倓虚法师：大佛顶首楞严经讲记 卷十

　　大佛顶首楞严经讲记(卷十)

　　湛山倓虚大师述

　　诚祥法师录

　　四行阴十种

　　一本末无因

　　二计度徧常

　　三起颠倒见

　　四妄立有边

　　五矫乱虚无

　　六执色有相

　　七执空无相

　　八有无俱非

　　九妄计断灭

　　十迷现涅槃

　　行阴通结

　　五识阴十种

　　一成所归果

　　二成能事果

　　三成妄计果

　　四成虚谬果

　　五求妄冀果

　　六成空亡果

　　七趣长劳果

　　八立炽尘果

　　九成趣寂果

　　十成湛明果

　　识阴通结

　　魔销总结

　　五阴起灭

　　五阴妄想

　　一色阴妄想

　　二受阴妄想

　　三想阴妄想

　　四行阴妄想

　　五识阴妄想

　　五阴边际

　　开示末学

　　行菩提道

　　会众礼谢

　　大佛顶首楞严经卷十

　　唐中天竺沙门般剌密谛译

　　唐清河房融笔受

　　四 行阴十种

　　阿难。彼善男子修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。

　　这段文是结成想阴尽的相，「彼善男子修三摩提」，彼善男子修正定正受，「想阴尽者」，想阴尽了有什么效验呢？「是人平常梦想销灭」，就说是人平常的梦想销灭了，不是所有一切的梦想都销灭了，他的境界是「寤寐恒一」，寤是醒着、寐是睡着，醒了和睡了是一样的明白，「寤寐恒一」该怎么样呢？是「觉明虚静」，性觉妙明是依着这个性觉悟，明白的这个理是不思议的明，可以把平常的梦想销灭了，「寤寐恒一」，效验就是「觉明虚静」，这底下说一个比喻，「犹如晴空，无复粗重前尘影事」，前尘的力量很重，一点醒悟的心也没有，拿现前的六根、六尘、六识比喻最粗的尘相，这是前边影尘之事，不是真实的，把这些虚妄的境界都去了，「观诸世间大地山河」，这时候观见诸世间大地、山河，「如镜鉴明」，这是说一个比喻，如同拿镜子照那个光明，这时候观诸世间大地、山河，自己的眼睛就像镜子，拿镜子照见光明了，这是以明照明，修行到这个境界，这是第一步得到的效验，「来无所粘，过无踪迹」，无论什么尘境来了，也没有所粘了，不像我们人被尘境所转，脱不了，他是来了也沾不上，过去也一点踪迹也没有，我心里头连想也不想，这是修行的法子，这都是「虚受照应」，这是不可照应的，「了罔陈习」，了罔是没有、陈是旧的、习是习气，不是新的，了了然然，没有那些陈旧的习气，该怎么样呢？「唯一精真」，得这唯一无二、精纯不离的真理，这是想阴尽相效验得的好处。底下再说行阴了。

　　生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

　　「生灭根元」，这是说到生灭的根本元头，从此想阴破了，「从此披露」，观念深而披露出来了，「见诸十方十二众生，毕殚其类」，生生灭灭无过于此，毕竟各尽其类，「虽未通其各命由绪」，虽次没能通达这十二类众生各别生命的由绪，「见同生基」，但是已能见着十二类众生，同受生死之根本，「犹如野马，熠熠清扰」，就像远远看一群野马互相扰动，如同水一样，湛清而不混浊，这是指人的生基，同是指十二类生而说，「为浮根尘」，根本上就是人的浮尘根，「究竟枢穴」，枢是门轴、穴是停轴之处，这个门的开合，「此则名为行阴区宇」，由行阴区宇才妄有生灭。

　　若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。

　　「若此清扰熠熠元性」，这说清扰熠熠不停的元性，在远处看又像火又像水，这是悬示行阴的尽相，「性入元澄」，若销其性入于本澄之体，「一澄元习」，唯一澄湛元习，「如波澜灭」，譬如波澜既灭，波澜是不清净的水，「化为澄水」，此是「空所空灭，生灭既灭，寂灭现前」，「名行阴尽」，这就是行阴尽，「是人则能超众生浊」，这个人就能超出众生浊，元习指识阴言，以其含藏一切习气的种子，后文所谓「此湛非真，如急流水」。

　　观其所由。幽隐妄想以为其本。

　　这是结成行阴之所由，就是幽隐妄想所成，并无根本，「如暗无本，明能逐之，其若有本，明何能除？」

　　一 本末无因

　　阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中。生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠入。二无因论。一书。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根。八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正徧知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正徧知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

　　这一科文是发明行阴现出的相，「阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子」，让修行人知道，这是已得正知、修上观法门的诸善男子，「凝明正心，十类天魔不得其便」，佛说这修行人修得很不错，因为起了二无因的妄想，生也没有因、灭也没有因，因由修正道的时候半途走错路了，所以修学佛法，总得知道根本才不致走错路，佛说得正知，奢摩他是止，里边还有观，就是修行一心三止、一心三观；三止就是体真止、方便随缘止、息二边分别止；三观是空观、假观、中观；体真止观空观、方便随缘止观假观、息二边分别止观中观(观念贯声)，中道观就是观照的功夫，修行得正知正见，「凝明正心」，应该凝明，明是妙明，性觉妙明，修行的法就重在明字上，大家知道这个明不是指光明说，是指着人心里的明白说，人迷惑深了，拿眼当见乃至拿意当知，这都是错的地方，其不知眼的六浮尘根是从六胜义根起作用，这六胜义根就从明字为根本，修行从六根、六尘、六识十八界都可以，然而超远，你直接从明上入手，这就超近，这个明字是最要紧，佛到这地方发明这个明字，说「凝明正心」的地方，就是人的正正当当的心理，你要是知道这个明，十类的天魔就不得其便了，不敢来扰乱，修行能「凝明正心」，「方得精研」，这才得着精微奥妙的研究，「穷生类本」，穷十二类生的根本，穷是研究，把他研究没有了，人在十二类中之一，「于本类中」，就在人类之中，「生元露者」，众生起源从何处露出来的，「观彼幽清」，观这个地方幽隐不见，然而有一种清净之气，「圆扰动元」，你观到幽隐清净的境界，有圆满一切处，扰是扰动的，人的生命根元就是这个样子，圆扰的起始，人与世界从这里起头，这道理除非佛能知道，不是佛哪个人能知道？「于圆元中」，是指着「圆扰动元」就在这个「圆扰动元」之中，「起计得者」，修到这里，自己就得着根据了，他自己合计、度量就不照正理修行了，「是人坠入」，由此是人就堕落了，说「二无因论」，一者说人生是无因、二是说临终无因，底下一样一样的解释，「一者，是人见本无因」，他修行起计度，搜寻根本，他见不着根本元由从哪里起的，「何以故？」这是佛的口气，「是人既得生机全破」，这个人他以为得着人生灭的机关全都看破了，「乘于眼根」，乘就是以着在眼根上的「八百功德」，「见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼」，他只见到八万劫内，众生造善业、恶业、不动业，流动弯转，转来轮去，生了死、死了生，「只见众生轮回其处」，没见着旁的，只是见着十二类众生轮过来、回过去，就在这八万劫内，「八万劫外」之事，「冥无所观」，所以他「便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度」，「亡正徧知」，他就知道这么一点，就失灭了正徧知了，「堕落外道」，堕落在无因外道里，「惑菩提性」，迷惑了菩提性，「二者，是人见末无因，何以故？是人于生既见其根」，这个见着末后也没有因，什么原故呢？这个人看见世间人有生死，「知人生人」，他知道人生人，这就是根本，「悟鸟生鸟」，「乌从来黑」，乌从来是黑的，「鹄从来白」，鹄从来是白的，这也不是谁造的，「人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是」，天上的人、世间上的人本来就是在地皮上立着，一切畜类都是横行；白的也不是谁洗成的、黑色的也不是谁去染而造就的，从八万劫来，知见就错了！什么东西都有形相，形相毁了就完了，他并没有什么因由，「而我本来不见菩提」，他还谤毁佛法，说他没见菩提是什么样子，「云何更有成菩提事？」没见过菩提，怎么还有成菩提的事情，哪有这个道理？「当知今日一切物象，皆本无因，由此计度」，「亡正徧知」，他忘了佛的正知正见了，「堕落外道」，堕落在外道里头，「惑菩提性」，迷惑了菩提性的道理，「是则名为第一外道立无因论」，这两个算是第一立无因论的外道。

　　二 计度徧常

　　阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入四徧常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元自处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正徧知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。

　　这一段文是说计度四徧常，「阿难，是三摩中诸善男子」，佛对阿难说，是修三摩地中的诸善男子，「凝明正心」，心里头明白的明，凝结不散乱，归到正心修身上，自然「魔不得便」，「穷生类本」，研究十二类生的根本，就是明的一个现相，「观彼幽清，常扰动元」，功夫用到这里，见着这种境界，幽清就是一种幽隐清清凉凉的，常常的不断扰动的一个元始，这就是人生的根本，「于圆常中，起计度者」，就在这圆常中起了分别计度，「是人坠入四徧常论」，他不依三摩提修就坠入四徧常论，外道之中，「一者，是人穷心境性」，一者是人穷研五阴内心外境之性本元自何而来，「二处无因」，由此计心境为常，「修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失」，所以「计以为常」；「二者，是人穷四大元」，二者是人研穷「色阴四大」之根元，自何而有？知道「四性常住」，地、水、火、风这四大是常住的，「修习能知四万劫中，十方众生所有生灭」，由此修习他能知道四万劫中十方的众生，所有的生灭「咸皆体恒」，虽然所有的众生皆有生死，这个体都是永远的，「不曾散失」，以此「计以为常」；「三者，是人穷尽六根，末那执受」，三者是人八识穷尽六根，应云六识，未那识(第七识)及第八执受(阿赖耶识)，如是第六指心、第七指意、第八指识之总，这「心意识中，本元由处」，他根本元由的地方从哪元起的，他就认为「性常恒故」，他说这个性是恒常不断的，由此他「修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住」，「穷不失性，计以为常」，穷究此不失之性合计以为常在；「四者，是人既尽想元」，行阴元是起头的地方，「生理更无流止运转」，他研究到这个生理更没有流止运转，也不流、也不止、也不运转，是常在了，「生灭想心，今已永灭」，生灭的想心到这个时候永远的灭了，「理中自然成不生灭」，在这个心里之中，自然成了不生不灭的境界了，「因心所度」，因这个妄想心一度量，「计以为常」，拿这个就算是常了，「由此计常」，由此他计以为常，「亡正徧知」，把佛法的正徧知就亡失了，「堕落外道」，堕落于外道之中，「惑菩提性」，迷惑了菩提性，「是则名为第二外道」，是则名为第二种外道，「立圆常论。」

　　三 起颠倒见

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明心。徧十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我徧十方凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。徧观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等今已灭尽。名为无常。由此计度一分无常一分常的。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。

　　这一段文是第三种外道计一分常，「又三摩中诸善男子」，又说修三摩提的善男子，「坚凝正心」，坚固凝结，不坏正心散乱，正正当当的、不偏不倚的本心，「魔不得便」，他不能打扰正念的人，「穷生类本」，研穷十二类生的这个根本从哪里来的，研究的工夫纯粹了，「观彼幽清，常扰动元」的境界，就没有「坚凝正心」的功夫，在这时候就认为人生的根本是这样，「于自他中，起计度者」，于自他中生起计度来了，「是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论」，他起了颠倒，他分别一分是无常、一分是常论，「一者，是人观妙明心」，若论一者到这个时候应当观妙明心，怎么叫妙明心呢？这个妙就是不思议、不起分别，明是现前一念明白，没有能明白、所明白，本有的明白就叫妙明，人要修行要从这个妙明心上入手，这是修行人的常路，一定要走这条路，「徧十方界」，他观察这个妙明心能徧十方界，「湛然以为究竟神我」，他在这湛然清净的时候，就起了邪知邪见，认为这就是究竟的神我，他心里不清楚，总是重在鬼神上，这是根本错了，「从是则计我徧十方」，从此就说我成了神、神就是我，我成了神能普徧十方，对这个神我更加功夫「凝明不动」，心里明白这个神我心不摇动，「一切众生，于我心中，自生自死」，他这就分别开了，我这是成神了，凝明不动，保守着，这就知道了，十方一切众生，他当然是有生有死，「一切众生」，他在我不生不死的心中，「自生自死」，于我不相干，由这里「则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性」，他起了执着就分别开了，世间上有生有灭的是属于无常，我的心性是属于常的；「二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土」，是人从妙明心上得的好处，有了神通能徧观十方国土，「见劫坏处，名为究竟无常种性」，又见到「劫不坏处，名究竟常」，这是不观妙明，观十方起了错路；「三者，是人别观我心」，他特别的观察自己的心，「精细微密，犹如微尘」，很精细、很微妙，犹如无量无边的微尘，「流转十方，性无移改」，心如微尘流转十方，他又合计这个性是无移改的，他说这个性「能令此身即生即灭」，他说身体是有生有灭的，「其不坏性，名我性常」，他研究这个性是永远不坏的，这名为性常，「一切死生，从我流出，名无常性」，世间一切万物都是从我的常性中流出，名无常性，从常性中流出无常，这都是他自己计度的；「四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性」，因行阴是个流动性，他以这个行阴常流就计为是常性，  「色受想等今已灭尽，名为无常，由此计度一分无常一分常故」，他分为两分，由此就「堕落外道，惑菩提性」，他迷惑了觉道的佛理，「是则名为第三外道，一分常论。」

　　四 妄立有边

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我徧知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。

　　「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便」，这一段文与前边所说的是一个意思，佛告诉弟子别走错路，没有什么可讲的，还必须要知道，这是佛的大慈悲心，说出这些道理，恐怕修行人走错了路受苦，从「穷生类本」至于分位中「生计度者」，这又说修行人穷究十二类众生的根本从哪里来的，这又观彼性分之中，修出幽清的境界，在常扰动于分位中生出合计度量，「是人坠入四有边论」，「一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边」，第一个是功夫用到这里，心计度众生元始起头从那里生的，他见到流动的作用没有休息的时候，他就合计过去的与未来的，这叫有边，他计度相续的心名为无边，「二者，是人观八万劫」，他的功夫能观八万劫的事情，则见众生八万劫前寂无闻见」，看见众生八万劫前寂无闻见，在八万劫以内的事知道，八万劫以外他无所闻、无所见，「无闻见处，名为无边」，在这个无所闻、无所见的地方名为无边，「有众生处，名为有边」，有众生的地方名为有边，「三者，是人计我徧知，得无边性」，是人合计我都能知道是无量无边的，他得着这个无边性，「彼一切人现我知中」，他说你们一切人都现在我的知见之中，「我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心」，我可不知道你的知性，我不知道这是无边的心，他给他起个名字，这是巧论，你没得着无边的心，你那个心有限，「但有边性」，你的无边之心在有边之处，「四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度」，五阴的色、受、想研究过去了，现在研穷到行阴是空的，以他的所见，他心里筹化度量，「一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边」，他也说不出哪里叫有边？哪里叫无边？「由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性」，就堕落外道，佛说这些话，这都是不堪言的话，佛不得不告诉弟子们将来怕上他们的当，不然就会迷失菩提的大道理，「是则名为第四外道，立有边论。」

　　五 矫乱虚无

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。徧计虚论。一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别具。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。徧计虚论。

　　这一段文是说四种矫乱，俗语说话就叫捣乱，他不知以为知、他的知见不高以为是高的，这当然是矫乱了，「又三摩中诸善男子」，又说到在三摩地中的诸善男子，「坚凝正心，魔不得便」，他又研究「穷生类本」，他穷研十二类生的根本，「观彼幽清」，观到根本上是幽隐清净，虽然是幽隐清净，还活活泼泼的，「常扰动元」，就像常常的扰动那个元起的根本，就是十二类众生的根本，他观照这个根本，应当照旧修行就好了，「于知见中」，他就起了知见了，「生计度者」，就在他见到幽清常扰动元的地方，他生了合计度量了，他起了妄想就与佛法不合了，「是人坠入四种颠倒」，以为「不死矫乱」，矫乱就是以不知为知，他就起了「徧计虚论」，这是虚伪的论调，「一者，是人观变化元」，他观到幽清常扰动元的境界，他在此起了特别的观行，「见迁流处」，他立一个名词「名之为变」，「见相续处，名之为恒」，「见所见处」，他见到所见之处，「名之为生」，「不见见处」，见到不见的地方，「名之为灭」，就算销灭了，「相续之因」，由他这种理想，相续不断以这个为因，「性不断处，名之为增，正相续中，中所离处，名之为减」，「各各生处」，见到各式各样的生处，「名之为有」，「互互亡处」，怎么叫「互互亡处」呢？互是互相利用，你借用我、我借用你，再说个比喻就知道了，比如眼睛见一种东西，一个能见、一个所见，眼为能见、物为所见，他是两个互相借用，一个要没有，两边都无，这叫「互互亡处」，若没眼睛谁能知道他是物？若没有物你有眼睛见什么？这是见相二分，没有相就没有见、没有见就没有相，他是互相起来的，所以这叫互互亡处，一亡一切亡、一有一切有，两下一块有，「互互亡处」，根本上也没有见、也没有物，因他互相借用，「名之为无」，虽然他觉着研究的不错，其实悟的都偏了，「以理都观，用心别见」，以着这个理，他就这么观察，用心错的地方是别起了知见，此指印度的外道大老师，由修正道走错了路，自己就成立了一种道门，「有求法人，来问其义」，他也回答「我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语」，无论在任何时，有人问他，他就把这个言语乱答，他以为这是悟道了，「令彼前人」，令彼前来求道的人，「遗失章句」，也不知道哪一章哪一句对；「二者，是人谛观其心」，谛是审实，观察自己的本心，「互互无处」，互相不假借，由这里一无一切无，他疑惑这是证了空理，「因无得证」，一法不着，他这是证得断灭空；佛说空，是妙有真空，在有上不作思议就叫妙，佛法的妙有真空，不叫人着有、也不叫人着空，因人执有，佛就说空法破其执着，到究竟叫人一法不着，这是佛法的究竟真义，他观察其心互互无处，因无得证是断灭空，「有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说」，他唯答一个无字，余者皆无所知；「三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说」，除是之外，没有什么可说的，这是第三种矫乱；「四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱」，有也着、无也着，因为枝节已多，他的心就乱了，「有人来问」，有人来问道，他就乱答，说「亦有即是亦无，亦无之中不是亦有」，「一切矫乱，无容穷诘」，不容研穷盘问，「由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性」，自己迷惑了本有的觉性之道，「是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，徧计虚论」，普徧合计都是虚伪之论。

　　六 执色有相

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类生。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入。死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含徧国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。

　　这一段文是说十六种所有的相，「又三摩中诸善男子」，佛说又有修三摩地的诸善男子，「坚凝正心」，坚固凝结正当的心里，能够这个样子，「魔不得便」，「穷生类本」，他穷研十二类众生的根本，「观彼幽清，常扰动元」，在观察幽阴清净之中，就如同阳焰似的常扰动的境界，他认为是十二类众生的根本，就从这里发生，「于无尽流，生计度者」，他一生出合计度量就是凡夫的思想，「是人坠入，死后有相」，「发心颠倒」，他这一发心就颠倒了，「或自固身」，说这个有形相的是真的我，总想坚固他的身体，他不知道凡有形相都有生死，「云色是我」，他说有形有色的这就是我自己，还修什么行，「或见我圆」，或者见着自己还有点圆满的地方，「含徧国土」，他见着点圆融的境界，他以为我把世界都包括过来了，「云我有色」，他说人一定是有形有色，「或彼前缘随我回复」，或者他自己猜想说这境界是前缘，随着我回复原状，「云色属我」，说这个色身属于我，或复我依，或者说是我依止的地方，「或复我依行中相续」，我随着行中相续不断，这就知道我在形色之中，「云我在色」，又说我在有形有色之中，「皆计度言」，这都是合计度量的言语，他把修三摩地的法子早就离开了，「死后有相」，他又计度死后一定还有形相，「如是循环有十六相」，色、受、想、行四蕴，每蕴皆有四句，例如：一、色蕴属我，是色有，二、离色有我，是色无，三、我大色小，是色在我中，四、色大我小，是我在色中，以此类推，受、想、行三蕴每蕴皆有四句共十六相，「从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提」，从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，「两性并驱」，他说烦恼是烦恼、菩提是菩提，两个性并着走，「各不相触」，你不障碍我、我不障碍你，菩提也不能触动烦恼、烦恼也不能触动菩提，他不知道烦恼即菩提、菩提即烦恼，因为菩提一起就没有烦恼了、烦恼一起就没有菩提了，他是一个，若说菩提是一个、烦恼是一个，这就错了，所以佛法说他是外道，「由此计度」，由这里他一合计一度量，「死后有故」，死后总有个我在，「堕落外道」，因此见解堕落成外道，「惑菩提性」，他迷惑了觉道的真性，「是则名为第六外道」，「立五阴中死后有相，心颠倒论」，他在心里就起了颠倒了。

　　七 执空无相

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何。更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。

　　「又三摩中诸善男子」，这段又是说修三摩地中的诸善男子，「坚凝正心，魔不得便」，「穷生类本」，他穷研十二类生的根本，「观彼幽清，常扰动元」，观彼幽隐之中清清净净的地方，是「常扰动元」，在这时候有了偏见，「于先除灭色受想中」，他早先用功已除灭了色、受、想时，「生计度者」，他生出合计度量之心，「是人坠入死后无相」，这个人就偏于死后无相，「发心颠倒」，他发起这个心就颠倒了，「见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系」，想阴灭了，心就没有可住的地方，「知其受灭，无复连缀，阴性销散」，阴性是说色、受、想已销散了，「纵有生理」，纵有生发的理在，「而无受想」，实在就没有受想了，「与草木同」，「此质现前」，虽然是有现前的体质，「犹不可得」，没有用处，「死后云何更有诸相」，他是着在死后无相，「因之勘校，死后相无」，因之勘正校正，说人要死后是无相，「如是循环，有八无相」，因此循环有八种无相，「从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭」，他「由此计度，死后无故」，「堕落外道」，就堕落在外道里去，「惑菩提性」，「是则名为第七外道」，这是第七种外道，「立五阴中，死后无相，心颠倒论」，这是佛告诉人别修错了，一旦知见偏了，很容易走入外道去。

　　八 有无俱非

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。

　　这一段文是说八俱非，「又三摩中诸善男子」，还是指着修三摩地的诸善男子，能「坚凝正心」，「魔不得便」，魔就不得便来扰乱你，「穷生类本」，因为你研穷十二类众生的根本，「观彼幽清」，观察看到幽隐清净的境界，「常扰动元」，有扰动之相，「于行存中」，就是行阴还没破尽的时候，「兼受想灭」，前色、受、想已经灭尽了，行阴还存着有一半的时候，「双计有无」，前三阴破了，行阴还没破完，一半有、一半无，有无是双的，他合计又有又无，就是这么一句话－「双计有无」，「自体相破，是人坠入死后俱非」，这是修行走错路了，怎么叫「自体相破」？就是认为破了前三阴是无、未破完的行阴是有，这是自己破自己，这个修行人坠入外道，以生前例于死后俱非有非无，「起颠倒论」，所以起颠倒之论，「色受想中」，色、受、想早就灭了，就是行阴还有一半，所以「见有非有，行迁流内，观无不无」，在行阴之中迁变流动的时候，观看无还不无，「如是循环，穷尽阴界」，如是循环穷尽了四阴界，「八俱非相」，就是四样俱非之相，复以生前而例死后，这是「八俱非相」，「随得一缘」，因此随得一人来问之缘，「皆言死后，有相无相」，「又计诸行，性迁讹故」，又计世间诸行作为之事，性皆迁讹，义亦如是，以是之故，「心发通悟」，心发邪通谬悟，妄说万物，「有无俱非」，若穷诘之遂致「虚实失措」，「由此计度，死后俱非」，由此计度，生前死后有八种俱非之相，「后际昏瞢，无可道故」，又见后际之昏昏瞢瞢之相，无言可道，由此「堕落外道」，「惑菩提性」，「是则名为第八外道」，这是第八种外道，「立五阴中，死后俱非，心颠倒论。」

　　九 妄计断灭

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中。死后断灭。心颠倒论。

　　这段文是第九说明修三摩地的诸善男子，若是「坚凝正心，魔不得便」，魔就不得便了，「穷生类本」，你若穷究十二类生的根本，「观彼幽清，常扰动元」，有幽隐清净的气象，这种气象常扰动起源的地方，「于后后无生计度者」，因为他观见行隐之灭后又灭、灭灭无已，故此而生计度，「是人坠入七断灭论」，是修行人就坠入七断灭论．谬说七处，死后皆归断灭，一计四洲之人畜，以身而住，身死即灭，故曰「或计身灭」，第二说欲界六天，以欲定住，欲尽定坏即灭，故曰「或欲尽灭」，第三说初禅三天，虽能离欲，然有忧悬之苦，故曰「或苦尽灭」，第四说二禅三天，不特无幽苦，且能从定生乐，然而乐极即灭，故曰「或极乐灭」，第五说第三禅、第六说四禅、第七说四空天，这三处以「或极舍灭」句总改无余，意谓三禅虽乐，舍心成就即灭，四禅舍心虽就，极舍即灭，四空居无色定，定坏即灭，故曰或极舍灭，「如是循环，穷尽七际」，「现前销灭」，知其现前虽存，终归销灭，「灭已无复」再有，「由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性」，所以他说这是断灭，「是则名为第九外道」，是名第九外道，「立五阴中，死后断灭，心颠倒论。」

　　十 迷现涅槃

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受输回。生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。

　　这是行阴的第十段文，计度五现涅槃，这还是说修三摩地的诸善男子，「坚凝正心，魔不得便」，坚固凝聚正心修行，魔就不得其便，「穷生类本」，因为穷研十二类生的根本，「观彼幽清，常扰动元」，观见幽清常扰动元的境界，「于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论」，五涅槃论拿什么合计出来的呢？「或以欲界为正转依」，他见到欲界天的境界，以为是转凡成圣了，「观见圆明，生爱慕故」，因为见到欲界天有圆满光明的境界，生出爱慕心，分不出这是凡夫天的事，认为是现证涅槃了，「或以初禅，性无忧故」，以为这是证了圣果，「或以二禅，心无苦故」，以为证了圣人的涅槃，「或以三禅，极悦随故」，以三禅的喜悦当做证涅槃，「或以四禅，苦乐二亡」，苦也没有、乐也没有，「不受轮回，生灭性故」，由此不受轮回、不受生死了，拿这五种当做五现涅槃，这是「迷有漏天，作无为解」，他拿有漏的境界作佛法无为涅槃的解释，以为这「五处安隐」，「为胜净依」，拿这个就当入了胜境了，「如是循环，五处究竟」，以为这五处是究竟，「由此计度，五现涅槃」，「堕落外道」，他就堕入外道，「惑菩提性」，疑惑了自己成佛的觉性了，「是则名为第十外道」，这叫第十外道，「立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。」

　　行阴通结

　　阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示未法。徧令众生觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。

　　「阿难，如是十种禅那狂解」，佛对阿难说这十种行阴，禅那的境界，「皆是行阴用心交互，故现斯悟」，皆是自心作怪，狂妄的解悟，行阴妄想与其功用之心，交互战斗，现出这种醒悟来，佛说「众生顽迷，不自忖量」，众生顽梗，执迷不悟，不能自己忖量，「逢此现前」，逢此境界现前，「以迷为解」，以迷惑为解悟了，「自言登圣」，自己说是登了圣人的位子，「大妄语成」，这种大妄语成立了，「堕无间狱」，当堕无间地狱，佛说到这里，让修行人自己醒悟，「汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法」，这是对着阿难说，你必须将佛说的这些话，在我入涅以后，指示末世的众生，「徧令众生觉了斯义，无令心魔，自起深孽」，普徧的让众生觉悟明了这个道理，不要叫心魔造这个最深的罪业，「保持覆护」，保持着时时的覆护搁在心里，「销息邪见」，把这个邪知邪见，第一把他要销灭了，「教其身心，开觉真义」，教化自己的身体不要做错、心也不要想错，得要开悟觉悟了真实的义理，「于无上道，不遭枝岐」，于佛的无上道理，才不致走错路，「勿令心祈，得少为足」，勿令这个心得少为足，总得充足行到圆满，「作大觉王」，就可以大开觉悟作大觉王(是佛的别名)，人人都有成佛之份，「清净标指」，标是标榜、指是指南，觉王如月，佛语如指，佛让阿难依清净法教化后人。

　　五 识阴十种

　　阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。

　　阿难！「彼善男子修三摩提」，修行人修正定正受，「行阴尽者」，修到破除行阴，「诸世间性」，诸世间徧指同居方便实报三土而言，把世间性，「幽清扰动，同分生机，倏然隳裂」，九界一切生类，「沉细纲纽」，喻如纲目沉细，行阴喻如纲纽，行阴到此破裂了，「补特伽罗」，这是生死的根，此云数取趣，「酬业深脉，感应悬绝」，今行阴已尽，于十二类生之业感报应，悉皆悬远而永绝。

　　于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。

　　这是约识阴习强，于观行中，虽达到行空，复现湛明之境界，二种生死，皆如长夜，今有为行空，「于涅槃天，将大明悟」，则于圆净涅槃天将大明悟，偏真行空则于方便净涅槃天将大明悟、二边行空则于性净涅槃天将大明悟，「如鸡后鸣」，古时犬守夜、鸡司晨，天将亮时，鸡则鸣，春三秋四冬八徧，冬天夜长，以世间法做比喻，就如同鸡最后一叫，天就亮了，「瞻顾东方，已有精色」，如太阳东升，「六根虚静，无复驰逸」，功夫用到这里，六根就没有力量，像我们的六根一天不闲着，普通的人都是这个样子，「六根虚静」就是歇下来了，六根一安静，「无复驰逸」，就不能东跑西跑了，「内外湛明」，内外光明，就是一个大效验，「入无所入」，内外都明就没有能入所入，这时候心悟的道理，「深达十方十二种类」，可以深达于十方十二类众生，「受命元由」，以此识阴，无枢穴故，「观由执元」，其由可观，无迁流故，其元可执，无生机故，「诸类不召」，了知万法唯识，「于十方界，已擭其同」，故于十方的世界已获其同，观行既深，能见如来藏性，「精色不沉」，故精性妙色，不复沉没，「发现幽秘」，幽秘的理性，从此发现，此正寂灭现前境界，「此则名为识阴区宇。」

　　若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠瑠璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。

　　「若于群召」，就是所有的一切诸类之中，「已获同中」，都各得自然，「销磨六门」，销磨六根门头，「合开成就」，六根为一根之用，名合成就；一根为六根之用，名开成就，「见闻通邻」，见闻都相邻互用，六根「互用清净」，一点障碍也没有，「十方世界，及与身心，如吠琉璃」，十方世界及其身心如吠琉璃，「内外明彻」，这是说明忽然超越世出世间的境界，「名识阴尽」相，「是人则能超越命浊。」

　　观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。

　　幻妄似有，名为罔象；体性空寂，名为虚无；迷背真性，名为颠倒；更无实法，惟此妄想以为其本，了知妄想无自性，则本尚无，识阴何有？故曰识阴虚妄，本如来藏。

　　一 成所归果

　　阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身。根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通(淴-心+口)。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

　　这一段文是因所因执，因所有的因就执着住了，佛说法四十九年，无非就是破执之具，破人的执着性，佛说的法就是破执着的家俱，这是说因所因的执着，因是能因对着所因，佛法破的是能所，有能所就把正性迷住了，这是说这种执着，「阿难当知」，佛对阿难说，你当知道，「是善男子」，是指着学佛法的人，当时法会上那些修行的人，「穷诸行空」，他研穷种种的诸行，行是行持，把修行的诸行研究的尽空，空是不可执着了，「于识还元，已灭生灭」，这个色、受、想、行、识五蕴，研穷所修行的理，已经研究到识上这个地方就可以还元了，这总算是一个好机会，「已灭生灭」，这时已经把世间上有生有灭的法，都把他销灭了，「而于寂灭精妙未圆」，若能修到这样，总自见效验了，已经灭了众生的生灭，世间上不是生就是灭，是对待法，你要修到五蕴还元的时候，这是见到好相了，把世间的生灭法脱离了，而于寂灭精妙还未圆，他把世间上的生死灭了，然而在这个寂灭上还不成，精妙还未圆；这生灭与寂灭大不相同，生灭是世间上人的苦处，生了死、死了生，这寂灭是佛成道的修德。佛有修德、有智德，修德也叫行德、智德也叫菩提，修德也叫寂灭，往往佛说弟子们，汝于菩提智德尚在遥远，这是佛常对弟子们说的话，他可是把生灭修的已经销灭了，不受生死了，这是得的效验，「而于寂灭」，于这本有的寂灭，不生不灭，不是对待法，这寂灭是佛的修德，所以到了寂灭上才算究竟，「精妙未圆」，到了精微奥妙上，还没得圆满，这是佛对阿难说，虽然没得圆满，可也得到效验了，得着什么效验呢？「能令己身，根隔合开」，修到这个地方，见的效验能使你自己的本身，「根隔合开」，这一个人身有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意这叫六根，这六根都隔离了，谁也不给谁使唤，眼根能见、耳根能听，拿眼根听就不行、拿耳根见就不行，谁也不给谁使唤，各执其事，修的虽然不到究竟，能令你自己的身，可以六根互用，眼根不但能见，还可以拿眼睛说话；有一位目讲大师，当地人都知道他拿眼睛讲话，这是说佛法不是没有效验的，我把这个提出来，提提大家的信心，就怕修不到，要修到了，那是实有效验，他修到这里能令自己的身，「根隔合开」，眼睛也能说话、耳朵也能说话，简单说六根可以互用，我们不行，看非眼睛不行、听非耳根不可，余者就不用说了，大家都明白，能令己身修到六根互用，「亦与十方诸类通觉」，诸类是世间上一切的动物，一类一类的，所有世间的飞禽走兽，这都是动物，通觉，这知觉都相通，我们人就不知道飞禽叫的是什么意思，修到时候，就能知道飞禽走兽叫的是什么意思，亦与十方的动物知觉都相通了，「觉知通(淴-心+口)，能入圆元」，这是起首修行见的效验，这知觉能通达、能(淴-心+口)合，「能入圆元」，从这里再接着向下修行，不出毛病，就能入佛的同通道理，元是开头从此开头，就能修行究竟的佛法，这是佛对阿难说的，说到这里，这是佛警戒法会人，得照样的好好修行，自己别逞能，别出毛病，说到这里，这是一个正面，转过来就说反面了，「若于所归，立真常因」，以这个地方起头开端讲修行得着效验，你要拿这个做为归宿、以这个做为所归，这个地方就是佛的真常的道理，没有生、没有灭，这就错了，所以佛这是警戒人，你修行到这个地方，功夫白费了，你拿这个就算到家啦，立真常的因，「生胜解者」，我是大开圆解，佛法我是一悟到底了，前边说这个人的执着，「是人」就是指的这个人，「则堕因所因执」，你就执着有能有所，这佛法要能所双亡，本知觉现前，能知所知、能做所做，这都是对待法，佛法是超伦绝待，这是最要紧的，得要知道，你还有对待哪能到了究竟呢？这说「是人则堕」，他要照他自己心思着，以为大开圆解都到了家，把自己就误了，「是人则堕因所因执」，堕在有能因、有所因的执着了，这是佛警戒说的，「娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣」，说到这里佛就给说开了，印度有两种外道：一个娑毗、一个叫迦罗，这两种外道就是有这种修行，是人则堕因所因执，能因所因这个东西是从哪里来的？有能因、有所因，娑毗迦罗这两种外道，他是以这个为归宿，所归的冥谛，虽然不是明正大路，也在冥冥之中证了真理，谛是当真理讲，把这个理研究明白了，所归的冥谛，他以这个就是到头了。佛底下又说，你们跟着我修行的人，要是不听我上来所说的话，你就是归了娑毗、迦罗所归的冥谛，就与他们「成其伴侣」，与这个外道一样了，「迷佛菩提」，你把佛的大觉大悟的道理就迷失了，菩提为智德、涅槃为修德，「亡失知见」，由这里亡失了正知正见，该怎么样呢？「是名第一立所得心，成所归果，违远圆通」，由这里一错到底，这是十个，说头一个，「是名第一立所得心」，他有所得的心，就有能得的果，「成所归果」，归这个外道的结果，就违背远离了佛的圆通的大道理，「背涅槃城，生外道种」，违背涅槃的地方，从这里生出外道的种子。

　　二 成能事果

　　阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中。一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩酰首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我徧圆种。

　　这一段文是第二能非能执为名，他这都是指着修行人，他疑惑修行能到了这个身份，其实没能到，他以为能到，这叫能非能执，他觉着能是非能，是什么呢？就是个执着性，佛说一大藏教，无非破执之具，佛说法四十九年，没有旁的说，就是破人的执着性，有执着的人就不能向上学了，这是吃亏的地方，你的知识有多少？你那个能力有多大？就把自己耽误了，这段文他以为自己有能耐，执着在非能，就不能做到了，佛对阿难说，「又善男子」，是自己把自己耽误了，「穷诸行空」，他穷究道理，到了行空的地方，色、受、想、行、识五蕴上行空，所行的无非是个空，没有实在的，「已灭生灭」，已经把这个生也灭了、灭也灭了，「而于寂灭精妙未圆」，他没得着寂灭，他以为得着寂灭了，其实光把生灭灭了，然而他这个诸法寂灭相上，精微奥妙没得圆过、没得圆满，「若于所归」，若在这上头为所归，「览为自体」，拿他当作自体，「尽虚空界十二类内」，若能执着这个意思，你尽其虚空徧于法界，「所有众生」，所有十二类众生，「皆我身中，一类流出」，他以为得着点功夫、得着点利益，他以为不得了，他以为得到究竟的大法，他疑惑十二类众生都是我生的，他发这个心，皆我身中一类流出的，由这里「生胜解者」，他说我这个道理，我解悟开了，胜过一切，谁修行也不如我，就是这么个意思，「是人则堕能非能执」，这个人由此就堕落了，不能上前进了，以为自己能做到，以自己为能，能做能为，他自己还执着住了，非他这个法不可，他这归哪一类呢？「摩酰首罗，现无边身，成其伴侣」，摩醣首罗天，他这是一个天王，三个眼睛八个胳臂，现无边身，他就是这么个意思，他说这一切众生都是我生，这都还在凡夫一类，还没到圣果，这摩酰首罗天，能现无量无边的身，尽虚空、徧法界都是他的身体，这是很可以了，虽然是可以，还是凡夫，与佛道相差太远。刚才说的这一类众生，他以为十二类的众生都是他生出来的，他能现无边的身，就有这么大的道力，然而比佛法差的太多，这个修行人发了狂妄的心，说是一切众生都是我生的，就和大梵天一样，「成其伴侣」，与他们作伴，平等了，到这个时候「迷佛菩提，亡失知见」，把正知正见的道理就亡失了，一点也没有了，「是名第二立能为心」，他成立他自己能为的心，我能做到了，「成能事果」，他自己心里头，有能为的心成这个能事的果，这个地方佛就断他，「违远圆通」，你想着修佛法，你违背了，与圆通无碍的道理距离太远，「背涅槃城」，你违背了不生不灭，「生大慢天」，将来也就生在大慢天，属于摩酰首罗天王，这一类「我徧圆种」，这大慢天就是执着一个我圆满一切种子。

　　三 成妄计果

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地作真常身。无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

　　这是一段文是第三常非常执，疑惑世界是常在的，其实是非常在，他这种执着是依着常是非常所执。「又善男子，穷诸行空，已灭生灭」，善男子这是佛指着修行人说的，「穷诸行空」，穷是研究这个理，世间上诸行无非是个空，没有实体，若这个样子就是「已灭生灭」了，把生也灭了、把灭也灭了，不生不灭总算不错，还没到家，这是世间人的生灭，「而于寂灭精妙未圆」，这转过来说，然而于寂灭还没修到，这个寂灭的名字是寂然不动的意思，在这个寂灭上用功，「精妙未圆」，精纯的妙理还没到圆满，「若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出」，这段文就在「精妙未圆」上，精微奥妙总自还欠点，他就不向上修了，他以为这个事情从这里就可以做下去了，他在精妙未圆上若有所归，他在这里就以为圆满，就算所归了，就不等着那个圆满了，若在未圆上做所归，他拿这个就以为所归依了，「自疑身心，从彼流出」，他还在疑惑之中，他认为疑惑就算数了，自疑身体、人心从哪里来的呢？从「精妙未圆」的时候来的，他以这个就为所归宿了，就错了，他自己还在疑惑之中，「自疑身心，从彼流出」，他这么疑惑，「十方虚空，咸其生起」，十方的虚空都是从这里生出来的，他在疑惑之中，他就作主了，「即于都起所宣流地」，这就是所有一切都从这个地方起来的，拿这个他就「作真常身」了，就无生无灭了，他本有生灭，「无生灭解」，勉强做不生不灭的解释，「在生灭中」，他说无生无灭，正是在生灭之中，在生灭中「早计常住」，他在生灭之中，他早已合计好了，在这个地方就是常住的地方，这本是一个无常的地方，他做为常住啦！他拿这个做为常住，「既惑不生」，既然迷惑，这个地方算是不生，「亦迷生灭，安住沉迷」，他拿这个做了不生不灭了，这个不生不灭也正是生灭，他以为没有生灭，「安住沉迷」，安然住在这里，沉沦的他就迷惑安住不动了，「生胜解者」，他说我明白这个道理，这是由上以来，佛说他处处都是错，他认为处处都算对的，他以这个生了胜解，我解这个道理，高过一切、胜过一切，是人则堕常非常执」，他想要真常，常在不灭、不生不死，他堕落在「常非常执」，他执着住了，拿着无常当常，这就堕在甚么地方呢？有个大自在天，他悟的这种道理，就归在大自在天上去，是个外道天修成的，生死没了，寿命长，到时候一样死，「计自在天，成其伴侣」，他和外道自在天修成的，生死没了，寿命长，到时候一样死，「计自在天，成其伴侣」，他和外道自在天成了伴侣，「迷佛菩提，亡失知见」，他迷了佛的大觉大悟的道理，失去了正知正见，自己把自己就耽误了，「是名第三立因依心」，这一类就算是第三立因依心，「成妄计果」，他安住沉迷了，他立了因由的这个心就是虚妄，自己合计出来的果，绝不是正理证到的果，「违远圆通」，违背了、远离了佛的圆通的道理，「背涅槃城」，他把不生不灭的地方违背了，「生倒圆种」，他生了颠倒圆满的种子。

　　四 成虚谬果

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知徧圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择徧知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆咤霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

　　「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆」，五蕴里头注重这个行都空了，这五蕴都是虚假的，由这里就把生也灭了、灭也灭了，而于佛的寂灭精纯的妙义还没圆满，「若于所知」，他自己以这个所知，「知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树」，他这个理是在寂灭精妙未圆的时候，他变了样了，他于所知来立主意，他不照着佛法修，是所知道的事情，「知徧圆故」，他悟的这个理，说人所知道的是徧满、圆融无碍，「因知立解」，他就错在所知上，他以为所知都是动物，大家要知道，所知没有动物，都是植物矿物，你假比我们这个人在世间上这个知觉，你所知道的宇宙、山河大地、日月星辰，他没有知觉，这个地方得分开了，这是所知的地方，「若于所知，知徧圆故」，他这一错到底了，「因知立解」，因着这个所知，他还解悟了十方的草木都是所知道，都应当有知觉，「皆称有情」，十方草木「与人无异」，草木也可以为人、人死也可以为草树，「无择徧知」，所以他也不择出来普徧的知道，「生胜解者」，以这个为明白生出胜解者，「是人则堕知无知执」，他堕这个知，本来就是无知，他以这个无知为知，就是这么一句话，「婆咤霰尼」，是两个外道：一个叫婆咤、一个叫霰尼，「执一切觉」，他执着一切觉，「成其伴侣」，所以他和两个外道成了一体了，「迷佛菩提」，把佛的菩提觉道迷了，「亡失知见」，亡失了自己的正知正见，「是名第四计圆知心」，他合计出来圆知的心，名字可好听，「成虚谬果」，他成了这个虚谬的果，「违远圆通，背涅槃城，生倒知种」，这就是说，他这个知为颠倒的知，以不知为知。

　　五 求妄冀果

　　又善男子。穷诸行空。己灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化。一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

　　这一科文是第五段题目，生无生执，这个人发心总想着要长生不死，人修行也为的是长生，谁还愿意短命吗？所以他发心修行求长生，这个题的名目就归到生无生执，这怎么讲呢？说想要长生，他执着在无生上，他想悟无生执，不能长生的这么一个执着，这个地方是两相左了，他想着要长生，执着生无生执，执着这个不能长生的这个执着，这句话得要解释了，「又善男子」，修行人都称为善男子，「穷诸行空」，穷是研究这个理，研究五阴里头的行阴，讲到修行五蕴皆空，这地方他到了四阴皆空，他研穷到行阴已经空了，「已灭生灭」，已经把世间法的生灭都灭了，这总算是不错，「而于寂灭精妙未圆」，还未得着究竟寂灭的佛法，这是说已经把世间的生灭法灭了，然而于寂灭上，「精妙未圆」，这个精微奥妙还没得圆满，他应当照样这么修行就对了，他出了毛病，「若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化」，这个时候，若在圆融的根本上，还没圆融在互用中，能可以互相借用，不能实用，这一互相借用，他也不应当用，他等着完全精妙圆满的时候，这不是举手而得吗？这个地方没圆满，他以为「已得随顺」，他从没圆满的根本上互相借用，这一借用必是没成就的「已得随顺」，你要想借用也得随顺着你，这一随顺可不是圆满的，这个地方你早用，他就不能完全成就发现了，他就是以这半路上就用，他是不能圆满，他是得了随顺，你要用随着你用，「便于圆化」，他从没圆满的地方，方便的在这个地方就做了圆化，这个地方做了圆化，也能随顺，是不究竟的随顺，「一切发生」，发生什么呢？「求火光明」，火就来了，「乐水清净」，水就出来了，「爱风周流」，风刮到身上很周流的，「观尘成就」，他观这一切的尘相－金、木、土、石，能可以盖房子、盖楼阁，能成就，可是怎么用法呢？他有这些事情可都能用，地、水、火、风这叫四大，地、水、火、风这本是四尘，他用的早，他观这个尘也能成就，他觉着妥当了，各各都崇事，修行的这个地、水、火、风，用什么有什么，他拿着地、水、火、风就当了神，「各各崇事」，各各求水有水，这也是神，这也得恭敬崇拜，他要求火，火也来，这也是神，也是崇拜侍奉，「以此群尘」这就「发作本因」了，「立常住解」，以这个地、水、火、风的本有因地，拿他当做常住于世，这么一个解释，这哪能行呢？地、水、火、风是有生有灭的东西，他是由如来藏里发生出来的，他动转流动全仗着如来藏这个妙义，外道就以这个是神，他就糊涂，他见了水就给水磕头、见了火就给火上供，当下印度还有这两种外道，很厉害，户族顶大的，「立常住解」，这是一时的发现，他拿这个做长远久住的这么个解释，「是人则堕生无生执」，他这不是个长生的道理，他这个生有生有灭，堕在这个想叫他长生，他不能长生，他执着住了，他想着长生，他就执着，住在无长生的地方，就做了长生了，这叫生无生执，想着长生，他归于无长生了，就是这么句话，这些事情就堕落在外道里了，「诸迦叶波，并婆罗门」，户族很大、势力也很大，是印度全国盛行的。现代人认为佛出生在印度，都到印度朝佛圣地，但找不到出家人，有一位领事官前年和我说，他是印度婆罗门，因为世界各国去印度找佛法，他们也成立了个佛学研究会，我说太好啦，迦叶波户族也是顶大，佛度迦叶波师徒一千人，度他们的因缘那就不用说了，诸迦叶波并婆罗门这两种外道，现在还有，「勤心役身」，总用这个身很殷勤的，怎么摇怎么幌、怎么运气、怎么点穴，就是这么一套，使那个身心不闲住，干什么呢？「事火崇水」，不是侍奉火就是崇拜水，当下还是如此相信，「求出生死」，这地方哪能了生死呢？也就是当时侍奉侍奉，有点灵验，小小的有点感应，他哪能超生了死呢？拿这个不但不能出生死，是找生死，「成其伴侣」，他与这些外道都成为伴侣，那就错了，「迷佛菩提」，不能学佛的菩提智慧，「亡失知见」，把自己的正知正见失了，佛法没有旁的，就是正知正见，哪个人没有知觉？哪个人没有相当的知见？正如正见就是佛法，已经失了正知正见，「是名第五计着崇事」，这就是名为第五计着崇事，这是合计执着崇拜水、集奉火这类外道，「迷心从物」，水火这都是物，所以一切唯心造，人的心就是宝贝，你有什么认识就有什么成就，他把自己的心迷了，他随从物转了，大家一听就明白，「立妄求因」，他立下虚妄，拿这个当因，「求妄冀果」，这哪能得着好果呢？没有真因，哪能有真果呢？「违远圆通」，因这样违背了远离了佛的圆通的道理，「背涅槃城」，违背了不生不灭的地方，「生颠化种」，生颠倒、劝化的种子，向颠倒里头变化。

　　六 成空亡果

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

　　这是第六段是说归无归执，想着有个归宿，归错了，归到没有所归的地方，他还执着，成了归无归执，「又善男子，穷诸行空」，研究这个理，五蕴空了四蕴，这算很可以了，「已灭生灭」，已经灭了世间上的生灭，总算修的不错，慢慢的就可以达到寂灭了，「而于寂灭精妙未圆」，也得着寂灭了，可就是没圆满，你要照着修行就圆满啦，中间他出毛病了，自己出主意，「若于圆明」，就在这个圆明之中，「计明中虚」，若在这个圆，他当然就是有明了，有圆有明，计明中的虚，他见着精妙未圆的光明，「若于圆明，计明中虚」，他合计着、他明白了，这明中有虚空，他拿这个就当了道啦，「非灭群化」，他这么一看，世间上所有的一切都归这个虚空，非灭一群现化的事情，「以永灭依，为所归依」，他就不知道变化究竟的所以是怎么一回事；非灭就是他不承认灭这个群化、灭这个变化，「以永灭依」，永远的销灭，他是一灭永灭，什么也没有了，「生胜解者」，打这里头生出优胜之解，我解悟的这个理，旁人做不到，他以这个为归宿，「是人则堕归无归执」，以这个无归为执了，他归到无归的执着了，这一类天上有「无想天中」，「诸舜若多，成其伴侣」，舜若多是空神的名字，当下这个虚空就有神，神的名字叫舜若多，诸舜若多和他做了伴侣，修好了也无非得个空神，与佛道差的天地相隔了，他说学佛，「迷佛菩提」，他把佛的菩提的道理迷惑了，「亡失知见」，把正知正见都亡失了，「是名第六圆虚无心」，这个名字就叫第六圆虚无心，圆这个处空无实，连心也没有了、什么也没有啦，一空一切空，「成空亡果」，「违远圆通」，远离了圆满的那个圆通，「背涅槃城」，违背了不生不灭的地方，这一类「生断灭种」。

　　七 趣长劳果

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

　　这一段文是第七贪非贪执，「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆」，这是研穷到五蕴的第四行蕴已经空了，知道是虚伪的妄想，已经把生也灭了、把灭也灭了，功夫总算不错，虽然销灭了世间法，没得着真正的寂灭法，诸法寂灭相不可以言宣，那是不可思议的，要修到不生不灭的寂灭上，就与佛法相齐了，然而他于精妙还没圆满，精微奥妙皆没得到圆满，他就生出这妄想，「若于圆常」，在没圆的地方，就做为常修行的法则，没圆之法哪能「固身常住」，他想借这个坚固身体常住于世界，他错想啦，他贪心太大啦，贪得不对，「贪非贪执」，他一起妄想借身体坚固常住，「同于精圆」，他同于精微奥妙的这个圆理，「长不倾逝」，永远的不倾失、不逝去，也不灭、也不常在，「生胜解者」，他在这上头生了最优胜的思想，说我解悟的这个理是对，就照着这个行吧，自己就把自己错了，「是人则堕贪非贪执」，你做了贪的执着，也没贪对，你贪的这个还够不上贪，贪可是贪，还不是贪的执着，连「诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣」，阿斯陀是长寿仙，讲究修长命永远不死，也可以成仙，可以多活几千百年，到时候还得死，不算长命，无非是多活几千万年，那永远还是保不住，天上有这种仙人，名字叫阿斯陀，与他们成其伴侣，于佛法毫不相干，「迷佛菩提」，他迷昧了菩提佛果，「亡失知见」，亡失了正知正见，「是名第七执着命元」，这一路是属于第七执着命元，他是执着长命的元始，「立固妄因」，他立下坚固妄想的因，立下这个因就「趣长劳果」，趣向常常的奔走劳苦的这个果种，想得长寿，「违远圆通」，违背远离了佛法的圆通，「背涅槃城，生妄延种」，不生不灭的地方生妄延种，这是妄延不实的种子。

　　八 立炽尘果

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。咤枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

　　这是第八段文，他求真但在无真上起了执着了，「又善男子，穷诸行空」，研究这个理，到了五蕴第四诸行已空，「已灭生灭」，已经把生灭销灭了，「而于寂灭」，寂是不生、灭是不灭，寂灭是不生不灭，「精妙未圆」，在佛法上诸法寂灭相是不可思议的，这种精妙，他未得圆满，他自己观察，「观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫」，怎么叫「观命互通」呢？他自己研究，他说这个人在世界上活着，这个生命互相通用，有尘劳就有生命、有生命必有尘劳，各有心理，他有了这么一种思想，他观自己的命与世界尘劳互通的，有尘劳必有生命、有生命必有尘劳，这两样是离不开的，你要想长命活着，你就得多受劳苦，就是这么个意思，这是他自己悟的，「恐其销尽」，恐怕尘劳销尽，命就没有了，就活不了啦！得保守这个尘劳，保守尘劳好多活着，他是这么个意思，「便于此际」，就在这个边际上，他想起好主意来了，想这个尘劳的事情，这个尘劳越大，我这个命越长，什么大想什么，他这是心里的妄想，随便乱想，为是好活着，有这个尘劳的事情把我累住了，「坐莲花宫」，你说这是世间上尘劳的事情，这是最高尚的尘劳，这宫殿很宝贵了，这还是莲花宫，这是佛菩萨坐的，「广化七珍」，多多的变化七珍，七珍是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、玫瑰，这是七种宝物，「多增宝媛」，多多的增加美女，这美女也是尘世上的事情，也很热闹的，为的这个我多活着，我好长命，「恣纵其心」，纵是任意，纵着他的心意，胡思乱想，恣其意念，随便爱想什么就想什么，在这上头「生胜解者」，「是人则堕真无真执」，他疑惑这是真的，其实一点真的也没有，都是打妄想，他执着住了，还以为不错，「咤枳迦罗，成其伴侣」，咤枳迦罗是一个天上的魔王，这都属于这一类，「迷佛菩提」，把佛的不生不灭的菩提果就迷惑了，「亡失知见」，自己的正知正见就是佛法也亡失了，「是名第八发邪思因」，这名是第八发邪思因，他自己发这个邪思的缘故，「立炽尘果」，他立的心就像火那么热，他为的是连累世间上的尘劳，好多活着，「违远圆通」，违背佛法，与佛法距离的太远，「背涅槃城，生天魔种」，在不生不灭的地方生天魔种，他心里发生的正是天魔的种子。

　　九 成趣寂果

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

　　这是第九段文说到定性声闻，什么叫定性声闻呢？他亲自听到佛说法的声音，他拿耳朵闻着了，他都记住了、都知道了，不能够融化，这是一个小乘的根性，性子定住了，叫定性声闻，你要讲大乘，他做不到，所以这地方说，「又善男子」，有这么一种修道的人，「穷诸行空」，他研究这个理到了行蕴空了，知道行蕴是虚妄的妄想，空了行蕴，总算不错，「已灭生灭」，已经把世间上的生和灭都销灭了，但是还没到究竟，「而于寂灭精妙未圆」，在这个寂灭，这是佛的修德大法，他的这个精微奥妙还没圆满，这时候他自己出了主意，「于命明中」，在这个本命明中，本命的这个明白到了究竟了，眼六根、色六尘，就是一个明白的明字，他这是一样，人人都有这个明，自己不认得，「于命明中」，于这个本命有这个明性，明性之中，他起了分别，「分别精粗」，在这个地方分别精粗有高有低，「疏决真伪」，从这里疏散了，决定有真有假，这都是小乘人的心理，「因果相酬」，他以因酬果、以果酬因，以因招果、以果招因，「唯求感应」，他这个时候还求感应，不能够自主，「背清净道」，佛法没有这些个啰嗦，佛法是个清净的道理，他违背了，佛的知见，他达不到，疑惑着就成了，所以他成了小乘，「所谓见苦断集」，他见世间上的苦，苦是招集来的，我别召集了，这是四谛法，不向深处说，向浅处说，知苦断集、慕灭修道，是出世的因果，他知道世间的苦，不招集就没有了，「证灭修道」，想证佛的寂灭，不修道不能成，这是他看出来的，「居灭已休，更不前进」，他居在这个灭的地方，他就歇下来了，其不知后边还有多少没修，他就不做了，他到这里就算到头了，居在灭上，以为我这是成了，已经休息了更不前进，他这算是半途而废，总算也得点好处，属于小乘，「生胜解者」，他在这个地方不上前进，就以为解悟到家了，胜过一切，没有再比我强的，「是人则堕定性声闻」，他这个定性全凭听见佛说法的音声，他知道依法修行未能融化，就是叫定性声闻，「诸无闻僧，增上慢者」，他是记着佛说的法，他不能多闻了，他的名字就叫声闻，再多了他也不接受，他也没有那种思想，搁在一块下一句断语，他觉着他是声闻，他没闻全了，「诸无闻僧」，这一类是很多了，这叫声闻的根性，究竟的佛法他没闻全了，少闻少知少见，「增上慢者」，他自己增加高慢，自己自高自大，「成其伴侣」，就这一类人都算伴侣，「迷佛菩提」，他证了一个小乘四果阿罗汉，就把佛的菩提觉道的理迷了，「亡失知见」，亡失了自己的正知正见，人人都有正知正见，他遮住了，到了这个地方，「是名第九圆精应心」，在圆满的道理上得一点精微，以应其心，他就知足了，「成趣寂果」，他在四谛法里，取一分寂灭的果，「违远圆通」，他自己违背了佛的圆通的道理，「背涅槃城」，违背了究竟不生不灭的地方，「生缠空种」，他完全的被空理缠住了，空理也有五层的分别，有顽虚空、有断灭空、有体法空、有析法空、有妙有真空这五层。我们人认得这个空，都是眼前的虚空，这叫顽虚空，顽梗不灵，什么利用也没有啊，这还是人心生出来的；断灭空是外道，他疑惑着什么也没有，就是一个空，他这是入了断灭的地方；析法空在事实上分别不是空理，他在分析叫析法空；体法空，他说一切法当体皆空，连有带空都空，然而他没得中道，还在空的边，叫偏空；到了究竟是妙有真空，妙有在有上不作思议就是真空，这个道理，这是五层空，「生缠空种」，这是说完第九。

　　十 成湛明果

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉(淴-心+口)心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。

　　「又善男子」，还有一种善男子，是定性的缘觉，他走到缘觉上就住下，不上前修了，也是半途而废，比上边的声闻高一点，这是中乘，缘觉是从十二因缘上觉悟的，他「穷诸行空」，「已灭生灭」，把生灭法都销灭了，「而于寂灭精妙未圆」，诸法寂灭相，不容易明白，精妙处还没修到圆满，「若于圆融」，若向圆融的道理比，是「清净觉明」，总算是觉悟的明白了，在圆融里对这觉悟都明白了，「发研深妙」，他自己心里研究，比前边又深入妙了，虽然他发研深妙，「即立涅槃」，他在这里对于佛的涅槃还没得到，他自己就成立了，他疑惑这就是佛的涅槃，「而不前进」，他不能再上前进了，「生胜解者」，他觉着解悟的胜过一切，生了胜解心，自己把自己就误了，没开佛知佛见，「是人则堕定性辟支」，他只堕落在中乘里头叫定性辟支，辟支说全了叫辟支佛，没觉圆的这么一个名词，「诸缘独伦」，他在一切的诸缘上独伦，单独的有伦次，怎么叫单独的有伦次呢？他这个诸缘是十二种因缘，他悟这个理，先从无明上起，我们这些人不研究道理，无明就是不明白，这个无字就是从根本上说，丝毫没明白，这叫无明，无明引出什么来呢？缘就是引着，由这个引出哪个来了？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这是十二种因缘。怎么叫无明？就是说人不明白、糊涂，无明缘行，人若糊涂就不走正道，随便乱行，行什么就认识什么；行就缘识，认识什么？无非认识世间上的法，迷糊人的事情；识缘名色，有这种认识，简单说就做了胎啦；名色缘六入，这一做胎就有眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎里人人都这样；六入缘触，这是出胎的小孩子，六根触六尘，他不能分别，水火不分，见什么拿什么，这叫触；触缘受，他受什么呢？生下来就要吃奶，这就享受，人人都如此；受缘爱，谁给他吃奶，他爱谁，要不他怎么爱母亲呢？母亲给他奶吃；爱缘取，长大了就不光是与母亲爱，在外边他看见什么好，他就爱什么，他就求取什么；取缘有，你取什么就有什么，有就到来世上了，这十二因缘是说三世因果，一到了来世；有缘生，到了来世，这又降生；生缘老死忧悲苦恼。所以这地方他明白了这十二因缘的道理，他就不这么做了，开悟了他得先灭无明，无明灭了，这十二样都灭了，无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭，说这些话为什么？就是为灭无明，无明灭了，一灭一切灭，怎么个意思呢？「诸缘独伦」，他在诸缘里独得伦次，「不回心者」，他不回向自己的本知觉心，他与不回心的这一类的人「成其伴侣」，「迷佛菩提」，迷佛的菩提觉道，「亡失知见」，亡失了自己的正知正见，「是名第十圆觉(淴-心+口)心」，这是第十圆觉和他相合，(淴-心+口)合他这个心，这是十二因缘开悟的，「成湛明果」，总算他这个明高过旁人，湛清湛清的、明亮明亮的这个果，高过声闻，他这是缘觉，「违远圆通」，由此他证到中乘果位，对于圆满的佛法，距离的很远，「背涅槃城」，违背了涅槃城的知见，他是缘觉开悟的，「生觉圆明」，由这上头得到一分圆明，「不化圆种」，他不能运化到究竟圆满菩提种里去。

　　识阴通结

　　阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足。无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。

　　这一段文是佛对阿难尊者诃斥邪知邪见，「阿难，如是十种禅那」，上边十种修行人，都是没修成佛道，「中途成狂」，在半路就止住不前进了，乃至走错了路，成了狂妄的心，「因依迷惑」，因修行人依着自己的迷惑，「于未足中，生满足证」，这还算一半的迷惑，于修学佛法，还未得充足圆满的程度，他以为修行得圆满了，他生出自满的心，说我证了圣果，「皆是识阴用心交互，故生斯位」，他这个心是识心用事，不是佛知佛见，识阴认识以外的色、声、香、味、触、法，从这上头生的这种识心，就叫识阴。阴是无形中、秘密中在增长，你不知不觉就增长出来了，拿人身上说，爪生、发长、指甲生，你没看出生来，一个月两个月手指甲就长了，头发也如此，你剃一次下一次又长长了，这就是不知不觉叫识阴，就是六根认识六尘的这个认识，「用心交互」，他常用佛法修行，常用邪知邪见，这两下里交互，「故生斯位」，他虽然证到中乘圣人位，要在佛法中这还不到究竟，这是中途而废，是这么个意思。大家知道佛说的话，都是从根本上解决，我们世间人都认识六根对六尘，这是人吃苦的地方，佛说法让人认识自己觉悟佛法的真实心，人自己不认识，因什么不认识呢？就是因外边的环境，眼睛爱见什么色好看、耳朵爱听什么好音声、鼻子爱闻什么香、舌头爱什么滋味、身体爱怎么舒服、心里头爱胡思乱想，这是谁也免不了的，是不是呀？说到这个识阴，无形中就迷惑啦，「用心交互」，他是真假互用，交在一块，连佛法带外道的邪心，「故生斯位」，这十个阶级，最后一个还是最好的，虽是小乘中乘圣人，在佛法中还不取，那无非比下无间地狱的强得太多，还比我们世间人强的多，「众生顽迷」，顽梗迷惑，「不自忖量」，他自己也不忖量忖量，你没修到究竟佛果，就认为证了涅槃，满足了，「逢此现前」，这是承着上文说，修行见一点好相一现前，「各以所爱」呀，他自己就觉着，自爱的心就生出来了，怎么自爱呢？我证了果了、我开了佛知佛见了，由这里是正道未修，「先习迷心」，先习学迷惑的心，「而自休息」，他修到这里就以为成道了，「将为毕竟所归宁地」，他以为把修行的都修完了，这是我安宁享福的地方，「自言满足」，他还从言语中表明修道得到圆满，很知足了，他以这个为「无上菩提」，佛的果位我证到了，「大妄语成」，旁的妄语罪还轻，唯独说我证了佛果，这是弥天之罪，没有比这个罪更大的，你未证言证，这就是下地狱的门路，这个妄语不是小妄语，骗人的钱用，他把人迷惑了，说证了佛果，这是大妄语，大妄语有两种：没到家，证了小果、中果，也算妄语，这还得点小好处，大妄语成就是未证佛果说已证，你要是「外道邪魔」，学这些事情，「所感业终」，你不得这个小乘法、中乘法，这就是不足的地方，比这个邪魔外道强，「外道邪魔，所感业终，堕无间狱」没有间断的时候，在地狱里受苦，没有休息的时候，那个罪就大了，「声闻缘觉，不成增进」，再说声闻是小乘圣人修四谛法、缘觉是中乘圣人修十二因缘还灭法，虽然他们不能增上进步修行佛道，他自己就以为满足，这总算是比下阿鼻地狱强的太多了，所以成为小乘、中乘，菩萨为大乘、佛是无上乘，说到这里，佛又告诉法会大众，「汝等存心，秉如来道」，你们一心秉正遵从如来的这个道理，你则随便信那邪魔外道，那就不成增进了，声闻、缘觉不能成就增长进步，他就以那个知足，佛说你们保存着这一个心，学如来的这个道理，「将此法门，于我灭后，传示末世」，末法的时候，佛法有正法、像法、末法，现在是末法啦，正法一千年、像法一千年、末法一万年，虽然是在末法上，人总算是还得救度，佛法常在世间传留，「普令众生」，普徧的使令众生，「觉了斯义」，让世间上人有善心的、有学佛的都觉悟，叫他心里明白佛法的这个真义理，「无令见魔」，你别使令这些人魔里魔气的，见魔的这个坏事，「自作沉孽」，沉沦造孽，「保绥哀救」，佛告欣法会大众，你们得保安，这个绥字当安字讲，你看世人都有佛性，你要保护他们安宁，你得哀悯他们，救他们出苦，这是佛的慈悲嘱咐大众，「销息邪缘」，你们没染上邪缘，太好啦，你要是染上还得销息，「令其身心入佛知见」，你得使令你这身心有做有为，身做佛事、心想佛法，身心入佛知见，这才能证佛果，「从始成就，不遭岐路」，你从这里开始修行，慢慢的就会成就佛道，不能走错路。

　　魔销总结

　　如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨。金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。

　　「如是法门」，这是佛告诉这个法门在「楞严经」上，「先过去世，恒沙劫中，微尘如来」，有微尘数的如来，我们人的知见太浅，一听这事情，就不容易相信，一说就是无量无边的事情，你要不信，你说从哪里起头？他是个圆理，你找不着头，你说从哪里起头？微尘数的如来，佛比人还多，怎么个理呢？人还有生有死，佛是没有生死，这年代没有数了，「乘此心开，得无上道」，佛说你要明白这个理，你这个心可以开悟得成无上道。

　　「识阴若尽」，这个识阴无形中就长了，所有世俗上这种污染，这都在识阴上，色、受、想、行、识五阴，第五个是识阴，微尘数的如来都乘此心开悟的，得成无上道，「识阴若尽，则汝现前诸根互用」，这是告诉这个显验，人若不随着识阴转，眼、耳、鼻、舌、身、意认识的色、声、香、味、触、法，把这个付诸身外，若能这样，六根对六尘，用只管用，不要迷上就对了，「识阴若尽」，你要六根、六尘、六识，这是十八界，你要把十八界都归了正，就是四果阿罗汉，「则汝现前诸根互用」，这就是修行的效验，我们普通的人，眼只能看色、耳只能听声，不能六根互用，若证到六根清净，六根就能互用，「从互用中」从六根互用之中，「能入菩萨，金刚干慧」，这就是入大乘门，入菩萨位，怎么叫「金刚干慧」？金刚是一种宝，永远不坏，干慧有慧没有理水，智慧有了心里还没完全，「圆明精心」，若能圆满明了精纯的这个心，一尘不染才万法皆空，「于中发化」，在心里上、在身上就发出了变化，变化什么？「如净琉璃，内含宝月」，琉璃不是化学家做的琉璃泡子，这都是多少万年在山里头发现出这些石头，在这边看见那边，比镜子还光明，就一块琉璃宝里头含着一个月亮，不但明而且还亮，若到这个时候，这就可以了。

　　如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

　　「如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心」，这都是指的上根利智的人超出去了，不用这些个位次，这是说还没成佛，修圆顿法门的菩萨，「如是乃超十信」，若按教乘法数上分别名相太多了，由十信，才得着不退，十住也是十个位子，你心里定住了就不忙乱，这才有十行，有十样真正的修行，十回向也是十个位子，这是四十个位，要到登地的时候，还有四加行，登地的菩萨很不容易，再由这四十个位子加功进行的修，不然不能到登地的菩萨位，到了金刚十地很不容易，那就入大乘了，「菩萨所行金刚十地」，菩萨所行，这是金刚十地，到了金刚十地的菩萨位，就容易到达等觉位，什么叫等觉？这还没成佛就等于成佛，等觉这个觉字做佛字讲，所以说「等觉圆明」，成佛的知觉圆满了、也光明了，与佛相等，虽还没到究竟佛的位子，「入于如来妙庄严海」，从此就入到如来妙庄严海里去了，到这个地方，「圆满菩提」，自己的本知本觉，菩提是觉道，你明白了佛的知觉的道理了，并没有什么，就是一个智慧达不到，人在世上染的太深了，究竟这一句话「归无所得」，怎么个理呢？没有外边得来的东西，还是自己，就是自己不认得自己，大家要知道，你看我们这个知觉学的乱乱糟糟的有多少，究竟还是复其本元，「圆满菩提」，圆满佛的知觉，我们这个知觉都污染了、不圆满了，圆满了觉道，这句话最要紧，「归无所得」，就是你自己，你自己不认得自己，就费这么大的事，这个人迷惑得多深吶。

　　此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。

　　这一段文是佛劝法会大众弟子得要尊重修行，「此是过去先佛世尊」，佛先提出此是过去先佛世尊，到在这个境界上，你可就知道了，先前的世尊遗留下的是什么呢？「奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事」，奢摩他这是古佛所留的一心三止、毗婆舍那就是一心三观，这是说止观的法门，这是学成佛的道理，这是先佛留的这一心三止、一心三观，这一心之中用这三止，三止是什么？体真止、方便随缘止、息二边分别止，这是三止。体真止，这是修行入手，当体即真；方便随缘止，随相所观；这在两边还有个中道—息二边分别止，把这两边都歇下去，独用这个息二边分别—中道的止，这是一心三止，这个毗婆舍那是一心三观，这三观所观的是什么？空观、假观、中观，这一心里分这三观，第一是空观、假观、中观；体真止修空观、方便随缘上修假观、息二边分别止修中观，在一心三止、三观最重要微细的考查，你要离开了就容易招魔，这地方这个魔就微细了，这不是外来的魔，这是自己修行现出来的魔，「觉明分析」，得要用性觉妙明，自己在觉悟之中，还得明了得着实的分析，他这个魔不是外来的魔，「微细魔事」，最微最细的魔事，你要不细心，随着魔就转了，这时候你要微细的考查这个魔事，就是「魔境现前」，现出魔的境界来了，「汝能谙识」，你就容易认识他了，不用费事，你要一认识他，魔就没有办法了，你就不能随他转，要认识这个微细的魔相，「心垢洗除」，心垢已经洗除了，把心垢洗净了，就「不落邪见」，到了没有邪知见的时候，那些妖魔鬼怪的都吓了，「阴魔销灭」，阴魔最厉害，这五阴魔就是色、受、想、行、识，我们普通的人想修行，不修行人拿这个当常事，一修行这就成了五种魔。色就是人的有形有色的身体，有这个身体就有接受，简单说就是享受，有享受就有思想，有思想就有行动作为，有行动作为就是这一套的知识，把本性都迷昧了，我们人不修行五阴不容易转，就在这里头做活计，在这里头度生活，你要论修行这五样都是魔，「阴魔销灭」，到这时候不落邪见，这五蕴魔早就销灭了，五蕴魔是个总，顶厉害的，底下才说天魔，「天魔摧碎」，天魔是外来的，天魔被摧碎了，到这个时候修成这个境界，自然的粉碎了，不用打也不用怕，「大力鬼神，褫魄逃逝」，把魂魄都吓掉了，魂魄都离开了体，他逃逝跑的远远的，这「魑魅魍魉」，是胎、卵、湿、化里头四种鬼头，「无复出生」，再想着发生也生不出来了，这个地方没有他站的地方，到这个时候「直至菩提」，一直的就证了佛的菩提果了，「无诸少乏」，连一点小小不遂意的事情都没有了，一帆风顺，这是说修行人得法，这是对上等根器的人说，这修行的知识有高有低，佛度众生也不能拣择，佛是大慈大悲平等的，到了这个时候「下劣增进」，下等陋劣的这种人，也能增长智慧、也能进步修行，把这些魔一降，就是粗鲁的根性也增长智慧，「于大涅槃，心不迷闷」，证到佛果，这叫无余涅槃，无余是干干净净的，一点拖泥带水也没有，心就不迷惑了、也不沉闷了，这是照着下劣的说，要是上等根性的智慧，那比这个还高多了。

　　若诸末世。愚钝众生。末识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅室。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。

　　佛是大慈大悲，对着弟子们说，「若诸末世」的时候，佛法有正法、像法、末法，我们这是末法时代，在佛法末世，「愚钝众生，未识禅那」，愚钝的众生还没认识禅定的工夫，他不明白，佛慈悲都给他们出法子，「不知说法」，他也不会度化众生、也不知道劝人说法，这也不要紧，这是佛慈悲，虽然他也不会参禅、也不会说法，他心里有一种好处，「乐修三昧」，他欢喜乐意修正定正受，所以他既然发这个心，虽然是愚痴，他这个心发得好，所以佛说，他要是这样子，「汝恐同邪」，汝是指着阿难及法会大众，恐怕他们走到邪道上去，得劝他们，他们的根性痴钝，佛有多慈悲呀，若参禅也不行、讲道也不行，修三昧又怕他修到邪道上去，那怎么办呢？这是佛大慈大悲，「一心劝令持我佛顶陀罗尼咒」，一心劝令你不用旁的法教化他，你就叫他专门一心，教这个愚痴的人持我「佛顶陀罗尼咒」，就是「楞严咒」，那是最灵验，你要是专门持这个咒，比什么修行都快，说这个咒太多，他认字又不多、又愚痴，那怎么办？「若未能诵」，他不能诵，「写于禅堂」，在参禅的屋里，把他写好让他看，再不行呢？「或带身上」，给他写好了，装在一个口袋里带在身上，这也好，若能这个样子增长道力，「一切诸魔，所不能动」，「汝当恭钦十方如来」，你就劝他诚心信佛，这是劝他，你是愚痴，应当恭敬十方的佛，「究竟修进，最后垂范」，到了最后，还可以给众生垂留下模范，做样子，让多笨的人都能学佛，就怕没有诚心。

　　五阴起灭

　　阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴为供销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世。一切众生。作将来眼。

　　「阿难即从座起，闻佛示诲」，阿难听闻到佛的这样的指示教诲，从本位上站起来，「顶礼钦奉」，向佛顶礼谢法，「忆持无失」，在心里记着，一点也不敢忘失，「于大众中」，他替大众行完了礼，「重复白佛」，重新又对佛表白，「如佛所言」，如佛所说的话，「五阴相中」，说五阴分别相中，他本是「五种虚妄」的，不是真实的，真实的又成了佛法啦，这五阴相中五种思想「为本想心」，「我等平常」，这都是我们世间上人不修行，根本思想的心，人人都如此。

　　我们平常「未蒙如来微细开示」，拿着色、受、想、行、识都当自己的心，其实这都是妄想，这地方暗含着佛还没给我们说，佛给我们说也是略略的说，我哪知道这么厉害，这又问佛，「又此五阴为并销除」，要把这五阴去了得怎么去法呢？是一齐把他销除，「为次第尽」，还是一个一个的销除这五阴呢？「如是五重」，如是这色、受、想、行、识五种，人在世间上都是习惯性，「诣何为界？」要修到什么样子为界限？说到这里还得请佛回答，「惟愿如来发宣大慈」，惟愿佛发大慈悲心，「为此大众，清明心目」，为大众做清净的眼目，说到「以为末世」，就是现在我们这个时候是佛法的末世了，这都是慈悲心，「一切众生，作将来眼」，我们过去了，后来还有很多学佛法的，再做将来人的眼目，同得安乐。

　　五阴妄想

　　佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼处空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。

　　此一段文是佛总起来发明，「佛告阿难」，对阿难说世间上的人，「精真妙明」，一切众生这个精纯真而无妄、不可思议明明了了的这个心，「本觉圆净」，根本这种知觉是圆满清净、一点污染也没有，这是说本来的面目，「非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起」，这是佛从根本上给法会大众说清楚了，这个本觉根本圆净，哪能给人留下祸患呢？哪能给人留下死生？有死有生的这些事情，这都是自己错认了，自己迷惑受生死，世间上的尘垢就色、声、香、味、触、法六尘，包罗世界上的一切，因妄想执着不得安乐，乃至虚空皆由妄想之所生起，你别说世界上有形有相的东西，日月星辰、山河大地，乃至无形无相的虚空，也是由妄想之所生起，你要是「本觉圆净」，哪有这些个啰嗦？人错认啦，就是自己害自己，若按这么一说，世间人是怎么害的呢？「斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间」，这是说人的根本，人人本具，这个本觉是不可思议那个本明，真实精纯不杂的这种光明，人人本具，自己违背了，妄以发生诸器世间，凡有形有相的这都是器世间，世间上能可以使用的、做什么用？连大带小、连多带少搁在一块，无量无边山河大地，也就像我们人间使用的器皿，是怎么错的呢？底下有一个比喻「如演若多」，前文提过是一个人的名字，「迷头认影」，他清早起来照镜子，他照他这个脸面，看着很好看，其实镜子里的头是影子，离开镜子迷了自己的头，他认镜子里的影子是真的，不认自己的头了，这就专用这个名目做个比喻，不承认自己的头，拿镜子的影子当自己。我们世间人都像演若多一样，自己都不认得自己，我们这个身体，大家不知道，这是一个影子，自己的真体，自己不认识，佛出世费多少的劳苦唇舌，就为让人认识自己，不是向旁门外道，还练出个什么东西来，不是那些事，你回过心来，认识自己就对了！这个身体比喻镜子里的影子不能长远，镜子没有了，身体也跟着没有，人都有个不生灭的本体，不是让你这么修、那么炼，佛法也讲究修行、打坐参禅，是叫你把世间上那些迷惑、那些习气去掉，自己的天性是现成的，不是另外修出个什么来，所以拿演若多做个比喻，这还不好明白吗？说他认错了，「妄元无因」，这个虚妄的元始起头的事情，没有一定的因缘，连因缘这两个字都是世间上起的名字，于妄想中，他不认识真的，当然他就起妄了，他自己无故的就起了迷惑了，「于妄想中，立因缘性」，他硬立出来有因缘性，世间人都说因什么，这也算可以了，这也是尽人情说立因缘性，「迷因缘者，称为自然」，自然是从哪里来的？究竟称为自然，这个自然是怎么讲，也说不出来，人人还都认得这个自然，不知道究竟自然的道理，就拿这个虚空做个证据，「彼虚空性」，虚空有多大？人人都知道有个虚空，这虚空性都是人心里生出来的，「犹实幻生」，犹其是实实在在也就是幻化而生的，好像变戏法变出来的，你要知道这个道理，「因缘自然，皆是众生妄心计度」，说因缘说自然，都是众生妄想心合计度量出来的，自己本有觉性，自己不认得，又叫一声阿难！「知妄所起」，你要知道这个世界虚空都是妄想所起的，「说妄因缘」，就得说妄因妄缘了，「若妄元无」，这个妄本来什么也没有就叫妄，虚妄元始根本上就没有，「说妄因缘，元无所有」，你要再说个妄因缘，根本上就没有，「何况不知，推自然者」，若说因缘，因缘从哪来的？自然有的，这统统都不合理，也不合适，「是故如来与汝发明」，因这种缘故，如来就为这个事情出现于世，发明这种道理就让你认识自己，「五阴本因，同是妄想」，到这里说到究竟处，五阴是每个人离不开的，这都是假名字，这个身体是色阴、人的享受是受阴、虚荣的妄想是想阴、虚假的妄想是行阴、颠倒的妄想是识阴，这个人就是颠倒的知识，不颠倒正过来就对了，正过来就是佛知佛见、不正过来就是颠倒，说「五阴本因，同是妄想」，这一句话就包完了色、受、想、行、识。底下先说色阴，他是坚固的妄想，坚固是牢不可破，所以就成这个色身。

　　一 色阴妄想

　　汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来。想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

　　佛对法会大众说，「汝体先因父母想生」，你的身体是父母生的，不只是父母心想生，一切法都是自心生的，「汝心非想，则不能来，想中传命」，光有你父母的心也不能成你这个人，还得有你的心，「汝心非想」，你的心要没有想，也不能成你这个人体，三人合想的时候，才能传这个生命，人人都如此，「如我先言」，这种事情不是佛给说开了，谁能知道？我早先就说开这种道理，「心想醋味」，所以说这个想就能生这个形相，「口中涎生」，口里的涎水就生出来了，这是事实，人人都如此，你若一提酸醋，酸极了，那口水立刻就来了，「心想登高」，你想到高山顶上，万丈悬崖，你往下看，不是真的，你的心就这么一想，「足心酸起」，这是佛比较这个心是无形无相的、这个身体是有形有相的，他连着妄想对妄想，心想登高山，还没在高山上，你只是心想，足心就酸起来了，立刻就变样了，人人都如此，这是凭据，「悬崖不有，醋物未来」，你要拿这个一比较，「汝体必非虚妄通伦」，若这不是虚妄同类的一种，「口水如何因谈醋出」，这就说是无中生有，你的心里头想什么就成什么，「是故当知」，佛对阿难说以是之故，你应当知道，「汝现色身，名为坚固第一妄想」，你现在的身体是最坚固的第一个妄想，就是色阴。

　　二 受阴妄想

　　即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

　　第二，什么是受阴？无形中见不着，他就长出来了，这个受阴是虚明的妄想，你给什么东西，我接受了，这一个受字，人的受就多了，虽然受人人都知道，他是一个虚明的妄想，怎么叫虚明？他没有实在，你接过来这个有形有相的东西，一转眼受就没有了，就叫什么东西，就不叫受了，受就是个空名，人的心本是真心，起一个心就是妄想，「即此所说，临高想心」，你心想登到最高山顶，你这一想「能令汝形真受酸涩」，这就表示一切唯心造，这个妄想也是从真心上起的，你得知道有真心，你别认妄，你一妄想能令汝身真受酸涩的滋味，这就很害怕，很危险的，「由因受生，能动色体」，由因你受生的能动的色身，「汝今现前」，现前就是你的身体，「顺益违损」，顺就是有益、违就是有损失了，人在世间当然不一样，有的顺心、有的不顺心，这两样一现，「二现驱驰」，驱驰就是来回跑，合适就去、不合适就不去，来回不歇，「名为虚明第二妄想」，你这种明白是虚明妄想。

　　三 想阴妄想

　　由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通。第三妄想。

　　第二想阴名融通妄想，有相与无相能可以融通，这叫融通妄想。这个地方给说开了，「由汝念虑」，虑是人心里头的思虑、念是人的想念，有形无想、有想无形，这两下里能融通，「由汝念虑」，由你这个想念思虑，「使汝色身」，能支使你的色身，怎么能支使呢？假定说，你心里想到街上去看看，你的身体随着就走了，这个人的知觉是个无形相的、这个身体是个有形相的，有形相的没有知觉、有知觉的没有形相，连知觉带形相搁在一块这才叫个人，他能支使你的色身，这是实在的事情，心里的念虑说我一定出去看什么，这个身体懒得动也得走，其实懒得动还是心，「身非念伦」，你的身体不是思念想念这一类，「汝身何因随念所使？」这是问这个题目，身没有想念，心有想念，是什么因由这个心想怎么用身就怎么做呢？「种种取像，心生形取」，种种的取相，不论求什么东西，你生出这个心，那个形像的身体就给你办妥了，要不怎么叫融通妄想呢？有相与无相融通开了，合成一个，「与念相应」，这个形体与想念相应了，「寤即想心」，寤了就有思想，「寐为诸梦」，睡寐的时就是做梦，都没离开身体，「则汝想念摇动妄情」，你这个想念能可以摇动你这个妄情，妄情没想念的，就可以把他摇动了，「名为融通第三妄想。」

　　四 行阴妄想

　　化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。

　　第四行阴，这是虚妄不实的事情，「化理不住」，这个行是不住的，变化的理不能歇住，「运运密移」，一个劲的运动，他运动可是运动，你看不出他运动，他秘密的移动，怎么知道秘密栘动呢？底下说出个样子来，「甲长发生」，你这指甲长也看不见他长，发生也看不见他生，十天半月的又长长了，拿这个做比喻，运动是秘密的移动，你看是看不见，慢慢就生长，「气销容皱」，人到老了气力不足了，脸上也长皱纹，比青年的容颜退化了，这个事情没有歇着的时候，「日夜相代」，白天黑夜不闲着，剎那剎那的不住，「曾无觉悟」，谁也不曾觉悟，佛对阿难说，「此若非汝，云何体迁？」你拿这个做个样子，你说这个一定是你，你这个身体怎么迁移变化？由少变成老相，「如必是真」，如果必定是你的真身体，「汝何无觉？」你怎么不知道怎么长的指甲等相呢？「则汝诸行」，身上的行动、心里的思惟，「念念不停」，你自己不觉一念跟着一念的不停，「名为幽隐第四妄想」，这第四名为幽隐不见的妄想，这是习气。

　　五 识阴妄想

　　又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年。覩一奇物。经历年岁。忆妄俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了。湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五颠倒微细精想。

　　这一科文是发明第六意识微细颠倒妄想，我们人都认识色、受、想、行、识这五样是自己，色是色身、受是享受、想是心里头思想、行是每天作为、识是认识，这五阴为什么说颠倒呢？这色阴说是妄想，人的有形有色的身体是坚固的妄想成的；受阴是虚明的妄想，一接受一明白这就叫受；想阴是融通的妄想；行阴是幽隐的妄想，我们人身上一天不闲着行动，谁也看不见，这叫行阴；第五根本识是个颠倒妄想，你要把他一反个就是个正当的思想，他颠倒了，以非为是、以是为非，我们人人都如此，不明白佛法，哪个人没有色、受、想、行、识呢？今天解释这个识阴，这个识阴是个颠倒的妄想，我们人在世间不颠倒该怎么样呢？不颠倒都成佛了，这是佛把这个道理说开了，这一颠倒佛就成了凡夫，佛是什么？就是人的知觉，我们人把自己的本觉都忘了，都弄一些不相当的，都迷惑了，这是人吃亏的地方，佛告诉人离苦得乐，你看我们人在世间上有多苦？生苦、老苦、病苦、死苦，谁敢说没有？爱别离苦，你和他亲爱的离别了；怨憎会苦，你越烦他，还离不开；求不得苦，求官官不得、求财财不得；最后就是五阴炽盛苦，色、受、想、行、识这五个字，叫人受苦才受的完全，所以说人要想离苦，你就得离开五蕴，前四蕴还都容易离，今天研究到第五识阴，叫颠倒妄想，自己由这个精明了变成认识，佛对阿难说，「又汝精明」，又就是说这个识阴，人不好认识、不容易破，除非佛给指破了，你这个精明又觉着精细、又觉着明白，「湛不摇处」，湛然清净，这个心最稳当在没有摇动的地方，「名恒常者」，在这里起个名字叫恒久常在，就这个样，「于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无」，这是说人人都以为自己很精细的、顶明白的，你这个精明「湛不摇处」，心里明明白白的，一点也不摇动，「名恒常者」，我常常的如此，恒久常住，我这个身体也不出见、闻、觉、知和外头的色、声、香、味、触的事情，说到这里，「若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无」，前边是发明识阴，这个识阴，人都拿着识当自己的心，自己以为精明、湛然清净、不摇不动，这就叫常在，他于身也不出见、闻、觉、知，见色、闻声也不能摇动我，这还不行吗？「若实精真」就「不容习妄」，像这个就是人的识的本体，人都拿这个当做自己，觉着精明不摇动，明白了恒久常在，其实这个本体不好认，他觉着我这个身体，也没出见、闻、觉、知，这也是在识里头，「若实精真」，底下解释，这个都不是真的，「若实精真」就「不容习妄」了，上头这几句话，这是不彻底的话，大家听着，连我念着也觉着顶好，这是识的根本，所以人容易迷惑，认不清楚，若实在是精真，就不容易习妄了，底下说「何因法等」，佛对阿难说，为什么因缘，你们「曾于昔年，睹一奇物」，看见一个出奇的物，「经历年岁」，经历了多少年，「忆妄俱无」，也没想他、也没忘他，想和忘都没有，「于后忽然覆睹前异」，又见着昔年所见的那个奇物，这一见就认识，「记忆宛然」，这是引出这个识阴，人自己在识阴里被包围着也不知道，自己心里觉着精明，觉着不摇动，这就叫恒久常在，佛不说明白了，自己认为不摇不动，我们这个人，若不是佛给说开了，还拿这个当好事，认为湛然清净，我恒常在，「若实精真」，这句话就反过来了，这地方不是真的，若实实在在是精真的，就不能容受这些虚妄了，佛不给说开，我们哪里知道，所以把他演说出来，说一个比喻，「何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无」，昔年看见一件奇事，经过很多年把他都忘了，「于后忽然覆睹前异」，忽然后来又发现早先的奇事，这说前边都是识，这地方这是破识显性，拿这个证明把识阴破了，显出自己的本性来，「又汝精明，湛不摇处」，你拿着当精明，疑惑着是本心，「名恒常者」，拿假的当真的，「若实精真，不容习妄」，若是实在的就不能容纳这个习学的虚妄了，要紧的理就在这里，怎么算不对呢？这地方就不好认，底下就给他说破了，往昔你见的奇物，经若干年都「忆妄俱无」，于后忽然又见前异，忽然间又认得了，「记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？」这个地方就给说开了，拿这个奇物，前边说的识的本身，要不一看我们就认识，拿这个就当自己的心，不研究佛经，拿这个都当真的，其不知这都是识的本身，所以都在发端起妄想，「则此精了，湛不摇中，念念受熏」，你觉着我这心中不动不摇，清净啦！拿前边一比，这是假清净，没有真正的清净，「有何筹算？」念念受熏也没有什么筹算，这就是识，前边的识漏出筹算来了，这都是受熏的，「阿难当知，此湛非真」，这个湛然清净不是真的，「如急流水」，看着就像真的，前边说的那个真的，那是怎么个意思呢？你不知道，「如急流水」，水若流急了，「望如恬静」，拿眼睛一望，就像平平静静似的，看不出波浪来，「流急不见」，这是说那个妄想，识的根据，流的眼急，就像流水流的急，你看不见，「非是无流」，不是没有流，「若非想元，宁受妄习」，若不是想的元始，若不是前边的想元，岂能受这个妄想习气呢？「非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭」，这个道理说到这里，佛给证明了，你说这些都不对，到什么时候才算对，问题就在这里，「非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭」，说这些不容易的地方，大家也都听见了，「非汝六根互用开合」，到这个时候就行啦！这才是真实的，什么叫六根互用？眼睛能听声、耳朵能看物，要能这样六根就互相利用了，眼睛能听声、耳朵能看物、身体能思想，到这时候这才是真的，若不是你的六根互用开合，「此之妄想，无时得灭」，前边说的那些妄想都当真的，其实那正是识的根本，你的六根没有互用开合，这个妄想无时得灭，「故汝现在见闻觉知」，你现在见、闻、觉、知六根性中，「中串习几」，串贯妄习，不知几多，「则湛了内」，惟此湛了识阴之内，罔象虚无之妄想为五颠倒，一念不觉迷物为己，故曰颠倒。想念初起无名无相，故曰微细精想，「罔象虚无」，也是无名无相之义，「第五颠倒微细精想」，五受阴指真性受五种妄想熏覆而成五阴，故叫五受阴，五妄想成五阴，故曰妄想为五阴之根本，再者五阴都是我们众生所受的，是五受阴就是五妄想成。

　　五阴边际

　　阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重迭生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

　　这段文说明五阴的边际，「是五受阴」，这五样都是我们众生所受的，「五妄想成」，就是五种妄想成的，「汝今欲知因界浅深」，「唯色与空，是色边际」，这唯色与空是色阴的边际，「唯触及离，是受边际」，唯触与离是受的边际，这个好懂，「唯记与忘，是想边际」，唯记与忘是想的边际，「唯灭与生，是行边际」，唯灭与生是行的边际，「湛入合湛，归识边际」，湛入合湛归识的边际，这是佛都给说明了，「此五阴元，重迭生起」，此五阴的元始，是重迭生起的，「生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽」，佛对阿难说：「我已示汝劫波巾结」，在上边我用劫波巾，结成六个扣，这表示六根，这六个扣怎么解呢？从心上解，你要想解这个扣，不从心上解不可以，这是以前示汝的劫波罗巾，「何所不明」，你们这还不明白，万法唯心，都在心上，「再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃」，你知道有不生不灭，「不恋三界」，也教化三界的众生都知道不生不灭的究竟真理，知道有涅槃就不贪恋欲界、色界、无色界了，连天上的快乐都不贪恋，何况我们人间呢？更不足恋了。

　　开示未学

　　阿难。若复有人。徧满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上。微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充徧。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。

　　这一段文是照这个法行，能灭一切罪业，佛对阿难说，「若复有人，徧满十方所有虚空，盈满七宝」，若复有人徧满十方所有的虚空盈满七宝，「持以奉上，微尘诸佛」，拿这些七宝奉上微尘数的诸佛，供养这些佛，无量的七宝，七宝就是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙这一类宝石供奉，就像世间上那个微尘数无量无边的诸佛，这功德就大了，「承事供养」，供养的这些事情做的圆满，「心无虚度」，这个诚心没有虚过的时候，「于意云何？」这样的人若是能供养这么多佛，该怎么样呢？佛对阿难说：「是人以此施佛因缘，得福多不？」你说这个人舍这些金银供微尘数的诸佛，这个功德该多大呢？「阿难答言，虚空无尽，珍宝无边」，这虚空无穷无尽、珍宝也无量无边，这是太多了，虚空这么大、珍宝这么多，这功德是无量了，「昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位」，阿难表示，能舍这些钱供养这些个诸佛，这功德当然是不可说了，怎么个理呢？往昔我听说有一个众生，舍给佛七文钱，舍了七文钱，来世就得了转轮王位，转轮王比世间皇帝的位子还高，这又一比况，「况复现前虚空既穷，佛土充徧，皆施珍宝」，这么大的地方都施舍了珍宝，「穷劫思议」，你把这个时节都穷了，这是无量数了，「尚不能及」，也赶不上，阿难说：「是福云何更有边际？」这个福是没有边无际的。

　　佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越。前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至算数譬喻。所不能及。

　　佛又对阿难说，「诸佛如来，语无虚妄」，先向他说这么一句话，说这个话因为什么呢？阿难大众听见这话太难懂，所以佛先说这句话，说你可知道，方才说的「诸佛如来，语无虚妄」，诸佛的语言没有虚假的、没有妄言妄语，佛又说，「若复有人」，前边是修福的，这个是造罪的，若又有人「身具四重十波罗夷」，这小乘里有四重罪、大乘里有十波罗夷罪，这都是罪的名字，造这个罪是顶重的，最大的「瞬息即经此方他方，阿鼻地狱」，瞬息就是一喘气、一转眼的工夫，因为造了这个罪就得下阿鼻地狱，不是一个地方，「乃至穷尽十方无间，靡不经历」，这个阿鼻地狱穷尽了十方的世界，没有间断，「靡不经历」，这些地狱都得下到了，这个罪可大了，佛说这个话恐怕阿难及法会大众都不肯信，造了这么大的罪，「能以一念」，他能以这现前的一念之心，「将此法门」，将佛的这个法门，「于末劫中」，就在佛法将末的时候，「开示未学」，开导指示这个未学过佛法的人，能这个样子，「是人罪障，应念销灭」，你看前边造了这么大的罪，这个罪下无量无边的阿鼻地狱，这个人的罪障虽然这么大，「能以一念」，一念宏扬佛法的心，将此法门在佛法将末的时候、佛法不兴盛的时候，开导指示这个未学过佛法的人，让他们学佛，就是这念弘扬佛法的心，这功德有多大呢？「是人罪障」，这个人应该要下阿鼻地狱，连十方地狱都游遍了，这样大的罪，他就是一念心生起想度化人，度化未学过佛法的人明白佛法，他能这样子，「应念销灭」，就是这么大的罪都销灭了，这是佛告诉阿难，罪销灭了该怎么样呢？「变其所受地狱苦因，成安乐国」，变化应当所受的地狱苦因，立时就变成安乐的国土，这是佛把佛法说的将完了，又告诉人心的力量、佛法的力量，就是这么大，你要一念信佛，什么罪都销灭了，「得福超越」，不但成安乐的国土，还得福超越过去这些地狱之苦，「前之施人」，前边说的施人，施舍了无量无边的金银财宝，供养无量无边的恒河沙数的诸佛，拿这个做比量，前面之施人虽然拿这么, 多的七宝供养恒河沙数诸佛，此一念信佛之心比之「百倍千倍，千万亿倍」还多，「如是乃至算数譬喻」，拿算数算多少倍、拿什么比喻也比喻不出来，「所不能及」，都赶不上发一念心，拿佛, 法教化没学过佛法的人功德大，销这么多的罪、得这么多的福，比他舍金银财宝的还多多少万倍，他这福报太大了。

　　行菩提道

　　阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

　　前边是灭恶、这一段文是生善，佛对阿难说，若有人「能诵此经」，能诵「楞严经」，「能持此咒」，能持「楞严咒」，「如我广说，穷劫不尽」，就是持这个咒，若我随便广说多说穷劫不尽，「依我教言」，都能够依着我这个言教，「如教行道」，依照言教行道，「直成菩提」，直接着就能成佛果，「无复魔业」，不能再有魔王来扰乱，也不能招魔业了。

　　会众礼谢

　　佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人。阿修罗。及诸他方菩萨。二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

　　「佛说此经已」，佛说完这部经，「比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人，阿修罗，及诸他方菩萨，二乘，圣仙童子」，有出家二众、在家二众弟子，还有天龙八部都在里头，及诸地方的大乘菩萨、小乘的二乘圣人，还有圣仙童子，「并初发心大力鬼神」，还有初发心的大力鬼神，护持佛法的，「皆大欢喜」，以上说的这些菩萨圣人等，听佛说法，各各都欢喜，就怕你不发心，你要弘扬佛法，就有这么大的功德，佛不说谎话，说完了法，这些人都给佛「作礼而去」。

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