嘎玛仁波切：妙离世间 思惟十圆满(一)

　　具足了八有暇之后，还要具足十种修行条件的圆满。「十圆满」也分为两类：一类是五种自己必须具备的圆满，称为「五自圆满」；一类是五种他人给予自己的圆满，称为「五他圆满」。

　　一、五自圆满

　　是指得到人身、具足五根、生在有佛法的中土、业际无倒、对正法有信心。这些都是自己必须具备的修行条件。

　　1.得到人身

　　投生为人，是能修行佛法的重要条件。也许有人会以为生在天道比人道好，但其实天人也不是很好的修行容器。因为在天界的生活过得很好，没有感觉到痛苦的存在，所以也就没有想要出离之心。如果没有理由和动力让自己想从所在之处出离，又怎么可能想要从六道轮回中解脱呢？尤其就修行而言，如果没有出离心，就不能成为比丘戒、沙弥戒、居士戒等等别解脱戒的法器。

　　此外，如果没有得到人身，虽然三恶趣之中最好的是旁生，但即使是被人们认为非常珍贵的动物，受到人们的宠爱，假设现在它们冷得发抖，你给它火柴，要它去点火取暖，它们是无法听得懂的。如果连最简单的一般生活学习，它们都没有办法体会的话，就更没有足够的智能，可以理解任何佛法的意义，你要教它们解脱的方法，是不可能的。

　　所以人身是可以依赖修行的最佳根器。得到人身就是修行「所依」的圆满。

　　2.五根俱全

　　身为人，如果眼、耳、鼻、舌、身等五根都没有问题，修法就没有基本的障碍，称为「根功德」圆满。

　　3.生在中土

　　佛法所说的中土，一般是指印度境内佛陀一生中到过的地方，包括出生、成佛、转*轮等地，都称为中土，其它的地方都是边地。广义来说，佛法所说的「中土」和「边地」，并不是指世界的中央或世间的边缘，而是只要有佛法流传兴盛的地方，就是中土；佛法不兴的地方，就是边土。只要想学佛者有机会学到佛法，那么所在的地方就是中土。

　　中土是会转移的。以前从印度转移到西藏，唐朝以前也从印度转移到汉地，现在辗转到世界各地，在印度反而几乎不存在了。目前印度的佛法，除了一部分是印度少数民族自古保留下来的之外，现在佛法能兴盛的最主要原因，反而是西藏人在这几十年重新传回去的，所以现在印度有比较多的密乘信仰者。当印度佛法没落时，在汉地、日本、西藏、缅甸、泰国等佛教兴盛的地方，都可以称为中土。

　　在你们这里，很多人念佛时常常会发愿说：「希望我往生以后，马上被阿弥陀佛接引至西方极乐净土。」西藏人在发愿时，也会说：「希望来世往生到西方净土。」但是，西藏人还会加上一句话：「假使没有能力往生西方净土，希望来生投胎到不是很富有，但也不贫穷的中等人家，可以做一个修行者，并且连接善因缘修行，直至成佛为止。」因为生在过于富有的家庭，可能需要继承家业，或是生活太过舒服，不会想要投入修行。但是如果生在过于贫穷的家庭，连基本的温饱都有问题，除了前世已经修行得不错，同时也发了强烈善愿的人之外，也不太可能修行。

　　因此，我们也要常常祈祷，帮自己祈福，希望有好的因缘能连接正信的佛法。这样的发愿很重要，因为这是连接下一个重要善缘的因。就像你们常常称我为活佛，其实我不觉得自己是活佛。当然，人世上应该有活佛，像释迦牟尼佛，是活生生的佛。可是现在所谓的活佛，我认为是「发一个善愿来到世间，连接他前世的因缘，来为众生做事情的人。」学法或信仰也是一样，要有一个正确的方向，尽量发愿，连接善缘。如果善因缘能连接下来，暂时就能具备暇满人身，我们才可以继续学习佛法。

　　如果生在边地没有正法的地方，就不能听闻到佛法。所以生在中土，是修行上「环境」的圆满。

　　4.业际无倒

　　业际无倒，就是身、口、意和善业相近，没有犯五无间等罪过，也没有不好的因缘，让我们做违背正法的事，例如生在猎人之家。我们现在都充满了虔诚心，但是如果只有虔诚心，却偏离了正确的方向，也无法有正确的信仰，这样的虔诚又有什么用呢？甚至可能会因为对于邪道虔诚，而造作了很多恶业。所以我们具足善因缘，能修行正法，这是「意念」上的圆满。

　　5.正法生信心

　　就是对佛法有信心。我们不但有缘生在中土，最重要的是目前佛法还没有消失，让我们有机会学习。虽然佛法的传续有兴衰起落的过程，但对我们而言，刚好是处在佛法的言教和证教都还存在的阶段当中。言教，是讲解佛法的内容和方式；证教，是将所学习到的内容实际去印证。因此，我们要去思考所听过的言教，是不是真的在自己身上实践，自己是否有如法去修行。如果能这样做，就是实修，就是证教！

　　如果遇到佛法的因缘，还不能产生正信的修行，反而对世间鬼神及外道的教法，深信不疑，那还是无法究竟脱离轮回的痛苦。因此，能了解佛教真实教理，又能对正法生起信心，依循正法而如实修行的，才是真正学佛法的根器。所以，「正法生信心」是五自圆满中最重要的一个条件。这是修行上「信心」的圆满。

　　拥有了这样的五自圆满以后，最重要的就是了解五自圆满的难得，并因自己能拥有这样的圆满而生起欢喜心。讲解这些道理，并不是把理论说给大家听听而已，你们听过以后，自己要好好去思考。为什么要这样强调呢？很多时候，我们不是不知道这些道理，但是却常常会忽略掉。就像我们曾讲过人身难得的种种，你们听闻之后，过了一段时间，有没有再去思惟为什么人身难得呢？如果没有将听闻过的佛法一再地思考，并用在自心上面，那么，听过的法很快就会忘掉了，而珍贵殊胜的佛法，对我们也就没有太大的意义了。