六祖坛经讲记·中广电台：六祖坛经 第四０集

 　　1981年　中广电台　档名：9-4-40

　　◎付嘱流通第十

　　【师于太极元年壬子七月。命门人往新州国恩寺建塔。仍命促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。不动神情。亦无涕泣。师云。神会小师却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。馀者不得。数年在山。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝等一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。】

　　六祖大师在太极元年七月，命他的门人到新州(其出生地)国恩寺去建塔。塔是藏骨灰的地方。第二年，开元元年(公元七百一十三年)夏天，塔造好了。这一年的七月一日，六祖集合弟子们，说：「我在八月就要离开这个世间。」六祖在他要走的一年前，就叫学生准备藏骨灰的塔，但是，明确的宣布是在自己往生前一个月。他是八月初三圆寂的。

　　徒众当然没有像大师这么自在，免不了有人情世故，于是有许多人心里都很悲伤。六祖说：「你们悲泣，是为谁担忧？若是为我担忧，忧虑我走了不知道到哪里去，你就错了，我晓得我到哪里去。如果我不知道自己的去处，我何必预先告诉你们大家？」于是，六祖为大众说八首偈，说明「真假动静」。「你们如果能诵取这八首偈，就与我的意思完全一样，与我同志。依照这个偈子去修行，决定不失宗旨。」

　　【偈曰。一切无有真。不以见于真。若见于真者。是见尽非真。若能自有真。离假即心真。自心不离假。无真何处真？有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。能善分别相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。报诸学道人。努力须用意。莫于大乘门。却执生死智。若言下相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。此宗本无诤。诤即失道意。执逆诤法门。自性入生死。】

　　第一首偈：『一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。』说明「凡所有相，皆是虚妄」，所谓一切无有真实。这个意思，佛在三千年前在一切经论里都说得很清楚。现今的科学家也证实宇宙之间没有永恒的存在，与佛经所说的意思是一样。但是，科学家还无法找到一个真正的、永恒的东西；这个东西在佛法有，称为「真如本性」，这是永恒的。可是要想见性，一定要离妄。第二首偈：『若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？』教我们离妄才能证得真性，真性是永恒的。

　　第三首偈：『有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。』这是点破坐禅。六祖绝不同意长坐不卧，若把这个当作禅，这就错了。「若修不动行」，不动就是「长坐不卧」，「同无情不动」，无情就是木头、石头，与木石没有两样。第四首偈：『若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。』如何才是禅宗讲的不动？真正的不动，决不是长坐，而是「动上有不动」；换句话说，动静一如，这才是禅宗所说的真正的不动。特别是《华严经》善财童子五十三参，完全显示出真实的不动。

　　第五首偈：『能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。』意思是说，能善分别法相，于第一义而不动。这就是在事上、在外境上，一切自在一如，而内心绝不随境界动摇，这才是真正的不动。古德说：「在大的愤怒之下，或者恐惧、忧患、好乐而能不动心，这才是真实的不动」；又说：「修道的人，动心是最可耻的。」外境不值得我们去追逐，经云：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。以上这五首偈，都是说明如何去修心，修真正的不动心，成就禅定。

　　六、七、八这三首偈，指示我们修学不可以争执，特别说明「此宗本无诤，诤即失道意」。所以，佛门戒戏论、戒争执。至于说法，契机者要为他说；不契机者，要叫他生欢喜心。从这里我们能看出，佛门传法一片慈悲。

　　【时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今。抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意。衣不合传。偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。】

　　六祖说完这些开示后，徒众依法修行，不敢有所争执。大师住世不久了，最重要的事无过于传法，于是法海上座请教大师，衣法以后应当传给什么人？六祖说：「我从大梵寺说法，一直到今天，你们抄录流行，经题称为《法宝坛经》。只要大家能守护，能将这个法门传授出去普度众生，依照此说，这就是正法，衣就不传了。」所以，从六祖以后，只传法不传衣。达摩祖师偈云：「吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。」从这首偈的意思来看，衣法也只传到六祖为止。

　　【师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。】

　　六祖特别告诉大众修行的心要，应当要重视「一相三昧」与「一行三昧」，才能成就一切种智。在境界相里不执着、不住相，于一切境界中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，这叫做「一相三昧」。「一行三昧」，就是纯一不动心，成就真实的净土。这是告诉大众要精进，各自努力。在这一段开示中，最重要的就是这两种三昧，不但参禅的人看得很重，实在说，它是通一切法门。念佛人如果懂得这个道理，可以证得一心不乱。

　　「一相三昧」，大家要特别注意这个「一」，「一行」也是一，《华严》讲「一真法界」，净土讲「一心不乱」，古人说：「识得一，万事毕」，一了百了！「相」是讲境界相。六祖在此地提了一个纲领：「若于一切处而不住相」。一切处，无论顺境、逆境，无论四圣的境界、六凡的境界，都要不住。我们六凡的境界不住了，住在四圣的境界里，还是「住相」。念佛人心住在西方境界，算不算住相？心中有阿弥陀佛、有西方净土，还是「住相」。一相三昧，不是一般人能做得到，在功夫上来说，最低限度也是圆教初住以上的境界；以净土讲，是理一心不乱的境界。因此，我们功夫没有到这个境界之前，我们心里住佛的名号、住佛的境界相，也未尝不可，还是好事情；但是，六尘的境界相是万万住不得，这个有很大的障碍。

　　「于彼相中不生憎爱」，这是教我们不住相的方法。在一切境界中，于逆境界不生瞋恚心，这是现前就要学的；于顺境不生贪爱心。你能在顺逆境界中不生憎爱，就是觉悟的人，就不迷惑；因为憎爱是迷惑，是不觉。学佛，就是要学着念念觉而不迷，境界里才动憎爱，就是迷而不觉。「亦无取舍」，憎爱之心都没有，于一切境界是什么态度？不取不舍的态度。不取不舍就是随缘，就是「恒顺众生，随喜功德」。

　　「不念利益成坏等事」，这是对自己来说，念念是造福众生、造福社会，而不念自己的利益。虽然为社会、为众生造福，也不计较成坏。成了，大家有福，这桩事情自然成就；纵然做不成，自己也是尽心尽力了，对于自己来说是功德圆满。千万不要以为「事情做成了是功德圆满，事情失败了，这个功德就不圆满」，你这种想法是错误的，大乘法是论心不论事。因为事是要牵涉到许多的因缘，用现今的话来说，就是要具备许多条件，其中有几种条件不具足，在事上就会有障碍，就会有困难；在佛法讲是众生的福德因缘不一样。何以西方极乐世界因缘那么殊胜，而我们娑婆世界众生今天这样痛苦？我们见到世界上到处都有许多的灾难。所以，我们要记取古人所谓「谋事在人，成事在天」，要尽心尽力为社会、为众生谋幸福而不计成败，更不可以有自私自利的念头。这样去做事情，做得再多，心是安闲恬静的，与诸佛菩萨无二无别。心是虚，惟虚才能容一切法，才能做到澹泊。这叫一相，自己的心与外面一切相融成一体，正是道家所谓「天地与我同根，万物与我一体」，这个境界是「一相三昧」。

　　「一行三昧」，行是修行，也就是行为。行为无量无边，佛法将它归纳为三类：身、口、意；或者归纳为行、住、坐、卧四种。大师在此地教导我们，「于一切处」，也就是一切顺逆境界里，我们的身口意三业、行住坐卧四威仪，要学「纯一直心，不动道场」，这是讲修「一行三昧」；修成之后，这是成就了真实的净土。我们一定要从「真诚」下手，无论待什么人，无论做什么事，一定要用真心、诚心。「真」与「诚」就是纯一直心，就是不动道场，就是真正的净土。也许有人会说：「我们以诚敬待人，可是别人不以真诚待我，我们不是吃亏了吗？」这个念头是错误的。真诚是纯一直心、不动道场，是修的真净土，真实清净。别人不修是他的事，我们自己修，就必定要这样做，在道学上才有入处。否则，名义上是学道，实际上我们的心行与道早就相违背。所以，一个学道之人，在在处处以纯一真心待人接物，这是修一行三昧的下手处。

　　【若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时。徒众作礼而退。】

　　六祖说：「如果我们具足这两种三昧，就好像地有种子，当然能含藏长养，成熟果实」。「一相」、「一行」这两种三昧，在大乘佛法上就是成佛作祖的种子。我们自己要想成佛，对于这种修行的方法、原理原则，千万不可以疏忽。六祖告诫我们，千万不要观静、不要空心，这是一种外道的修学方法。观静与空心是修无想定，心里什么都不想，以为这是清净，这是错误的。心本来清净，无可取舍；你要是取静、取空，这是错误的。这一番开示，对我们修行人来说是最高的指导原则。