「海云继梦解禅」丛书总序,内明,华严宗-五明频道-学佛网

「海云继梦解禅」丛书总序

　　禅法是佛教的核心，随着时空的转移，人们对佛陀的认知已经不甚清晰，对佛教的认识更是各说各话，而对禅法何尝不也一样的迷惑！为此在佛教的禅法中要厘出一套禅法中的佛法，或佛法中的禅法，使得佛与禅能够产生真正的双回向对流关系，是华严宗行法今日的时代性使命。

　　禅法的名称甚多，英译更多，其修行之指导可谓各随其立场取向而有不同，已非当年行者的范畴，市场禅学式的禅修不在我们所论的范围内，但对「市场禅」的认知亦有其必要。市场禅概可分为三大系统：

　　一、瑜伽系统的灵修部份。

　　二、禅功系统的练习部份。

　　三、密与道的练功部份。

　　除此之外，迩来自印度重新传来了阿南达玛迦、可因卡、奥修、十日禅、内观禅、毗钵舍那禅，以及教内的一行禅师禅法，张耕耘老师的安详禅，佛光山的禅凈中心，法鼓山、中台等都各张旗鼓、各有旗号，此中之禅修，其结果唯各自阐释，无人敢逾越问津。

　　今我宗之行法统称禅观，就广义言，统一切禅法，不排他也；就狭义言，为我一宗之独门功夫，我宗禅观之独门功夫是不对外广传的，但是共世间禅部份是开放的，乃藉以淘炼人才以进趣深入而可登堂入室也！而共世间禅部份的淘炼，乃在培养共识，依凭共同的语言模式及思惟模式，在入定之后，「心行」方不致于迷失应走的方向！

　　我宗行法在共世间禅方面是一般共识的，但自入定指导起，即自入我宗行法之特色。行地依《瑜伽师地论》言。观行依《法界安立图》言。出三界正行依「十信位」，入法界之行依「六位行法」。十信满心之后有《大华严经》之指导，不作师弟传承。而此之前，自前行之静心至入定为第一阶，自入定到入正定为第二阶，自入正定到初果为第三阶，此三阶乃三摩地行之前行也，而一般所指导禅修前行为第一阶之前行，禅修正行为第一阶正行。所以在尚未系统化之前，前行、正行之称呼似乎有些混乱。

　　在共世间禅的行法中，其前行部份即所谓禅坐或称为禅修，一般皆指静态的静坐而言，如此静坐，要如何与心法工程结合，是禅宗的一大课题。禅宗心法不是徒有「心法」两字而已，而是一套完成的工程，也就是用心的工程，自不同于时下狂禅之徒所言之狂人狂语，而是一套缜密的心灵工程。因此我宗澈始澈终，源自大乘瑜伽行派的传承，上承无着、世亲，中秉玄奘、慈恩，近承惹札西牟尼，一秉禅宗心法诞生之遗绪，重理行法次第而成此华严海印三昧行法。而共世间禅之行法，乃此华严海印三昧行法之前行的前行资粮也；海印三昧行法的前行有三阶段，第一阶段的前行即共世间禅也。在共世间禅中有五步骤，即待人圆融、内心清净、调身、调息与调心。在中国的禅修训练中，几乎都如此教，而也只是如此而已，以下如何进行，则不得而知了。

　　本宗禅观的独门功夫，即在此调心之后的「静心至入定」为前行第一阶段，而自「入定到入正定」为前行之第二阶，自「入正定到初果」为前行之第三阶，即此之谓也！此前行三阶段皆有明确之条件与核对标准，此去之初果、二果、三果、四果，以及七信、九信、十信位之行法准则，与八识转四智，四智转一切智等各各行法标准。这些部份是无法对外开放的，虽然我们也很想公诸于世，奈何人力财力皆不足，唯待日后因缘成熟才议。故此时所公布的解禅资料，唯是前行中的资粮道而已！

　　在此「解禅丛书」资料系统中所陈述者，悉前五项为主要资粮，即待人圆融与自心清净，此二部份一者为清除外障，一者凈除内障，而调身即是能量载体调整术，调息即是能量导引术，调心即是释放负能量到静心之间，此五项前行资粮道乃凡夫入道前的必要认识，虽非大事，却不可或缺也！兹分述于后：第一、待人圆融。有人称为戒，实是一种自我要求的标准。一位行者要是无法与人圆满相处，必然是处在一种紧张的人际状态中，如何能放下身心世界而安然修行呢？

　　第二、内心清净。亦有人称为戒，亦是一种自我坦然，不自欺不自满的为人常态，若一位行者不能释然独处，安闲适泰，又如何自在深化灵性而得超越呢？

　　此二资粮道乃常态性与前提性之自我要求，换言之，一位行者当有此自知之明，于前提上先行自我要求，莫使自己踏上失败的陷阱，此乃行者自知之明也，也是一种长期自理的普通条件。此下三条件则为技术性专业条件：

　　第三、调身。有各种运动操，瑜伽体位法，乃至气功、太极拳等皆可，目的在促使身体柔适，以令身体的气血循环畅达通顺，并令滞碍之处能起到舒通之用。

　　第四、调息。调息的目的不在令呼吸如何，生命的天生性即会呼吸，调息的目的即在导引生命能量的运行，故我宗称为能量导引术，其可促进正能量的运行，并可释放负能量，而能量之导引可透过调息为之，故调息的目的即在导引能量的复苏。

　　第五、调心。调心有两大作用：一者为负能量释放完毕后的自我修复，一者为静心状态。分述如次：

　　一、自我修复：在释放负能量之后，身、心、灵三方面皆会有全方位的变化，因此必然会进入整修与恢复的过程。此种整修与恢复的过程中，未必是回到旧有的状态，而是一种全新的状态，亦即身上的压抑、扭曲、潜伏性疾病等皆能修复；另在心性上的伤害，亦会有所矫正并恢复健康，灵性上亦会得到启蒙。是谓身心灵的自我修复也。

　　二、静心状态：此时身心灵即已得到自我修复，因此「心」即进入一种止息状态，即不起妄想的止息状态，于此状态中是一种静止的状态、舒服的状态，无我的状态，这些都是形容词而非名词。行者的此一自我感受是一种全然的真切，这也是修行的第一项利益！

　　到此五步骤皆属资粮道，自此以去，才算进入华严海印三昧行法之前行三阶段：

　　(一)前行第一阶段：即自静心到入定，亦即以静心之内心定与共世间之外相定结合为禅定之工程。

　　(二)前行第二阶段：即自入定到入正定，亦即自入定中，清楚明白到能知之心与所知之根。此根为般那而非境界，根随境动，意不能为境转；若意随境转，则未见根，正定不成！

　　(三)前行第三阶段：即确认能知之心为般若，所知之根为般那，此二能确认，即证初果向。进一步即转识成智的内容，唯是分分证得，初得转第六意识为妙观察智，首即在妙观察般若与境界之分。唯意随境转即第六意识之作用，若见般那之存在，乃妙观察智之作用，此乃一分之证也。同时前六识(一般称前五识)亦可发现有一识是行者的着力处也(此唯善知识之所观察，无法言传)；此为转前六识为成所作智也。

　　是故所言滔滔之文，皆在漫漫人生路上，大脑作用的烟雾中指指点点而已，对者只是相对之对，错者也是相对之错；在弥漫大雾之中、仓皇失措之中，何有对错可言。但在摸索的过程中，亦总有可兹遵循的一般通则；故言此通则，总归为前五项，此后三阶段已臻学员阶段，尤有进者，即是行者之前行了。本宗学者进学共有四级，欲详其旨，详洽指导中心。今出系列解禅丛书，旨在拨雾见日，初始必然不迷而迷，且愈认真愈迷，而有痛苦感；至熟稔后，逐渐拨云见日，始知心性如何由迷转悟？云何学佛学禅？所为者何？方可知也！

　　值此出书之际，聊叙一二，以供有心之士参考，若想一探究竟直捣黄龙者，慎思之！天下没有白吃的午餐，也没有一点灵的仙丹妙药，尤其在转凡成圣的生命改造工程上，急不得也！

　　普贤行者海云继梦合十

　　壹初禅定——观照的基础

　　贰定慧力庄严

　　叁念慧具足

　　肆戒律——与黑白无常竞赛的游戏规则

　　伍跌在起跑点？

　　陆毗卢遮那七支坐法

　　柒把牛找回来！

　　捌无尽的超越

　　玖行者本色——完全承担！

　　拾安那般那——无边妙用的基础