋顶上，是啊，耶稣可以这样，上帝可以这样，他示现显灵给你看，我看就跟死人一样啊，电影不会拍，可是那个电影就显现出他们这一族人，这一群人对那个偶像的那种崇拜，显现出来根本就是木刻十字架的那种状况，对不对我们不管了，但是我告诉你，这个就是他宗教的一个忽然之间，因为他忽然之间的那一种显像，使他终身产生一种信心，对不对是一回事了，我们不做批评，但是我们要告诉各位，我们要训练的是你能掌握的那一个，而不是外在显现的那个相。

　　你有那个能力，那个能力是你的生命因素，既然是你的生命因素，那他是永恒的，那么当你进入那个永恒的世界以后，就没有时间了，没有成住坏空了，你要留意到这一点，我们修行的殊胜，要你进入的领域就是绝对的，没有时空的相对。

　　今天在娑婆世界里，就是因为有时空的相对，因为有时空的相对，所以你就感觉到无奈，那么时间一直过去，为什么时间一直过去？根本就没有时间啊，因为你的寿命有限所以你会感觉到时间一直过去，假如今天寿命是无限的话，那我告诉你就没有时间了，因为我们时间有限，寿命有限，所以你会感觉时光飞逝，这个是相对的。

　　可是当你进入那个领域，那个国土里面，生命的境界里头，他是无限的，是永恒的，他是不生不灭的，那你不会恐惧了，你会恐惧什么？在那个世界，你是逐渐逐渐的只有成长，任何的境界，任何的环境，你都会转化，成为你生命成长的资粮，所以你要的是那个技巧，要进入，进去的能力你有吗？

　　【摸索，实践，超越】

　　当然，技巧讲起来很重要，他的资粮更重要，他训练的过程更重要，就是我们讲叫实践，你要能够实践，你能够实践你就能够超越，你就能够兑现，你不去实践他，他不可能兑现。

　　所以我们再怎讲，都讲到这个地方来，置心一处，置心一处它是个过程，它就是要你去实践的部分，那么会到止住妄想，妄想都没有办法攻击你，那在这个时候，问题就来了，你要进入那个顺境，生命绝对的境界里，那这里我们要跟各位提到的是，象限转化，象限转换有圣人的转换，凡圣转化的过程，我们要的是转凡成圣。

　　那我告诉各位，我们也常常在转换，我们是以凡易凡，用凡夫境来换凡夫境，所以换来换去，我们怎么换呢？我们新台币换美金，美金再换新台币，换来换去，我们都越来越少，换来换去只有越来越少，不会越来越多，所以以凡易凡以后，我们只有堕落。

　　【梦境幻境之间-梦境大观】

　　那么凡夫境界最长有的就叫做梦境，梦境对凡夫来讲是正常的，你一睡觉就入梦乡，好美哦，叫梦乡，梦到鬼你就知道了，那就不叫梦乡了，那叫梦到鬼啊，梦境是你生命中的一种综合变化，有人会特地的去做解释，我们认为没有意义，你要解释我不反对，但是你不要执着，解释梦境里头的东西，因为他是你生命中的一种综合状态。

　　所谓综合状态他有几个，也就是那四种现象所引发的妄想，心理的现象所引发的妄想，生理的现象所引发的妄想，物理的现象所引发的妄想，或者是社会的现象所引发的妄想，而这个妄想他交织在一起，你的意识形态没有办法控制他，他自己会显现出来，你的意识形态在梦境里，他会变成潜意识，他去主导你的梦境，那你的梦境事实上是你意识形态的操纵。

　　从意识形态来讲，梦境是你意识形态里头的潜意识，是你睡觉时控制不住的时候他跑出来，所以梦是你意识形态的一个相，你的意识形态是你梦境中的相，两个互为表相，这种表相都是虚幻的，你的意识形态也是虚幻的，是识性的，意识的识性，他是虚幻的，那梦境是这个意识形态，虚幻的一个相，假相而已，那何必去执着呢？

　　意识形态是梦境的假相，所以梦境本来是假，你又为什么去执着他的假相？所以这些假相我们通常都不在意，有梦啊，当做笑话讲一讲不错，你说我昨天晚上梦到你，对方说你梦到鬼啊，是啊，你是鬼我梦到你，讲讲笑笑那无所谓，你把他当做说我梦到一个什么，那代表什么代表什么，代表你神经啊，你有什么好执着的，有什么好代表的，就算是又怎么样，还是假相。

　　所以从究竟义来看的话，梦也好，意识也好，根本无意义，但是我们要告诉各位，他经常出现，在凡夫的健康身心情境之下，梦境是正常的，那我们就当做吃饭一样，过了就好，告诉你，你越不在意梦境的人他就越少做梦。

　　像我从来不做梦，但是我告诉你，我不做梦并不表示我没梦，因为我师父叫我继续做梦，所以以后还很多梦要梦的，因为我不在意他，所以他在你睡觉中他有作用，只是我醒了我记不起来，记不起来所以我们就说我没有梦，不是你没梦，你还是有在做梦，那是一种生理现象。

　　因为他是生理现象，心理现象，社会现象，我们生活中的种种状况跟你的心理现象的一种综合体，那么他会出现，出现你只是在意他不在意他，因为你不在意他，所以你就不会记忆下来，那你不会记忆下来就不会有负担了，不会有负担就好了。

　　我们有几个同修他们在讲，我最近比较胖，你怎么知道你最近比较胖？你说我胖了五公斤，告诉你，你胖五公斤你走路根本没感觉，但是你要是扛五公斤的肉，我看就不一样了，那五公斤的肉因为是你自己的肉，所以你走路没什么感觉，但是你扛五公斤的猪肉就不一样了，为什么呢？因为你不在意他，你要抗五公斤的肉你在意他，那五公斤的肉在你的身体，因为你不是猪，所以你不是猪肉，因为你不在意他，所以他还是有负担，但是你的负担就等于没有一样。

　　这个同样的情况，梦境跟这个一样，那么我们修行人也同样会遇到，所以这是正常的，我们告诉你不要在意他，你越不在意他就愈好，但是有一种情况，叫做幻境，幻境假如是瑞相，也就是我们修学当中，突然进入某一个境界领域里，那因为我抓不到，那我们叫做瑞相，那个不叫幻境。

　　【梦境幻境之间--幻境的表象】

　　幻境是你经常会闻到味道，看到什么光，或者什么菩萨，或者听到什么声音，那这个通常是这三大类，有的人还会常常感觉，口里甜甜的，甘甘的，常常有那种感觉，那我告诉你，这一些就通通叫做幻境，跟你的生命观境无关，那么修行过程当中，常常会有这一些，这个叫做短路，假如你不是躁郁症的过度精进所引发的躁郁，躁郁症现象那就还好，一阵子过了就好，那你假如是因为躁郁症引发这些状况的话，那我就劝你不要修行，要休息了，这个不能精进了，你不要说我一定要熬过去，修行可以克服一切，你还是少来比较好，各位一定要留意到。

　　你们自己在同修当中要留意，那假如有另外一种状况，这些幻境是每一次修行，每一次是你在功课上精进都会出现的话，那这个部分你就要留意了，也就是你有特异功能要出现了，那就要开始留意怎么回避，也不要产生罪恶感，因为幻境是一种跟神通很相应的一种现象，这个幻境中，假如是引发生理机能的话，那么他会在生理机能上产生神通。

　　譬如说，你靠近一个人就知道，你有胃病，他说你怎么知道？我就知道你有胃病，你去问他你怎么知道他有胃病，因为我靠近他我的胃会痛，那就是他有胃病，那到这个时候就很麻烦了，因为这个世间没有几个人很健康的，你靠近他，诶，你有心脏病哦，诶，你怎么知道，因为我的心脏怦怦跳，就说你有心脏病，诶，他在生理上也会产生这些现象，这种情况都可以说他快要产生这一种特异功能，在修法上你就需要调整。

　　那么你假如光是那些简单的，幻听，幻影，幻香的这些情况呢，那你就先停止一阵子，不用功就可以了，当他平静以后，你就重新再用功，其实在一般做功课的情况之下，这些应该不会有的，你假如只有早课晚课，这个修个福报，修个福报没问题，那你想要精进，在选择法门的时候，那你要记得任何法门通通在教我们置心一处跟提疑请，这当中不会有什么特异功能的，所以当我们有特异功能的时候，一定是指，你自己在用心上面有所偏差，急着想要成就。

　　所以吃饭也不吃，一面吃饭也一面持咒，持到都会噎到，是啊，你很精进啊，那你就不止有幻境啊，你还会有种种问题产生，这个是我们实际上留意的。

　　幻境的问题就是我们开始会有变化，这个变化有两个方向，一个是你朝外道禅上面产生特异功能上面的一种状况，另外一种就是你可能有过度修行的情况，需要留意，这是幻境，他是不正常的，我们留意到这个部分。

　　【生命之舟驶入大海】

　　假如把这个梦境的正常的地方除掉，把幻境不正常的也除掉，那你在修行中，就好像船入大海，他一直前进到某一个程度，当然这当中有一些地方你要懂得转弯，要不然你常常会撞到暗礁，生命的船在生命的大海里触礁常有，但不会翻船。

　　你放心每次触礁都是你成长的时候，因为每一次触礁都是你要解决生命中很多复杂的事，假如我们认为，这个问题是很单纯的事，那你成长的就小，假如这个问题你在找寻的答案是比较深沉的话，那你的成长就比较大，那就看每个人了。

　　因为有一个问题发生，有的人会认为这个简单，他跨过去就跨过去了，有的人认为这不那么简单，为什么？因为他再进一步去探讨，找出他的根源来。

　　【真心忏悔--找到家庭纠纷的症结点】

　　譬如说在生活中，你说我学佛，我发心，我也布施也供养，度生不少，也造塔寺，也印经，也做种种救济，不错吧，可是问题就出在你儿子都不听话，那么你就会气昏了，你就会常常站在佛面前，拜你都无效，都没有保佑，我儿子跟我这样无理取闹，这个问题常常会有啊，当然有些人修养比较好，不敢诅咒，跪在佛前，菩萨保佑，请我儿子怎么样怎么样，语言不同，心态差不多了。

　　当你跟佛讲的时候，其实就在诅咒，拜你都没用，我那么虔诚，阿弥陀佛一天十万遍，怎么子孙都不孝，诶，这个问题会出现了，那这个问题就有人他会这样想，业障，早知道出家不结婚就好了，这个是前辈子搞来的，那你就也交代过去嘛，于己也心安理得，那我告诉你，事情没那么简单。

　　有的人就会这样想，我从小教他的时候，带她的时候，哪个地方有问题，我告诉你都跟前辈子无关，都是你这辈子的事，要么，太疼她，要么，太严格，可是有些时候，既不是严格，也不是疼，没有把他宠坏，是你在几个关键处没有弄好，那你有没有去找到那几个关键处呢？当你找到那几个关键处，自己发现，啊，我在当时是怎么样的状况，那个时候，告诉你，这叫真忏悔。

　　你要能够检讨到当初的情况，这辈子，你当人家父母不能够说不懂事，只能够说不会教，那么现在又经过一段时间，这孩子都在你眼前长大的，从头到尾你一手包办调教的，到现在怎么变成这样，那这个时候，我们就应该可以去好好的去找出几个关键处的症结来，这些关键处的症结找到，你自己再做功课，好好的去做回向，你不用操心，这孩子他自然睡醒以后就改变了，这个就叫忽然之间。

　　可是你找不到啊，看了半天，他要五百我都给一千， 你不知道他要五百你给一千的时候，就出问题了，你有没有想到说，诶，那个时候什么样，当然我不知道，是你家的事嘛，你要去找那一个关键，你跟他直接的关系的地方，因为有许多东西，小孩子尤其在很小的时候，你给他很多那个终身永远无法除掉的那种阴影在，你自己不知道。

　　【大乘佛法的特色在人性上面】

　　现在我们学佛，在大乘的特色就是在人性上面，你在观察人性，探讨了解人性的时候，你有没有去留意到，我自己在这么样的时候，有个这么样的疏忽，那时候他会产生什么现象你不知道，二十年后才发现，或者三十年后才发现。

　　现在我们看现在的小孩，就年轻人，没有担当，为什么没有担当，就是想不出来啊，我那么有担当，这孩子怎么一点担当也没有，为什么？因为你太能干，你把他要干的，通通被你干掉了，所以他就什么也不会干，你有没有叫他洗碗过？好好整理家里？那是怎么教他的？他有没有是这样真正的成长起来呢？

　　他在学爬的时候，你有没有给他摔几次，每次他爬到床边了，你就把他抓到中间去，你能不能在旁边给他看看，给他掉下来几次，掉下来再把他抱上去，然后再给他掉下来，掉到不掉下来，我告诉你，那孩子就独立了，假如他一定要摔，摔到死为止，那就算了，不要了，因为摔个两三下就会警觉到，不能再过去了，那就对了，可是这一点你没有给他，他永远没有安全感，安全的概念，谈到这里，啪摔了，第一次不知道，第二次再来，他就会应该看几次，就不会摔下去了，第三次再来，他大概还没有到那里他就转弯了，他就长大了。

　　你为什么在你看的到的范围之内，不愿让他去冒险呢？好了，等他长大，他还是要去冒险，冒险是生命因素，你都不给他去尝试错误啊，他长大他就会，你一直叫他不要，他就一定要，因为你没有让他去尝试过，从小你就看他，你在点香的时候，他看到红的火他就要去抓，你就给他抓嘛，抓一次烫一次以后，你再拿来给他看，他一定跑掉，你给他去尝试他所喜欢的，一次经验两次经验以后，你就放心了，他比你更安全。

　　那你因为都不给他去尝试那种危险，所谓危险的东西，你都不给他他尝试，那你就永远都带着危险在过日子，那个孩子什么时候要去碰危险你不知道，所以你有没有仔细去想想这些呢？所以一件事情，你可能一句话带过去，业障鬼，前辈子欠他的，这辈子来讨债，你可能就这样解决了，那你也可能经过一番工程，去解决他，那你这个业就清净了。

　　我跟各位讲，父子这样，夫妻也一样，你们结婚是喜欢的，高兴结在一起的，怎么结了以后变仇人呢，你一定是两个在处理事情的时候，那个对应的态度不对，所引发的，所以你那个怨亲债主，你认命吧，应该可以去想想，我们这个过程到底哪里出问题了。

　　其实你发现那个问题提出来，我想两个人一讲开就没事了，但是大家都不愿意，带着面具，然后再加上面纱，面纱再加上涂料，谁都看不到了，所以你这个问题你没有办法提出来，所以他会一直隐瞒下去，那这样你问题就没有办法解决了。

　　当然，你到最后还是要活下去，因此你就提出来说怨亲债主，是吗？那怨亲债主是你自己制造的，所以当我们在面对情境的时候，每一个人处事的方法不同，但是我们假设，你不同的处事方法都能到达圆满的境界，当你到达圆满的时候，你所构成的那种情境，他是殊胜的，那个生命的境界，他的显现是不一样的。

　　【生命观境就是你的本住国土】

　　所以各位要留意到，我们禅法中跟各位谈到这个生命观境，事实上的就是你的本住国土，也就是你自己的国土，你自己的家，现在从生活中你看，你回到家，是回到你的圣地吗？还是回到家回到业障窟里头去呢？你假如你的家是个圣地的话，那跟净土就差不多了，那都是我们自己去经营的嘛，那菩萨住处。

　　我们刚才讲的，在最胜第一义谛上面，最胜第一义谛是不可说的，那勉强说就是不生不灭，不失不坏，不来不去，那是什么东西啊，那就是绝对的，你自己能够创造出来那个绝对的，那个永恒的那个地方，那我们在训练也是训练这里，有这样的一个标的在，那你要安住在那里面，那是你的绝对国度，这要很清楚了。

　　那为什么我们要追求这一个生命的境界现前，就在这里呀，那个境界不是说那里只有兔子啦，白鹤啦，那里都没有野狗啦，自己做梦写小说，那里的狗都很好，都是一O一，还拉布拉多，他不是用你想象的，他是自然的，用语言来表达，语言包括文字来形容让我们知道，那是不得已的，他必须取一些假象来形容他，有人讲阿弥陀佛经，说里面有白鹤，鹦鹉，孔雀，后面还有带上一句话，他不是业报所生。是阿弥陀佛本愿力所致，那都你讲的，那个东西他是用来形容那个境界，他本来是不生不灭，不失不坏，他本来就是那个样子，他里面有没有孔雀鹦鹉迦陵频伽鸟，那并不重要，那是用来表达使那一片国土更为殊胜而已，怎么殊胜你到了才知道。

　　你都不知道，孔雀可能是五彩的，不一定是白色，不是孔雀，孔雀本来五彩的，白鹭可能是五彩的，孔雀就可能是白色的也不一定，因为那个假象是用来说明那个情景的殊胜，而那个情景是不是他文字上表达的，那刚才我们看到，他文字上说明的，是无法用语言来说明，那我们要进去的那个境界里头。

　　事实上，你现在也有一种感觉，有一种感觉，我只能跟你讲那是一种感觉，他是有形有相，当我们感受的是有形有相的时候，其实是指我们还没有到达究竟，他只表达这个问题，并不是说有形有相不对，到达究竟的时候，那些言语不可说的时候，那只有你自己知道，那你知道跟知道的人知道，唯诸圣人自心内证，那个部分唯佛与佛始能知之，可是在这个过程，我们还不稳定的时候，他有一些相出来，那你必须不着相，你才能超越，那现在问题就在这里呀，他有这些相出来的时候，跟你的幻境的相是不一样的，那这个部分是你到那里我们才能讲的。

　　【梦境，幻境，观境】

　　你现在第一个没幻境，第二个没实境，没观境，你唯一的就是有梦境，你照样还是梦境，我跟你讲一个健康的人可能是有梦，梦就梦不要紧，那你现在要的是，是幻境还是观境，那假如有幻境我们做个检讨，假如说那是幻境，你就不要理他，要留意的是这个幻境严重不严重，严重的话可能是一种病态，假如不严重的话，你不理他就好了。

　　那假如是观境的话，我们就推他前进，这个才是我们真正，所谓修学上要留意的，我想这三个部分，梦境，幻境，观境跟各位交代很清楚了。

　　修学中这两个常弄错，第一个置心一处搞不好，常常跑到神通那边去，第二个，就是生命观境要现前的时候，我们也是一头雾水，本来没观境都没做梦，一观境就做梦，到底你是梦境还是观境啊？先弄清楚，观境，梦境，要弄清楚。

　　【提升生命能量】

　　另外一个就是生命能量的部分，我们同修们刚开始的时候发现一个这个问题是大家也很难去掌握的，就是生命能量的不足，平常在工作的时候，在胡思乱想的时候，你是在耗费体力，那么体力在运作的时候，其实你妄想很多，但是你不知道，你觉得还有精神，因为至少你不会打瞌睡，你要留意到这一点是很麻烦的。

　　在平常的状况中，我们付出劳力，在处理杂物你都有精神，可是当你开始用功的时候，尤其数息法的时候，一、二、三，然后呢，我刚才数到哪里？就忘记了，为什么大概三以后就会忘记？那就是你生命能量不够，那这个时候不要紧，你就先一数到三，一数到三，大概循环个三次又跑掉了，那都是生命能量极度不足，换句话说，这个人到这个时候，那就更需要修行。

　　你假如这样不行了，我不能修了，因为我告诉你，你的生命能量已经少到那么一点点的时候，连一到三都数不下去，你就是进入堕落的现象，我跟你说堕落不是恐吓你，因为你生命能量不足，你要退下去的时候，你一定是minus,负数的，你要负债，负债不是堕落嘛，一定到三恶道去。

　　修行是在现有的标准上往上提升，成长你的生命能量，提升你的生命品质，让你的水平往上提升，可是你没有办法撑下去的时候，很明显的会产生一种现象，生命能量不足，那你要负债，你的体力在生活中好像用的过去，可是你的生命能量已经不够了，我们跟各位讲，当生命能量少于你的体力，绝对值产生负的时候，就是生命能量的负值大于你体力的正值的时候，那你就该死了，跟你讲该死了，那你的生命能量假如大于体力的生命能量的正值，大于体力的负值，也就是你的色身虽然该死了，可是你的生命能量还是正值，大于体力的负值的时候，那我告诉你，你死不了。

　　那你要怎么培养你的生命能量，你能控制的，体力的部分是受物理现象的操纵，你能不能去操纵这些物理现象，那我不知道，但是生命能量的部分你能够训练，你能够提升，让他产生正值，正的，所以你可以一再的提升，这个是生命能量中非常重要。

　　我们讲在修行中非常重要的地方，所以你在刚开始产生那一种生命能量很低，那个数息一直没有办法维持下去的时候，那你就应该要赶快抓紧用功，把他锻炼起来，因为那是一个非常大的危险讯号。

　　告诉你，今天医师不用这些讯号，他就用它自己那一套，他没有办法救人，假如说我们这个法能够推动，那未来的时代，对于这个人会死不会死，那医生会去看你的生命能量有多少，虽然，从物理现象上看，他是非死不可，但是从生命能量上看，那他还有机会，这是很重要。

　　【透过数息法提升生命能量】

　　所以我们告诉各位，你一定要去训练自己，一到三不要紧，那这一支香你要一到三一直是数下去，大概一个月以后你可以一到五，一直数下去，一支香一支香这样数，假如你每天一个钟头这样来坐的话，你的生命能量会很快的改变，你的生命就开始改造，你的命运开始转化，一到三,三到五,五到七，七到八，到九，到十，假如一到十都很顺这样来讲的话，那你的生命能量就很快的会提升起来。

　　告诉你，幻境会消除，当然这里面要避免的是，你不要跑进平行线里面去了，一面1数到十，一面打妄想，打妄想好像生命能量很够，打妄想是很消耗生命能量的，我坐在这里，一,二，然后一直想，师父，猪八戒在打架，这边一到十数的很好，那个就是假相，所以我们要你置心一处就在这里，怎么样心在息上面，这个才有算，心不在息上面是不算的。

　　所以这一点，我们提醒各位，这是一个很重要的小技巧，那么在置心一处上面，对你有很大的帮助，至少你的生命结构可以开始发生很大的转换，即使在凡夫地里头，那你也可以拥有一个身心健康的人生，那你要在这个基础上去转凡成圣，才有机会可言，假如这一个没有的话，身心都不健康，那转凡成圣就不用说了，这是我们这一会提供给各位的礼物。祝福大家

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第七集

　　海云继梦和上

　　入海印三昧

　　【入海印三昧的条件】

　　我们今天再接着跟各位谈，华严禅他的精髓部分，当然谈到这个部分是一切禅法中的最高层次，那也就是你所要进入的最终极的领域这个部分。

　　从今天我们华严的立场来讲，叫做入海印三昧，华严的广大境界就是海印三昧，那这里面有个问题，海印三昧里面的境界是什么，这个是一个关键的问题，我们可以这样告诉你，这里面是什么你不知道，你也问不出来，不讲你还不错，越讲你就越错，因为你都用大脑去想的，这是个经验的问题。

　　那我们要跟各位讲说，这个领域可以进去，但是他有两个前提，第一个前提就是前面的资粮道，那你大概就不止是七十分了，通通要达到98分以上，大概来讲，95,96都属于不及格的状况，要不然，海印三昧的境界你进不去。

　　那先想想看，你要是经常做噩梦，经常在慌张，有很多问题都不知道，那你就跟海印三昧，那就是慢慢等吧，因为这个时候的我们，那你在人格性的成绩上面，大概都还不到60分，那你要想达到七十几分以上，你才有可能修大乘禅法，那你距离越远，你就越难。

　　透过大乘禅法的置心一处跟提疑情，那么把你从六七十分的地方一直提升到九十七八分这边来，那我们才有可能说来进行海印三昧的训练。

　　【胜莲华世界与贤首佛】

　　因为这个时候所进去的领域，他的世界我们统称胜莲华世界。

　　那么昨天我们各位谈到的净妙国土，文殊师利菩萨跟我们讲说诸大菩萨所在的这个不退转的这个殊胜国土叫净妙国土，那都在华藏世界里，没有错，那华藏世界里面的世界，到达最顶尖，最高的那个层次，那个领域，那个叫做胜莲华世界，他的佛就不是毗卢遮那佛，也不是什么阿弥陀佛，那这一个来比那一个，那用世间的话，不太正确的讲法，那这个叫做小佛，那个大佛就叫做贤首佛。

　　我们华严三祖，贤首国师就是这个贤首，那有些经典把他翻成普贤佛，或者翻成贤自在佛，那不管怎么样，用个贤就有点咸鲢鱼的味道，他就是用贤，贤首，这里头所在的菩萨，那应该来讲，都是相当于不是用AA级钻石做的，大概都是高级水晶做的，透明亮丽，全身发光的，所以你不要把他拟人化，拟人化实在是侮辱了佛菩萨，这些佛菩萨是真正的佛菩萨。

　　他的意思是我们生命中的这些品质，每一项品质经过千锤百炼以后，这品质当中都没有杂质，那一个殊胜你能体会吗？

　　【生命中的恶质，杂质与品质】

　　生命品质中的没有杂质，他是怎么样经过千锤百炼的，我们举个例子看看，我们都有布施供养的这种生命因素，供养了老半天以后发现，站在市场门口的那些假和尚要不要供养？那些乞丐也不去赚钱，要不要布施给他？

　　从我们的合理判断中，好像这种推理跟找寻答案是正确的，因为我们总要弄清楚吧，到最后还是给是没错了，但是呢，你要知道，你这一个因素不纯，你还有说他是真的假的，他是懒得工作的，那我们到底给或不给？经过一番挣扎以后，好吧，给吧，给了，这个就是不纯。

　　我们本来供养一个师父，准备了一千块要供养，哇，结果师父跑出两个，那一千块就撕成两张，平分，一人五百，一人给一段就好了，反正我一千块都布施出去了，对吗？你都没有感觉到，这种供养纯不纯呢？就是说我们的生命因素中对于这样的供养，你那个供养的因素不够纯。

　　我的意思不是说你要去跟人家去借一千块来，两人都给一千块，我的意思不是这样，你既然是要供甲师父一千块，那就只有一千块，甲师父来你就供他一千块，乙师父没钱，没钱就随缘嘛，我没有准备呀，应该是这样子啊，你内心又有一个不好意思，既然两个人来就应该平分，剪刀拿起来就把他剪下去了，那一个人一段，刚好五百，那你就知道你的供养当中还有一个不好意思的杂质在。

　　我们很多这一类的因素，这些因素里头，本来是善良的，但是我们把人家附加了很多没有必要的杂质在里面，这些杂质不一定不好，有的是很好，不好意思可能是会发光的，本来你是透明光，因为加上不好意思，他可能变红光，他不一定是不好的杂质。

　　但是我们可以告诉各位，当我们生命在向上积极成长的过程里，那我们有很多这一类的东西，是需要除掉的，尽管这些杂质不一定是不好的了，但是我告诉你好的还是杂质，杂质他就不是你生命中的东西，他可能是因为道德，因为法律，因为族群的习气，附加上来的，他在经过生命的转化过程当中，他都会抖掉，都会丢掉，那个就叫杂质。

　　【大悲咒-观世音菩萨的催化剂】

　　那么有些杂质不管好的或不好的，在生命成长的过程当中，他是必须要的因素，那这个我们叫做催化剂，大家在化学里头看到有一个催化剂，他加上去以后，那你那个矿里头的金子，他很快可以提炼出来，那个叫催化剂，那么有了催化剂以后你也好提炼，你的速度会很快。

　　那各位有没有看过这种催化剂啊？我看都愣着好像都没有看过，你都看过，而且也都用过，那就是大悲咒，大悲咒，观世音菩萨在初地的时候，一听大悲咒很快，那个催化剂马上催到八地去了，所以大悲咒本身是个催化剂，大悲咒有没有一定要啊？不一定呀啊，不要说我想从初地到八地就一定要持大悲咒，没有一定要啊，那是因为观世音菩萨他有这个因缘，他遇到大悲咒，正法明如来他再转过来，因为他是正法明如来再发心从菩萨开始重新再来一次，因此他有很多特别的因缘。

　　因为他已经走过了，他知道了，所以他会再遇到观世音如来，所以这下子呢，他马上就超越了，那我们有没有？我们也有，你生在不好的家庭里，你生在不好的国土里，那你要懂得会修行啊，我们在娑婆世界里是最好的催化剂，但是你要懂得修行，你要不会修行，在娑婆世界，那是最好还债的地方。

　　大家都有很多债务要还，有的丈夫债，有的妻子债，有的孩子债，那你当还债啊，他就不是催化剂，他会帮助你很快的把生命提升出来，提升以后那东西可以放下，所以各位要能够体会到这些东西，这个杂质有其存在的必然性，有他的需要，那没有呢，也没关系，但是你要能够掌握到那个真正的，叫真实的，真实法，催化剂都叫做方便法。

　　【置心一处—一切法门的真实法】

　　那么真实法中我们跟各位提到的就是置心一处，就是你在摸索以后，你的生命很快会提升。

　　从大乘这边开始，第二个我们跟各位讲的要件，除了前面的，前面的资粮道就是人格性要健全，要有出离心，要发菩提心，行菩萨道。

　　第三个就是摸索，摸索你要是很快，就直接置心一处，跟提疑情的话，那你马上就可以接到后面来，这马上的意思是指置心一处到一心不乱，到止住妄想，讲是很快，马上就跳过来了。

　　可是你实际上用功的时间啊，我想三五年算是上上根器了，那一般上根器的八年十年是需要的，那是指你还需要有相当的福报，相当的善根，相当的因缘，那你才有可能进入，那么在置心一处中，他有许多的这种岔路跟盲点，那我们跟各位大概的提了一下，这个部分提的比较多了，其他的还是要你自己实际的行，去实践以后，发生问题，那我们再讨论，才能鉴别，才能验证。

　　第二个是疑情，疑情他也需要，第一个阶段的资粮道完了以后，第二个阶段的资粮道就是置心一处跟疑情，疑情里也有很多的岔路跟盲点，那么这个时候，你为什么能够不走到岔路里面去，为什么没有盲点了，那就是根器的问题了。

　　【达文西与他的艺术科学】

　　昨天我看了达文西的传记，达文西，很有名的，文艺复兴中期的大艺术家，他也是科学家，他之所以出名，就是他的艺术作品都有绝对的这种人体工学跟自然科学的理论依据，不管是光学，力学，他都运用进去了，在当时学艺术，他老爸赞成，学科学，他老爸就反对，他认为那是没出息的人，不正经的人，在社会上搞怪的人，学科学对这个社会还有很大的帮助。

　　在当时的人，当时的社会价值里，他并不承认，那么这个孩子为什么一直坚持要用科学来创造艺术，这就是他的善根了，他之所以能够名垂千古，那有他的道理。

　　我们一般人，老爸要出钱给我学画画，我就去学画，画了以后画到死，画到死了，那就不是画家了，他虽然也喜欢画，很喜欢艺术，可是他的画就不照你们传统的画，他一定要用它的，所以你们现在到处可以看到，只要讲瑜伽，讲气功，讲打坐，大概有一张画，就是一个人，都不穿衣服，大概天气太热，两只手张开开的，两只脚张开开的，画了四只脚四只手，那个就是达文西画的。

　　他画那一张做什么，你大概也会看不知道为什么，他那一张画说明人类的各个地方，各个部位都等比例，就两手两脚张开，画起来刚好是一个正圆，两脚张开刚好是一个等边三角形，站的最稳最大的幅度是正三角形，这家伙画画不画画，还在做人体试验，这个就是他有那个善根，他开创了整个艺术史的先锋。

　　告诉你，他一定是前一辈子在东方修行的人，他往西方走，不知道被哪一个大德骗了，所以他就跑到西方去，跑到佛罗伦萨去投胎，他要是向东方看，就不会到那边去投胎了。前面一定是个大修行人，

　　【修行就是在探索未知的领域】

　　所以你要知道，修行的本身他就是在迈向未知，探索未知的领域，那么你探索的那个时候的心境跟动机只有你知道，假如你很清楚的话，下辈子你再来要做什么你就很清楚，那要很清楚，你一定从混沌到清楚，那你假如说只是在尝试未知，那个领域你并不清楚到底我在尝试什么，不知道的时候，那你下辈子再来，你也照样会成就，只是你在修行的那一辈子你并不知道，所以下辈子你来，是歌星是艺术家，是冒险家还是运动员那你就不知道了，不一定，但是你去尝试的结果，你一定会成功，你再来。

　　你看这些再来的人，大企业家或者大国王，大军事家，或者大艺术家，他们为什么会成就？你以为他们是运气的？他们是天才啊？都是前辈子用功来的，所以你今天在修行，笨一点下下根器者，你也为下辈子想一想嘛，用点心嘛，探出头来嘛，把脚伸到圈子外面去嘛，为什么你一直要关在已知的框框里面，而不愿向未知的领域去迈进呢？

　　这个不是演讲，是讲真的了，不要听到嘴开开的。所以我们在修行的人，他一个基本的一个定调，扩张我们的范围，你生命的领域你要扩张开来，你不要去在意一定会成功或失败，都无所谓嘛。反正不会要你的命嘛，你自己向自己挑战。

　　【意识形态--冰封了生命热情】

　　每个人，我相信每个人了，生命像一团火球一样，很遗憾的被冰块包住，那是什么冰啊？就是社会的种种框框啊，还有你的恐惧心啊。

　　你想出去，你看从小就这样，妈妈牵着你，你想把他的手甩开，妈妈干脆就把你抱起来了，给你跑，看你跑哪里去。你想要探索未知，爸爸妈妈不给你去，一定把你抓回来，那你在这个已知的范围里头，你很幸福啊，很安全啊。

　　稍微长大一点不听话就说你不乖，你做你要做的事，你说叛逆，好了，那你就通通被框住了，所以你就只有做乖儿子，乖女儿，然后内心满腔的热血那一团火球就这样子要熄掉了，这个人生多么遗憾。

　　我先声明我不是叫你回家大吵大闹，我不是鼓励你叛逆，回家跟大小不合，没有这回事，你要怎么样把你的生命能量疏导出来，我告诉你，最好就是在修行的领域里，去迈向未知，这是最好。

　　不伤害任何人，没有人知道，你不开口则已，一开口一定惊天动地，不要讲那些没必要的话嘛，虚应故事、假话，你也知道讲那些都是假话，碰到女人说你好漂亮，其实你根本没看到他，你只是说你好漂亮，近年不错，什么不错，他才刚从医院滚出来还什么不错，我们看到很多，你要进厕所，刚有人出来，你就问他吃饱了没，你都是惯性嘛，这不都是多余的话嘛，为什么呢？因为你已经被训练好在这个框框里头。所以很自然的，在厕所里面大谈什么好吃什么好吃，很自在。你现在想一想分析，怎么会是这个样子？这个就是你的盲点，你走不出来。这个一定要好好的去清扫干净。

　　【进入海印三昧的资粮】

　　那么到这个地方，事实上常出现的就是生命观境他会一再的出现，那这个生命观境一再出现的同时，我们要做的，现在华严禅法在这里真正要发挥功夫的部分，就在这里了。

　　这就要进入海印三昧里头，那我们讲的，那就是法界三观，今天都不详细跟各位谈这些了，要谈这个部分，那需要相当大的功夫，因为我们把这个前行的部分，讲了两次，一次八十几个钟头，一次六十几个钟头，就是正行的部分还没讲，我们只在想说，只要有两个人，两个人到这个地步，我们就来讲，到现在只看到一个人，还有一个人不知道在哪里。

　　这个时候要进行的，你要记得，他是这些资粮已经具足了，我们讲了，到95分以上，九十七八分了，基本上的这种成绩的人他已经是菩萨摩诃萨了，他要进行这个部分，因为他生命观境能现前。

　　现在我们生命观境要在定位，那这个是在天上插地标一样，你假如没有那个经验，你根本没有办法去拿捏，那我们现在简单的把这一个方法跟要领跟各位说明一下。

　　【修行就怕你不行，去做就对了】

　　同样的，这个观境中，他也会有盲点跟岔路，也会有，你没走过你不知道，记得小时候玩玩具，有那个纸条，上面画一条路，孙悟空到西天去取经，结果碰到牛魔王碰到蜘蛛精，那个卷轴，你慢慢卷，他从那边一直走，会不会走入岔路啊，我们在修行中，跟各位讲，常常会走入岔路，而且每次来都走那个岔路，小孩子玩那个很有意思，现在不知道外面有没有人在卖。

　　那个游戏是说明我们对未来他还没张开之前，那你是完全无知的，伸开以后两条路你就发现了，有很多人就一直站在路口，因为什么？因为他怕错，怕错所以他不走，告诉你不走绝对错，走了不一定错，可是麻烦的就是你就不敢走，那修行不敢走的人绝对没成就，敢走的人你不要抱怨，因为尝试一次错误的失败以后，那告诉你，下一次一定成功了，假如有三岔路，那走掉一次以后，那去掉三次，这个三分之一了，所以剩下三分之二的概率了，那你走三次也一定会有成功的机会，那你要是不走，绝对就不行。

　　所以我们发现到，迈向未知是人生当中最大的喜悦，你去经验看看，失败也高兴，因为成功的机会到了，成功呢，那当然更高兴了，因为没有失败的经验，但是你发现，失败的经验是相当多的，所以岔路一定有，你不用担心.

　　只有一种人他不能修行，就是不准失败，只准成功的人，师父你告诉我，你保证我这样做一定成功，那种人就不会成功，师父只保证你，你去修行一定会失败，到最后才会成功，原因就在这里.

　　你不要想说你跟我保证我一定要成功，失败的话你要负责，你去修行，失败我一定跟你负责，但是当你这样怕失败，一直要把这责任推给别人的话，那我告诉你，你就干脆不要修了，干脆不要修了，你就坐在家里，在已知的范围里，好好修人天福报，下辈子再来，那牛排可以大一点.

　　听说最近牛排流行都很大，还有三十二盎司一块的，吃那一块下去就可以饱三天了，这种情况你会看到，你可以去要求人天福报的增加，但是你要要求了生死啊，出三界免轮回断烦恼，无有是处，因为你在找的是一种增加烦恼的方法，人生走过去了。失败的机会会很多的.

　　【勇于承担失败】

　　在修行上面，我们跟各位讲说，失败的机会都是以百万次为单位在计算的，你有没有失败一百万次，那不过才失败一次而已呀，所以你要懂得在修行的过程里，失败是常有的，但是，我们不以失败当做惯性，也不以失败当做一种对我们没有激励的一种无意义的事。

　　你要留意到，所以当你在很多失败的经验里，你很自然的会感觉到，什么是成功的，在这一世里，那下一世再来的时候，下辈子再来的时候，那你就在净土里，你尝试什么都会成功。

　　像刚才讲达文西先生一样，他就是硬要，我不知道你们认不认识，听过这个名字了，你没见过这个人了，他五百年前就已经回西天去了，他为什么坚持他的这种科学跟艺术相融合他会成功，就是他前辈子修来的，所以这辈子他知道，你一定要去做这样的一个经验。

　　这个是跟各位讲，你要有这样的气度，一个修行人要有这样的勇气，什么勇气呀？讲那么多你听懂嘛，听不懂的回去，拿铁锤重一点的，不要用斧头，铁锤两头钝钝那一种，挂在天花板上，让他移动，让他这样像钟摆这样，那你从中间走过去，头不要缩下来，被打倒的时候你会哎呦一声，你去经验一下，修行经常会被那个东西打到，修行的时候那个东西揍你的头，恐怕还不是只有一个，他会好几个，而且全自动，四面八方锤过来了。

　　我跟你讲这是事实，这不是形容，在修行的过程里常常莫名其妙就跑出，就一切好好的，为什么摔的粉烂，这是必然的，先有这种精神去接受那突如其来失败的考验，你心理会完全没有准备，你的心脏要真的是铁甲武士牌才可以，要不然你经不起那种冲击，这个就是修行人的本色。

　　所以为什么修行这件事不是普通人能做的，一般讲修行，那个叫懵修，那个修的跟这个部分是不一样的。

　　【杜顺和尚的法界三观的修法】

　　现在我们回过来看这个部分，这个海印三昧的修行里头，我们是按照法界三观来分的，法界三观是杜顺，华严宗初祖，他所定的讲法，那么这里面所讲的，跟华严经里头的文字，有很大的差异，也可以说根本就不相关，但是呢，你要进入华严经里那个海印三昧里头，那你必须用这样一个方法。

　　有没有别的方法呢？我们告诉你，绝对有，而且另外的方法有很多，但是呢，这个世界没有，你要到昨天讲的净妙国土去，那个才有。我跟你讲是真的，因为这些方法在以往，过去将近一万个小时，我跟各位讲华严经的时候，那最少平均可以这样讲，每十个小时我跟你讲过一遍，你就听不懂啊。

　　你不要以为看电视啊，我给你讲华严经，你都听的很好笑，师父讲的很简单，一听就懂啊，我告诉你，你懂的是你懂的部分，你不懂的照样还是不懂，为什么会有这种情况，因为那里面所讲的，你不明白。

　　有的人听了以后还说这个师父讲的好臭屁，恩，那么狂傲，那么自大，我告诉你，这不是狂傲，因为这个法门他就是这个样子。

　　【法界三观是重新列出的修行标准】

　　现在我们把他列一个规矩，一个标准来给各位做参考。第一个就是所依事体，这个地方越前面的原则，所有的法门，那他就越相近，越往后的原则，那所有的法门，他的差异性就越大。

　　那我们现在这个部分，法界三观，为什么跟经文有那么大的差异，他就是重新列出一个标准来，这个标准你要是会运用的话，所有的法门修法几乎都是这个标准，禅法如此，密法也一样，修密的同修，你坛城如何布置，那你按照这个标准，那密坛城就出现了，那修禅的同修，你按这种情况，不缘外境，只在心里作用，那你照样就可以成就。

　　【能依事体与所依事体】

　　所以他这里分两个，一个是所，一个是能，所以“所”，他叫所依事体，事相的部分，“能”，叫能依观法，这两个部分，那我们在修学上，各位就从这里来看，你现在用的核心，那个最重要的纲领有没有抓住，就是“能”“所”两方面。

　　“所”的这个部分，几乎所有的行法都没有讲到，那我们跟你列出来你注意看看，他说所依事体分十对，第一对叫教义，通常叫教义一对，第二，理事一堆，第三境至一对，第四行位一对，第五因果一对，第六依正一对，第七体用，第八人法，第九逆顺，第十感应，所以有没有感应，华严不是不讲，佛教不是不讲，但是他讲的感应跟你讲的感应不一样，他有前面九个基础在，那这个感应才叫做真的。

　　不是昨天讲的那种梦境幻境的感应，梦境跟幻境不叫感应，这是生命观境现前的一种感应，所以很多盲点，那你要这样扫除掉，这个部分详细我们不讲了。

　　因为每一个，每一对分两个，教、义、理、事，这个通通分开，所以这个十个当中，十对当中就有二十个，每一个几乎都含有十个，那几乎就两百个，两百个以后要怎么样进行呢？对不起，这个部分等我们讲法界三观的时候再讲。

　　【人格性要到达95分以上】

　　但是告诉各位，这个就是你置心一处的处，华严禅的置心一处在这里。那这一处啊，我们前面跟各位讲，要置心一处容易有盲点，有岔路，同样的，你现在在这里，假如你的标准没有达到九十，刚才讲九十八，我好像忘了，最少没有九十五分以上，大概你一依就错，九十分左右的都还是常常错，那你要是七八十分，那会错的更离谱。

　　所以很多同修问这些问题，我们用一个概括性的作答方式，你问什么我都说对，其实是都不对，因为你问的就是不对嘛，我说对，是，是啊，你又不对了，这样听懂吗？那没有办法答，因为我要跟你答，你就会不过，还有，但是，所以我干脆说对嘛，因为我知道，你都听错了，我跟你说对，你说哦，是这样对哦，你回去就继续错，因为我知道你回去会继续错，你会说，夭寿，害我堕落，没有办法，我还会等你到九十分以后我才会跟你讲，因为你不到九十分以后没有办法矫正，那已经错的太离谱了。

　　那怎么矫正啊，要跟你讲啊，又要从盘古开天讲起，那要讲到什么时候，所以你既然讲错了，就如同标准的答案的错，那我就说对，因为我说对事情就解决了，你就会很高兴，我要说不对，你就会不高兴，你要懂得这种情况，这个部分就是那个处，而这个处要跟各位谈的是，你在把心安住，这个时候你不能是讲心，你只是讲注意力，注意力在这个教义，或者理事，或者逆顺，或者感应，或者因果，光是人法最清楚的这个地方你都会搞错。

　　我们讲普贤菩萨很清楚吧，普贤菩萨有两个定义，一个叫人普贤，一个叫法普贤，普贤菩萨在十大愿王里叫我们修普贤十大愿的时候，你不会觉得很奇怪吗？他这个人怎么一直推销他的东西呀，他讲的是一个人的普贤，在讲法的普贤，那你没有办法搞清楚这种状况啊，那种经文你根本就不知道在颂什么经文，这不就是他的状况嘛。

　　那我们的盲点就是，你用注意力来看这个处的时候，你就会对触产生一种幻境，然后开始推理，这个就是你成绩还不够的时候，你资粮道还不足的时候，你所陷入的一种盲点跟陷阱，你要留意到这一点，不是说你不能观，因为你根本不会观，你怎么会观呢？你只会去推理而已。

　　不信你把教义一对拿出来看，所有，当然没有人讲了，不是所有人了，这个东西翻到这里来都不容易了，还说讲，能够打开被他看一遍你都有无量的福报，你不要看这些经文啊，有没有听清楚啊，被他看一遍，不是你看他了。那为什么会有这种情况，因为到这里实在是，不但是深，根本就是念都念不下去呀，那你能够把他弄清楚，那当然你就只有用推理的方法才能弄清楚，你没有办法不用大脑。

　　你要留意到，我们讲不用大脑，尤其到这种高深的地方，那根本不能用大脑，那很抱歉，因为我看不懂，所以我一定要用大脑去看，当你用大脑看，那跟修行根本没关系，跟海印三昧根本没关系了。你根本用不上去。

　　所以这个地方，当然你有心要学，我也不能够说把你的法本给没收，既然你要学，那你要记得，你可以现在开始学，可以，但是呢，你要把他熟背。

　　【记忆背诵要入藏识】

　　告诉各位熟背是不用大脑的方法，所以为什么说不识字的人好修行，因为不识字的人他只有一个方法就是死背，死背是不用大脑的，有些人很会背，他用个技巧，叫对比法的技巧，背起来很快，很抱歉，你是用大脑。不识字的人他好修行就是他都是用背的，背的人他脑筋不会动，所以他一静下来，哦，怎么跑出来，那就对了。

　　会用大脑的人，他是把那两个境界他用微分的方法一直连在一起，微分的话你就会推理了，那么他是两个境界是完全隔开的时候，那就真的感应啊，那是只有不用大脑才有可能，因为用大脑会去微分，这两个距离差这么大，他就用各种方法去把他接起来，那个接起来那一段是假的，所以你认为你懂得那一段是假的，事实上，两个部分你都不了解，你对自己因的部分，跟境界上果的部分，你完全不了解。

　　你了解的是你大脑的那一段，大脑活动的那一段，那一段呢，使你产生一种满足感，那你就了解吗，你只是大脑求知的一种满足感而已。

　　而且在我们推理的过程当中，你还好像有所成就，因为在推理的过程当中你发现了某些新的东西，这个就是令人最遗憾的地方。修行最大的陷阱。这里面两百条，各位好好背，这是第一个，你不要用大脑去推理，不是这二十个字，两百条。每一条里面还有十条，那个两百条里你要背下来，而且还要不能推理。

　　【安住在置心一处处】

　　生命观境，那置心一处要在那个两百条当中的某一条，这个不妙了，这个非常不好，因为里面有很多地狱恶鬼畜生，那你要怎么安住在那里呀，那就是观境啊，他很快就出现了。

　　譬如说，我现在讲处的部分，你遇到一个不好的环境，不好的环境是事实，是你所遇到的，譬如说我有一次到贵阳去，他们带我到一个好大好大的洞，走到半路要吃饭，那个吃饭的地方有个厕所，那个厕所大概两坪大，要到那个厕所的地方大概有100米，我走差不多十米的地方就走不过去了，鞋子都已经湿透了，我就问那个带的人说这样怎么过去呢？他说就在这里呀，我说这里是什么，他说下面那个都是尿尿跟大便，距离还有九十米才到厕所那里，那个九十米的范围都是尿尿跟大便，好吧，你看到这个，脚已经陷到那里面了，我们开了四个钟头，颠簸的山路，忍住四个钟头没上厕所，想上个厕所再进餐厅，餐厅是还不错了，只有我们一般乡下的那个小屋子，但是两只脚这个样子，你说你怎么放水嘛，太阳那么大，一堆人在那边看，要表演也不是这样，好了，现在你遇到了，好，那个境界怎么办，跟地狱差不多，那个痛苦无法形容，那你当下要怎么办？这个就是境界现前了。

　　你的心要置心一处啊，要能置心一处，要不然没办法，那你要怎么能置心一处，现在心在这里，你光是在那边毛，你就受不了的了，就有人当场就解决了，再上车就没办法上车了，为什么呢？当场就失禁了，你看你要怎么办？那你在这个时候不能置心一处，那一种逆境你没有办法处理。这个逆境不是你去想那个地狱是什么，而是当下的这个逆境在你这一辈子头应该算这是最差劲的环境，那就地狱了，最好的环境就是天道，那你就在这个地方能够把心安住，就在这里，好吧，大家既然这样讲，那大家一起对空射击，那你要在那边观想，哎呦这样威仪不够，这个不行那个不行，那个脚是一直陷进去了，这就是环境的处理，那你一转的话，你会说这是终身难忘的经验，那有什么不好，你想第二次大概没有，现在我想再去的话，他应该改善了，已经十几年了，那么当时的环境有那种情况，那一种情况对你来讲不见得不好。

　　你假如把这一种情况把他转为从地狱的这个地方来看，他到底是在这十对当中的哪一对，你可以从逆顺那一对来看，你也可以从教义那一对来看，你也可以从依正那一对来看，都可以，那么你入了以后你的心才起作用，起作用就是能的这个部分，所以这一个处在哪里呀，他是很活泼的。

　　【华严禅行法是一种活用】

　　所以在这个地方，华严跟你讲禅的行法，他已经是一种活用的地方了，他已经不是奢摩他的那一种禅法，他是从奢摩他上面提出来做运用，我们在这个地方统称为三摩地，因为他叫三昧，三昧跟三摩地是翻译上的不同，他这个三昧行法，就是你在任何的情境里，你能够很快的捕捉到一处。

　　那一处你不要选择，是不能选择的，选择是用大脑的，那个环境已经现前了，那你的心就马上要安住在那一个点上，那你假如没有前面置心一处的训练，那你这个点你安不下去了，我要跟各位谈说，你安住在这一处的时候，常有的盲点是怎么样啊，一种不负责任，啊，算了，业障，因为逆境嘛，因为这种环境嘛，前辈子，然后再找一大堆理由，要把心安住下来，好像是对，但那是凡夫的，不是真正行者。

　　行者没有原因，这个境界现前，就这样现前了，然后心就停在那个地方，如如不动，这个才是功夫啊，不是看了一下，啊，反正没有厕所，啊，认了，前辈子造业，这辈子受报，好吧，蹲下去吧，这个就是用大脑，这个不是修行，那个叫做无奈，无奈不叫置心一处，我跟你举这个例子你能分别吗？

　　所以你看同一件事情，同一个做法，一个行者跟一个凡夫是不一样，同样的行为你可以用凡夫来指责他，他也一定给你指责，因为他确实有做，他不能够说没做，你知道吗，那么这个行为的心境，那个处置这个方法，他不是你凡夫的那种处理方式。

　　【凡夫与行者的差异在于心的安住】

　　所以我们跟各位讲，你跟这些人在一起，你少表达你的意见，因为你用你凡夫的意见，那么对于这样一个行者的殊胜行，你根本没有办法体会，殊胜行不是说他在那里就不尿尿，就憋住了，没有那回事啊，那物理现象还很麻烦呢，不是，他在那个状况中的行为，他的心啊，是很清净的，为什么心清净，因为他的心是能嘛，置心一处。

　　他的心不像我们蠕动，你可以想象每一个人解释都不一样，因为你回去运用大脑去做，在这个时候不用大脑，你有可能吗？我跟各位讲不用大脑要用生命，就是不用大脑的人一定是置心一处，置心一处的人，那就是活在当下的人，你去留意这一点，你做的到吗？

　　讲都会讲，置心一处谁也会写，活在当下也会，问题是面对那个境界，情境，你就回到九霄云外去了，你还活在当下？所以要活在当下的人，他一定要训练置心一处，他没有离开那个点，离开那个点就不叫当下，他一定要在那个点，而且心就安住在那里，没有晃动，我们前面讲那个如如不动，止住妄想，你看一直到这里来他用上去了，这个才是真正的大定。

　　【训练把心安住在鼻息】

　　前面方法，法门我们跟各位讲了很多很多了，你要如何运用他，那就看你了，这一个处我们一再跟各位讲，为什么置心一处没有那么容易？

　　因为你要先找处，然后再找心，然后再把心放在那个处上面，所以我告诉你，你的处不要乱吃醋好不好，就一个地方，鼻息就鼻息，你不要跑到丹田去，听说放在眉间比较高明，放在鼻孔还不好，你想那么多干嘛，这叫吃醋啊，你不要比来比去，就在风门，你训练出这一处，随时，就可以捕捉到，随时就可以把心安住在那一点。

　　好了，现在展开了，然后你真的能够止住妄想，一再一再训练，没有问题，现在到这里来了，那就可以告诉你，在生活中方方面面，随时你都可以安住，因为你掌握到心，掌握到心，对于哪一处你都可以随时可以安下去了，你没有办法掌握到心，你怎么安在处上？所以处在哪里根本并不重要，你只要先假设一个处，就在这里，那我的心随时安下去，那现在好了，哪里你不能安，你现在前面那里没有训练好，这里没办法进行，现在来到这里你就知道，为什么置心一处那么重要了，我们休息一下。

　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第八集

　　海云继梦和上

　　法界三观与海印三昧

　　【“能”的演变-探源法界三观】

　　我们刚才跟各位提到了这个处的部分，修行两个地方，一个是所，那么这个所就是置心一处的处，该注意的我们跟大家谈了。

　　再来就是这个“能”这个问题，“能”是你的能力，也是主动的这个部分，那么他分三观，就是真空绝相观，理事无碍观，周遍含融观，这也是经文里面没有的，是杜顺他所创造的。

　　依照我们现在来看，在当时的佛教社会里，大家普遍流行着这些词汇，当时的般若性空里头在挣扎着跟中国文化的交战，在魏晋南北朝，尤其是到了菩提达摩到的时候，那么我们知道梁武帝很护持佛法，其实梁武帝是一个很迷信的好国王，所以他才会灭亡，他那个国王的王就是灭亡的亡。不然在那个时候将近有半个世纪，他当皇帝当了将近有四十八年，那可见那时代是很不错的时代，四海升平，才有可能给他出家三次，国库也很丰富，才能够让大量大量的金钱送到佛寺里去把国王再买回来，这个不简单了，可是他很迷信。

　　那么当时的这些真正的，我是假设像各位这样真正的，来追求真理佛法的这一群人，那他是不一样的，他在般若性空上面会一再的去诠释，去深化，那这个时候，不深化没事，一深化就会有问题，因为这一块园地非常的广阔，不是一般人从表面文字上看而已。

　　【法界三观之真空绝相观】

　　所以他讲真空，不但空，而且真空，在这些真空当中如何达成呢？以及那个境界是什么，他就叫真空绝相，无相，这个相是完全杜绝的，那么要如何达成呢？他用这个观法。

　　那么除了这一点以外呢，那就是我们常跟各位讲的一样，那成佛以后要做什么？真空绝相就成佛了，那成佛以后要做什么？通通爬到桌子上去给人家拜吗？那不然要是干什么？成佛是要干什么？这个问题就来了。

　　所以这些人也都是有成就的人，他们在有成就以后，证得真空以后，那要干什么？这个后面的这一段，那就不是我们，我们是属于前面这一点，不懂得真空叫什么，那个时候我们乱猜真空，你没有看过真空？那就自己捕风捉影，就瞎子摸象一样。摸到尾巴的时候，大象像一个草绳子，摸到腿的时候，大象就像一棵树，摸到耳朵就说他像一个扇子，就这样子，大家乱猜，反正你也没看过大象。

　　可是到达这个境界以后，大象要干什么？这个问题就来了。他吃起东西来，一大片稻田就被他啃光了，那这样的大象要干什么？这个问题就来了，你证得了真理以后，这个真理要干什么？这真理怎么起作用，对我们人有没有用？假如都没有用，这个真理就没必要嘛，要有用的这个用才是证得真空的这个用。

　　那么他举出了两个层次，第一个层次就是拿真理来用的人，他要有标准，有标准叫做理事无碍观，我这样跟你讲是没人讲过的，因为是用现在话讲的，古人不会讲这些话，有标准，他必须标准，有真理的标准，用到生活中的事相来，这个叫做理事无碍阶段。

　　第二个阶段不要标准，那像孔子所讲的，随心所欲不逾矩，那事事无碍，我们现在最好不要事事无碍，因为你没有标准，他在事事无碍的前提之下，是基于真空无碍的基础而事事无碍的，那我们没有办法事事无碍，是因为我们没有真空绝相的基础。

　　所以现代的人，看起来好像也无碍，好像，只能够说看起来，因为你是福报所撑，福报撑着你，事实上你很无奈，有权利的人他可以胡作非为，简单讲，他在权利范围内，为什么叫胡作非为，因为他根本不符合真理，但是在他自己所定的法律范围之内，他可能合法。但是他可能是伤天害理，因为他没有真空绝相。

　　【法界三观之理事无碍观】

　　所以我们在这个地方看到的，即是证得真理以后，在人生的真理阶段里，还有两个部分，一个是理事无碍，一个是事事无碍，那刚才跟各位讲，你还没有到达贤首佛的胜莲华世界之前，大部分都在理事无碍的阶段里，到胜莲华世界以后，那才有事事无碍的状况。

　　这只是简单的区分给各位看，严格讲起来这句话是不对的，是不可以这样区分，每一个净土里头都有理事无碍跟事事无碍，那都是法身大士的领域，所以修学这三个阶段，基本上来讲他没有次第，真空绝相观就有真空绝相止，假如按照次第来讲，真空绝相止，真空绝相观，理事无碍止，理事无碍观，周遍含融止，周遍含融观，那一般来讲，证得真空绝相观，这个是阿罗汉的境界，理事无碍观是菩萨的境界，周遍含融观是法身大士的境界。

　　那我们假如这样讲的时候，理事无碍观的阶段是很短的，很短，当一个人双破我执法执以后，就是证得真空绝相观，他需要一分保衽功夫进入法身大士，那就在那一分保衽功夫的同时，是修理事无碍观。

　　我们今天从因地来看，你来修学，绝大部分的修学都会耗在理事无碍观里面，因为你没有真空绝相观的基础，事事无碍观你上不去，理事无碍观最好用大脑，可以两边，左右摆动，那看起来好像是对修学理事无碍观，理事无碍止，事实上没有。

　　所以你会发现，这个阶段用的最少，好像也用的最广，其实理事无碍观修学的时段不长，只在那一分保衽功夫的时段里，但是，这个时段对一般的修学人来讲，假如没有华严的指导，你自己要修学的话，光是这个阶段所花费的时间，大约要三大阿僧祈劫，时间不短，对那无量阿僧祈劫来讲，你不过一个阿僧祈劫而已，这算不了什么。但是对你这一辈子那一辈子来看，那已经要好多好多辈子了。

　　【打开心量，善用其心】

　　所以你看佛法的时间要会看，不要以为三五年就过去了，很多人毛毛躁躁急着要成就，所以我们常跟各位讲，目的性不要太大，这个在训练你的量，你的心量，你没有这个心量，你的能力展不开。

　　所以这个时候就讲到你的心是什么的问题，刚开始修学我们先把他定位，定位或者定义为注意力，注意力是一般讲的识心，用意识心，但是呢，他专注不去攀援，把意识心专注在某一点上，这个就是注意力，把那个意识心专注在鼻息上，这个叫数息法，把心放在风门上，所以就是这样定义的，这个心从这个地方开始这是最低的最基本的定义，修行上的心。

　　然后你会逐渐提升心，你会变成一种感受，一种感受力，感受力再来他会逐渐变成一种生命的能力，那这个生命的能力是生命的相，然后你会发现，这个生命的作用，到最后你会发现生命的本体，心，我们要讲的是生命的本体。

　　今天我们在讲置心一处的时候，那最高阶段就是把这生命的本体放在一个地方，所以置心一处的心就看你怎么定义了，你根本找不到心，因为你要看到生命的本体是什么，你就看到生命的真相，看到生命的真相，那你就出三界到好远好远的地方去了，就不止是出三界免轮回而已了，当你开始发现到，生命的能力跟生命能力的作用的这个时候，你已经出三界了。

　　所以假如这里面要用现在的学术跟理论来看的话，他的过程要安排时段，那就非常的长，但是我们通常不在这个地方跟各位详细的讲，那你在听的时候就会误以为那你可以怎么样，可以怎么样，其实都没有，在时间的洪流里，我们生命在成长，跟各位讲，你没那么快，你要能够抓住要领，抓住要领，就是前面讲置心一处那个地方，你都没有分叉，没有走入陷阱，没有掉入盲点里，那就会很快，但不管怎么样，这辈子快不快不管，你自己一定要摸索，在摸索当中会确定你的相，来生你会从那个相上再发展一次，透过那一相再回来修行，那你就很快了。

　　因为你现在不懂得用心，你不要以为净行品上，文殊师利菩萨讲善用其心，你要师父题字，师父也都些善用其心，好像你就会用心了，我看都还很早，那, 这个为什么呢？因为这里面都需要经过一段相当相当长，这个长，时间是很长，时间可以转化，那就是你要下苦工，苦工你是怎么样去试验，去尝试，当你吃的苦头越多的时候，那你的时间就越缩短，这在华严里头叫做一念即永恒，短劫入长劫，没有什么道理，你下的苦工越重，那个短劫所入的长劫就越长。

　　所以我们说时间长是语言上的东西，从生命来看，那一念就可以超越了，这一念你知道吗？你大概都不知道，眼睛都愣在那里，就知道你不知道了。

　　【妙高禅师公案-一念入长劫】

　　我们跟各位讲到妙高禅师的公案，他在妙高台上打坐，大家有没有去过妙高台？要去一下，在雪窦山，就我们蒋中正的故乡那里，弥勒菩萨的道场，那里就是妙高台，以前，总统跟蒋夫人在那边盖了一个别墅，就盖在妙高台的旁边，这也是一大讽刺，不信的佛的人就坐在那里，大概前辈子摔过的样子，坐在妙高台，你不用做了，你看了就脚发抖了，他就坐在上面，因为他是每次打坐都会打瞌睡，妙高禅师，每次打坐都睡着了，自己就选择一个好好惩罚自己，选那个地方做，就是不能打瞌睡，一打瞌睡就掉下去了。

　　那我看我不要打瞌睡就掉下去，他就在那里，掉下去了，掉到一半离地两尺，有人把他救起来，他半昏睡状态，说：是何方神圣？我是韦陀。你为什么救我？他说你这么精进在这个娑婆世界里，难得一遇，所以我护你的法，然后他就起了一个满心，哇，我有韦陀护法，人家都土地公护法，我有韦陀，你看看，他说那这个三千大千世界有没有人像我这么精进的？韦陀说没有。

　　哇，高兴的要死，恩，现在有韦陀护法不要怕，我在坐下去再掉下去他还会拉我起来，他坐下去了，韦陀就很生气，二十辈子不护你的法，那么傲慢，哦，他跑掉了，他说这下子更要乖一点，本来不知道还有个韦陀护法，现在一个慢心就把他打死了，惭愧惭愧，那现在呢，我要谨慎，自己好好的用工，再掉下去就摔死了，现在都没护法，他很谨慎的又坐，坐了还是又睡着了，这下子完了，再掉下去离地两寸，又有人把他拉起来了，他说何方神圣，他说我是韦陀，他说你不是不护我的法吗？他说你刚才忏悔超过二十劫生死。

　　所以你想想看，二十劫不短的时间，一个忏悔可以超越过去，这叫一念入长劫，那各位你知道吗？你要不要去超越，这个超越不是你大脑计算的，你不要坐在那边念念有词叫忏悔，那个不算，要真忏悔才有算，那个念是讲真的，你发愿也可以超越，照着发愿文念的发愿大概都不算。

　　【唱出生命的元音】

　　刚才枚真老师叶老师来说梵呗，梵音，我们家世代是音乐世家，我老爸对音乐很厉害，我爷爷听说更厉害，我爷爷他老爸听说很不得了，他们的音乐都没人教，自己都会，光是我老爸我就发现他十八般武艺样样都会，连他不会的乐器他都会教人家，他自己都不会还会教人家，你看厉害吧。

　　从小这样一堆人在唱歌，我就很讨厌，所以我到现在不会唱歌，虽然他们在唱歌我也很想唱，但我就觉得他们唱的不好听，包括现在都很难听到唱的好听的人，都鬼叫鬼叫，在我有一种感觉，他们唱的这种物理的声音，这叫物理音，他都是一种技巧。唱出来叫做五音乱耳，没有真正五音悦耳的，因为他唱的都是用一个技巧来唱的，我都不会唱当然不能这样批评人家，连个高音也不会唱，我的高音就是大声叫高音，小声叫低音，因为我发觉这样唱不对，应该有一个真正的声音是什么，在找那个东西。

　　现在家里那么多人会啊，尤其是乐器，乐器的声音我听的越难听，他更是标准的物理音，喉咙里面偶尔还能够听到几个好声音，只不过几个而已，所以当我们进入佛门以后发现这些人在唱的，那更难听，所以从小老祖母就讲说，这些叫做牵长蚵，炉~~炉不完，炉到吃饱还在炉，真的，等到我们听到字母的时候，我一看到种子字，字母，我就发现真的声音在这里，可是一听这些人唱，又没有一个唱对的，真是糟糕，他既然叫做字母，叫种子字给你唱，他那个音是代表着无量无边的意义在里面，他不知道。

　　一个种子字我们从经文里头的记载看，唱什么字入什么波罗蜜门，唱什么字入什么般若波罗蜜的时候，就是指他在你的生命中的那个生命因素可以激发出来，可以尽虚空遍法界，启发你的智慧，这个才是重点，现在我们在唱的，没办法，因为他是运用你的生理结构在做物理上的发音，是没有错，我们的声音是需要透过这些生理结构来发音，可是他发的音是深邃的，是一种很绵绵留长的，而且这个声音是没有物理的障碍，他不会因为空间的远近而有差别。

　　我跟你讲这是真的，虽然我不懂，我也唱不出来，我只要开始唱歌人家就开始离开，这是赶人最好的方法，所以从小我就说我们开始唱歌吧，那人就开始溜回家了，我是没有资格去批判这些人唱歌唱的好坏的，但是我们要找一个生命的声音很不容易。

　　你不要以为现在的这些音响设备很好，他在录音的时候，很多地方录不起来，我不知道你们这些专家们在从事这种音响工作的时候有没有这种感觉，声音没有办法百分之百录下来，你看像贝多芬，像莫扎特，这些音乐家，中国音乐家因为历史上都没记载我们不知道，这些音乐家我可以告诉各位，真的，这一辈子最大的遗憾他就是听不到自己的声音，他所编的声音你可以发现，每一首曲子，每一个歌唱者都可以有他的诠释，他可以自己发挥，曲子是一样的，但是每一个人的唱法不一样，每一个人的音色不一样，人不是机器，那个曲子透过机器以后，所制作出来的，拿电脑来做的声音一定是完全一样的。

　　可是你会发现，每一个歌星唱的，绝对都不一样，而且你会发现，你会喜欢某些歌星唱而不喜欢某些歌星唱的同样一首曲子，为什么？我是听不出来，但是我发现有些人他有这一种偏好，这个就是生命，虽然我没有那个能力可是我可以感受到生命的存在，这个人为什么喜欢凤飞飞的，那个人又为什么喜欢张俐敏的，为什么？我讲这些可能会老一点，因为新人我也不认识啊，他们之所以会有那个区别，就是他的音色他听的出来，他听的习惯，应该来讲是听的出来，这个歌星的声音适合听众听的出来所以他会喜欢，这个跟广告不一样，跟他长得漂亮不漂亮不一样，因为他听得出他的声音，所以他才会喜欢，所以我都听不出来，所以我哪一个都不喜欢，关键就在这里。

　　【学华严要敢于尝试与接纳】

　　这个是一种生命的状况，这个就是你的能跟那个所之间相应的地方。我们道场跟其他道场不一样，学华严就要有这种气魄，你敢去尝试，这个，我们叫绽放生命的光辉，你要勇于去接纳他。

　　他能不能教我们说怎么样把字母唱好，那是一回事，因为现在我们在走第一步，我们从美国那边也找过来，他是波兰人，荷兰人，我们从荷兰找过来，听说蒙古那边也有，我们也在找，我们找这些人过来，经过一番努力，我相信可以找到生命的原音，然后对我们每一个人可以做正式的科班教育，做完整的训练，让我们透过这种声音来震撼，来把我们的生命能量绽放出来，让他多彩多姿，全方位的发展。

　　告诉你没有一个佛教单位敢去尝试，所谓佛教者也，保守是也，顽固是也，他不敢去尝试新的领域，但是这不符合佛陀的教义，在讲觉醒、觉知的时候，是要勇于迈向未知，在这个地方了，所以我们在尝试在经历，我们更希望各位你能够参与，你不要担心，说佛教在大雄宝殿里不可以唱那些，我告诉你有因果全部我背，有功德全部给你，你放心。

　　我们不止这个，包括瑜伽也一样，我们为什么要做瑜伽训练，这个跟你今天在台湾所看到社会流行的瑜伽不一样，瑜伽行本来是大乘佛法修行的两大支派，我们只是大脑发达，把瑜伽行的部分给忽略掉了，你本来就有啊，我们不是在中观论派跟瑜伽行派嘛，那瑜伽行派为什么不见了，我们只不过重拾旧欢而已，让大家好好的来从事这一个部分的训练，是尝试吗？应该不是啊，我们只是在温故知新而已，只是现在这个失传了，我们再重新开始。

　　所以这里面需要大批的人力，这里面他也需要我们大家的投入，你不用担心，不会有问题的，佛教本身不是只做旧传统，因循苟且的勾当，他要的是激发我们生命的光彩，让我们活的更芬芳，当然法门很多，不是大家一定要学这些法门，但是站在一个道场的立场上，我们有必要把这些法门一再的淬炼，一再的提炼，让他们能够来饶益相应的各方面众生，用意是在这里。

　　【真空绝相观简介】

　　我们再回来这个地方所讲的，我们先看看，真空绝相观的这个部分，所以真空绝相观他里面一共有十句，我们这里列了四句，这四句是大，所以第一句跟第二句里面各有四句，又另外有四门，那四门我们暂时就不讲，以后有机会我们再来谈这个部分。

　　第一句四门我们不讲，第一句叫做会色归空观，第二句叫明空即色观，第三句是空色无碍观，第四句是泯绝无迹观，这个是真空绝相观的修法，有这三个方法，这是能的部分，这个里面他还有一大堆，那一大堆我们暂时不讲，卖个关子，以后有机会，大家再好好来接受折磨一番。

　　因为这些都要背啊，基本上你先背，会色归空是什么明空即色是什么，空色无碍是什么，泯绝无迹是什么，现在不讲，但是我告诉各位一个状况，这个是，应该来讲叫做华严宗的思维模式跟语言模式，也可以说是杜顺老法师的语言模式跟思维模式，你看他第一个跟第二个，会色归空，明空即色，他从先讲空色这两个之间的关系，所以这每一个字你都要把他背起来，他们之间的关系你不懂没关系，我跟你讲这不是考试，考试你就非得弄懂不可，因为我们不在锻炼你的大脑运用，你只要把他记下来，会色归空是什么意思，你到一定的程度，你自然的就会了解，明空即色是什么，你也不要管，你只要把它背起来，你在实际行法中，总有一天你会了解的。

　　这个色跟空，你讲色即是空，空即是色，怎么解释，我告诉你，你用这个来解释是最好，那么这里面另有四句，更详细的说我们不跟各位谈，你就把它背起来，现在要谈的是这两句是基础，后面两句是展开，所以色空展开就是无碍，首先是空即是色，色即是空，色不异空，空不异色，这个东西讲完以后，心经就没再讲了，心经就不讲了，因为心经讲到这里就OK了，那是空宗的语言模式，性宗，华严是性宗，他不止讲到这里，他还要展开，要证得空即是色色即是空，色不异空空不异色以后又怎么样？

　　华严在这里告诉你，又怎么样，就这样，怎么样？色空无碍，先展开了，色空无碍以后呢，那色空泯迹，泯绝无迹，哪里去了？你找不到了。空也好，色也好，两个都不见了，这个才厉害，你空即是色，色即是空，两个还打架打成一堆，你弄通了以后，两个还握手握在一起，他到这里，两个都不见了，第三个展开的是色空两个无碍，这两个呢，泯绝无迹不是不在，不是都消失了，他们到了哪里去了呢？那这个你心里才知道，他们都有作用，这个作用不但没有障碍，这个作用可以说非常自在。

　　你都感受不到对方的存在，这个假如在家里，你跟子女或者夫妻常有障碍，就表示还没有色即是空，空即是色，当你是色即是空，空即是色，那你就会发现我们两个空色无碍，空色无碍再进一步的时候，夫妻两个好像不存在，但是很幸福，两个人只能够说，两个人存在一种幸福中，我不知道你感受的到吗？假如两个人现在正在吵架，那根本没有那种气氛，他不但是无碍，而且已经变成一种氛围，一种气氛，一种幸福的气氛，他没有说你我之间的那种情况，不止那种无碍，而且呢，他两个只要在一起，就有一种氛围出来，我不会形容，只能讲到这里。

　　想想看你们夫妻是什么关系我不知道，你大概是第一种关系，还没有办法会色归空，到底是会色归空还是会空归色我不知道，是先生迁就太太还是太太迁就先生那不管，你自己两个人去处理，在讲到泯绝无迹就是那种情况。

　　这两种，空跟色产生一种氛围，是有存在，但是你没有办法去很明确的感觉到他们存在的状况，这是连那个无碍，那自在交流的那种具体情况也不见了，所以这个我只能够你自己慢慢去。

　　【华严行法的六相圆融】

　　要怎么到达这样的一个地步呢？那有方法的，我们华严行法最大的特色叫做六相圆融，就是后面讲的，前面那几个你自己去背，一即具多，多即非一，彼此不违，互相不滥，共相成办，各居自位，你好好背好了，以前读书不背现在就认真背，以前读书很会背，现在背这个就快了，跟各位讲，你看这种文字就头大，硬邦邦冷冰冰，那你就好好去享受。

　　我们要跟各位谈的是后面，总别、同异、成坏、总相，别相、同相、异相、成相，坏相，这个是搜玄记里，智俨法师从十地法门里头帮我们挑出来的修行要领，你用这六个去整理这两个东西，色空的东西，用这一套方法，可以很快的帮助你成就。

　　那么下面讲此等六相百万法门，这六相就有百万法门了，你看看把这个东西用到上面去，那就百万法门了，都是真空绝相观，用这种修法就是能的部分，第一个。第二个，等你这个成就以后我们才有可能讲后面的这个部分，所以理事无碍观跟周遍含融观应该要并在一起，这两个部分下次来，我们把他打好给大家，我是要去给各位去对一下，他是十个，这个也是很容易跟周遍含融观，这个十个跟刚才十个你很容易混错，尤其是前面那四个，理如是法门，事如真理门，是含理事门，通局无碍门，在理事无碍观里叫理遍一事门，事遍于理门，依理成事门，事能显理门，都是事跟理，事跟理之间的关系，所以我们在背的时候，第一个你是在理事无碍观的十门，要背的很熟，那么周遍含融观的十门，你也要背的很熟，然后呢，叫交叉不乱，不要把理事无碍门背一背，把周遍含融观的通通背进来了，要背周遍含融观的，又把理事无碍观那边给背进来了，那就不妙了，那你在起观会错乱，这二十个你要背好那就不是简单的事了，背一个一天，背两个两天，这两个要同时背起来大概要一个礼拜，因为你会混乱，你看理遍一事门，跟理如事法，你看看就常会混在一起了，因为都是理事理事的，那么这个里面，所涉及所谈的，在这个地方们不详细跟各位谈了，这是在这个部分，修学的一个重点。

　　【事事无碍与劣上慢心】

　　那刚才我们跟各位提到过，这个理事无碍在我们修学的过程里，所占的时间，事实上不多，成佛以后，真正运用的事事无碍。

　　那么我在这里要跟各位谈一下，佛法有一种叫做狂禅，狂风暴雨的狂，狂慧，狂禅狂慧的人通常要引用的那都是事事无碍的语言，我们告诉各位，我们自己少引用这些语言，你应该要知道，但是跟人家谈吐的时候，少引用，因为那是一种劣上慢心，下劣的傲慢心，叫劣上慢心，人家在谈真理的时候，就是在谈真空的时候，千万不要拿理事无碍或者事事无碍的来压人家。

　　我们发现很多人，人家谈真空，我就讲妙有，人家讲妙有我就讲真空， 这个就叫做劣上慢心，这个叫狂慧，这种狂对你没好处，这是第一个，第二个他会障你的道。

　　我们在论道，在跟同修谈佛法，那么他谈到真空，我们就要注意听，因为真空是对的嘛，那他怎么讲，表达的好不好，有没有缺点，不要紧，表达的好的地方，你是不是要学起来，那他讲妙有，那他是不是表达的好，表达的好，你要写起来，有没有缺点你不要管他，你管他有没有缺点干嘛？就算你，哦，他怎么有这个缺点，那你就要警惕到自己，我有没有这个缺点，我有这个缺点我要避开，我要改掉，这是很重要的一个地方，因为我们对真空也不了解，对妙有也不了解，所以人家一讲真空，你就臭屁一下妙有，反正我不跟你同流合污，你那么厉害，我就比你更高明，你抬出孔子来，我就用老子打你，你拿老子来，我用孔子打你，你弄释迦摩尼佛来，我用孔子打你，一个一个，反正打到最后统统死掉，你什么也没有，那不行，这是一个很重要，狂慧的障道。而且狂慧容易变成断见，那么在事事无碍里头还有一个缺点，那就是喜欢圆融。

　　譬如说有个老和尚在骂，骂释迦摩尼佛，那个魔说到末法时期，我就穿你的衣服，吃你的饭，住你的家，不讲你的法，那佛不是哭了吗。有什么好哭的，到最后魔不是也要成佛吗，诶，那也对呀，所以呢，所以就不要修嘛，也不要修嘛，也不要渡众生，也不要弘法，反正到最后都会成佛，这种圆融法有弊端，你就真的比佛厉害，佛在哭，哭什么哭啊，你就比他厉害啊？不对啊，这就喜欢站在事事无碍法界里面到处包容，他不是这样。

　　事事无碍法界是要这样处理的，要把魔抓起来，那么有些人会很激动，就把魔打死。那你说，不要打了，魔他到最后也会成佛，把他关起来好好正法教育就好了，那这就对嘛，那你不要说魔，魔管他的，反正到最后都会成佛，那不能这样啊，那坏蛋抓起来那放他去啊，那不要抓了，反正到最后统统会死，对不对，他杀死人是他杀死那个人，不杀死他也要死啊，这是什么理论嘛，这是在世间相对的法则里头，要有相对法则的处理法，那你在讲出世间的这个部分，到事事无碍，从真空绝相都是出世间法的部分，他不能引用到世间法来。

　　从真空绝相以后的境界，是属于法身大士的境界，是法身领域的境界，是属于净土的那个境界，不是娑婆的境界，不是凡夫的境界，所以你不能把那个东西引用到这个地方来用。

　　你要引用到这个地方来，是在一个关键处可以用，譬如说把魔抓到了，大家说把他打死，用石头把他杀死，那说不必了，魔也有佛性，我们让他把佛性显现出来，把他关起来教他佛法就好了，那我告诉你，就这一点大家不会同意，因为要去教魔佛法的人，没有人会教，魔比你厉害，你把他关起来你想要教他，魔的那张嘴巴比你会说，所以大家都怕他，怕他你就不要教他，你把佛书丢给他就好，你把他关着就好。

　　但是因为你怕他，所以你就想置他于死地，这样你就没有慈悲心，你对法界性看的不够，所以在那个时候，顶多是在这个地方网开一面，不要置他于死地，这就是关键处，而不是说纵容他，各位要留意啊，这是在事事无碍法界的这种知识领域里头他所泛滥出来的一种灾难，那这种情况对自己是个伤害，是一种不负责任的行为，对众生来讲，他更是一个伤害。

　　各位要留意，这个伤害众生很厉害，他为什么呢？他是非不分，他真理跟凡夫的事相分不清楚，他把法身的境界拿到娑婆世界来，相对立的世界来运用，那就不对了，所以你要懂得这个区别。这个弄清楚了你可以看到，到这种高阶层次的时候，能力的运用事实上都不是我们所能掌握的，因为我们没有这个能力，我们也没有到达这个境界，可是呢，我们却很喜欢引用这个境界的语言，引用这些语言来臭屁，要来盖人家，人家一讲佛法，哼，你都不知道，我讲几句你听不懂的，空啊空啊，什么都空啊，什么叫空，空空了，为什么？因为你根本不懂嘛，但是很好用，为什么好用啊？能满足你的虚荣心，用佛法来满足自己的虚荣心，当然了，比去买名牌的来满足你的虚荣心要好，因为至少你能结缘。

　　那么在这个满足的过程中，他还有一个就是你在成长，所以修法过程当中会有很多障碍，有些是造成你法上的障碍，有些是造成你身体的障碍，有些是造成你生活上的障碍，有些是造成人际关系因缘的障碍，那你都不知道，因为反正你一团糊涂了，所以叫五浊恶世，混到底就对了，什么时候爬的出来不知道，吃足了苦头你就知道了，但是这一些成长我们认为，这样的代价太重了，不必那么辛苦，可是很多人就是混在这里头，也没有人能指导，因为指导我们的人，其实他自己本身都在这边打迷糊仗，混在一团，那就是问题了。

　　【成就海印三昧之路】

　　所以我们第一个跟各位讲，能观的能，你要先到达真空绝相观，要达到真空绝相观，这个地方我们再跟各位做一个补充，他要有一个真空绝相止，他虽然是讲三观，其实是三止三观，虽然祖师大德主张说这个六个修学没有次第，但是我们还是要告诉你，你最好是有次第，真空绝相止一定要先练成，再练真空绝相观，你简单run过一遍以后，你可以不要次第，但是真空绝相止的基础一定要有。

　　换句话说，止住妄想的止不是死心，不是枯木，他不是枯木禅，心是活的，他是真空绝相，他有这样的一个法门，那我们要训练的是这个地方要成就，我在跟各位做把关的时候也是站在这个地方，这一关不通过，后面门都没，知道吗，那么要通过这一关，前面展开的就都是了，人格性及格没，我们及格讲七十分，五大人格性，再来置心一处，五大人格性之后，你要厌恶娑婆的虚幻生命，或者欣求净土的真实生命，这两个疑情都可以，但你必须要这样发起真正出离心，追求菩提道，然后开始摸索，这个叫三个资粮道。

　　这个通过以后，才讲置心一处跟提疑情，那就会从七十分那边一直前进到九十五分这边，那这个时候，我们假设九十分了，透过真空绝相止的锻炼，到九十五到九十八分，那你要进入真空绝相观，法界三观成就，海印三昧成就那才有可能。

　　所以一定要在这个地方把关这个部分，那一个领域不是进不去，是前面的资粮道有没有，否则把证书发一发，大家都拿证书出去而没有实力的话，没有用。

　　不是要我们谈论这些名相，而是我们要具有这些名相上实际的实力，这个才是关键，这个实力透过实践所兑现出来的这种境界，这个就是我们讲的实力，那你没有这个实践，你无法兑现，所以我们告诉各位，大脑所知道的不算，实践所得到的才算，知道的不算，做到的才算，要做到，那你就去做吧，做就叫实践，透过实践才能兑现，光是知道没用，知道的不能兑现，知道的只能讲而已，讲的不算，知道的不算，做到的才算。

　　这个是我们在禅修的过程中一再要求各位的，这样的讲，范围可能不会那么广，但是我想这一条路已经很具体了，那么希望各位能够早登觉岸，共入毗卢性海，同证海印三昧，祝福大家。

　　海云继梦和上开示，观心录入整理

　　(华严禅行法圆满)

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