择师知见：如何如法选择显宗、密宗的上师

　　修学佛法，一定要有正知正见指导修行，而依止有正知正见正行的上师，是弟子修学佛法，树立正知见的重要前提。

　　但是社会复杂，有上师称号的人们中也是鱼龙混杂，如果真假不分，如何能够依止到真正的明师做上师？如果学佛时皈依了邪见外道做上师，很可能没有学到佛法，而是外道邪见。自己不但无法解脱，反而造下极大罪业，譬如诽谤佛法，对自己今后的解脱成就、度化众生造成极大违缘。

　　因此需要先学观察上师的方法。详见《菩提道次第广论》、《大圆满前行引导文》、《密宗断惑论》、《事师法五十颂》、《智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 着》等论着。

　　堪布索达吉在《大圆满前行引导文》中开示：

　　『 首先观察上师：

　　本来凡夫人很容易为友伴等暂时的因缘所改变，所以我们当于一切时处依止上师和善友。譬如，普通的一节树木落到玛拉雅的檀香树林中，经过数年后，就熏染上了栴檀木的妙香。于是，这节普通的木材也会发出芬芳的檀香味。同样，若依止具相的高僧大德，也会熏染上他的功德妙香，一切威仪也将成为大德那样(如理如法)。如智悲光尊者的《功德藏》云：「如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师亦随行。」

　　如今处于五浊恶世，虽然圆满具足众多续部宝典中所讲的一切法相的上师极为难得。

　　但是，对于人们所依止的上师必须具备(以下)这些功德：

　　1、未违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒--相续清净；

　　2、通晓经续论典——广闻博学；

　　3、对无边的众生如母对独子般慈爱——具大悲心；

　　4、精通外三藏、内密四续部的仪轨--(通达显密)；

　　5、依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德--(现前断证)；

　　6、以布施、爱语、同行、共事四摄事摄受具善缘的弟子--(圆满四摄)。

　　如《功德藏》云：「圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧果丰富，四摄鲜花奇争艳，善缘弟子如蜂集。」

　　尤其是宣说密宗金刚乘之甚深窍诀要点的上师，必须具足诸续部宝典中所讲的(下列条件)：

　　1、获得不间断能成熟的灌顶--成熟相续；

　　2、没有违犯灌顶时所受持的誓言和其他戒律--净持律仪；

　　3、烦恼和分别念微弱--相续调柔；

　　4、精通一切密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义--精通显密；

　　5、面见本尊等念修之相皆已圆满--念修圆满；

　　6、现量证悟实相之义--解脱相续；

　　7、心相续周遍大悲心--唯求利他；

　　8、断除了今生世间的贪执--琐事鲜少；

　　9、为了来世精进忆念正法--精进修持；

　　10、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人(趋入正法)--厌世劝他；

　　以各种各样善巧方便摄受调伏弟子--摄受弟子；

　　依照上师的言教行持，具有传承之加持--具有加持。

　　应当依止如此一位上师。如《功德藏》云：「尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。」

　　除此以外，应当舍弃的上师之法相：

　　虽然自相续中无有少许闻思修的功德，却自以为我乃是某某上师的儿子或者贵族子弟84等，种姓方面已胜过其他人，并且现在我的传承也是那样的。这种如同婆罗门世袭相传的门第观念(并非佛教中所说的具相上师)；或者虽然具有少许闻思修的功德，但不是以希求来世的清净心而修持，而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为只是为了今生的目的，此师称为如木磨85之上师。

　　有些上师不能调伏弟子的相续，自己的相续也与凡夫人无有差别，无有丝毫特殊功德。但是其他一些愚笨之人对他生起信心，未经观察便将其置于高高的位置，他获得名闻利养后，自相续已改变，充满了我慢，见不到圣者的功德，这种上师称为如井蛙之上师。据说从前，有一只年迈的青蛙长期居于井底。一天，一只来自大海的青蛙到它面前。井蛙问：「你是从哪里来的？」海蛙回答：「我从大海来。」「你的海有多大呢？」「大海非常大。」「那么，有此井的四分之一大吗？」「不止。」「那么，有没有一半大呢？」「不止。」「那么，有此井这么大吗？」「不止不止。」「不可能有那么大吧？那么，我们一起去看看吧。」于是，两只青蛙一同前去，见到大海时，井蛙(吓得)昏倒了，头顶裂开而死。

　　未曾依止过智者上师，也没有精进修学经续，孤陋寡闻；相续中烦恼粗重，无有正知正念，违犯戒律破誓言；相续比凡夫人还低劣，而行为却如大成就者一样，所做所为高如虚空；嗔恨和嫉妒心粗重，断掉了慈悲心的吊索，这便是所谓的如疯狂向导之上师，将弟子引入邪道。尤其是无有胜过自己的少许功德、远离慈悲心菩提心的上师，乃称为如盲人向导之上师，不知道打开(弟子)取舍之双眼。如《功德藏》云：「犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤无胜己之功德，依无悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。」邬金莲花生大士也说：「不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。」

　　上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察，遇到邪知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。譬如，一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》云：「若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。」

　　因此，善加观察并且无误辨别后，应当依止一位具足前面所讲的诸功德的上师，并且恒时不离上师为真佛之想。如此圆满一切功德的上师乃是十方诸佛大悲与智慧的本体，仅仅是为了利益所化众生而显现补特迦罗的形象。如《功德藏》云：「圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即无上。」

　　如此殊胜的上师，为了引导所化众生，他暂时的行为好象与所有的普通人相同。但是，从了义上来讲，其已安住于佛的密意中，所以又与一切世人的行为相违。上师的一切所做所为都是为了随顺所化众生相续具有密意的行为，所以他又超胜于一切凡夫。他善巧遣除弟子的怀疑，并能忍耐弟子的一切邪行和忧劳，如独子之母一般。如《功德藏》云：「不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。」 』

　　《菩提道次第广论》中写到：

　　『所依善知识之相:

　　「知识调伏静近静·德增具勤教富饶·善达实性具巧说·悲体离厌应依止。」是说学人·须依成就十法知识。此复说为自未调伏·而调伏他·无有是处。故其尊重能调他者·须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏·谓若随宜略事修行·于相续中有假证德名·全无所益。故须一种顺总佛教·调相续法·此即定为三种宝学·是故论说调伏等三·

　　其中调伏者·谓尸罗学。别解脱云·「心马常驰奔·恒励终难制·百利针顺衔·即此别解脱。」又如分辨教云·「此是未调所化衔。」如调马师·以上利衔调〔?＊　龙〕〔?＊　戾〕马·根如〔?＊　戾〕马随邪境转·若其逐趣非应行时·应制伏之。学习尸罗·调伏心马·以多励力制令趣向·所应作品。寂静者·如是于其妙行恶行·所有进止·由其依止念正知故·令心发起内寂静住·所有定学。近寂静者·依心堪能奢摩他故·观择真义发起慧学。如是唯具调伏相续·三学证德·犹非完足·尚须成就圣教功德。言教富者·谓于三藏等·成就多闻。善知识敦巴云·「言大乘尊重者·谓是须一·若讲说时·能令发生无量知解·若行持时·于后圣教·能成何益·当时能有何种义利。」

　　达实性者·是殊胜慧学·是谓通达法无我性·或以现证真实为正。此若无者·说由教理通达亦成。

　　如是虽能具足教证·若较学者或劣或等·犹非圆足·故须一种德增上者。亲友集中作如是说·「诸人依劣当退失·依平等者平然住·依尊胜者获尊胜·故应亲近胜自者。所有具最胜·戒近静慧尊·若亲近是师·较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云·「闻诸善士史传之时·我是向上仰望于彼。」又如塔乙云·「我于惹珍诸耆宿所·而作目标。」是须一种目向上望增上德者。如是六法·是自所应获得之德·诸所余者是摄他德。此亦如云·「诸佛非以水洗罪·非以手除众生苦·非移自证于余者·示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外·无有以水洗罪等事。其中四法·善巧说者·谓于如何引导次第而得善巧·能将法义巧便送入所化心中。

　　悲愍者·谓宣说法等起清净·不顾利养及恭敬等·是由慈悲等起而说·是须犹如博?瓦告慬哦瓦云·「黎摩子·任说几许法·我未会受赞一善哉·以无众生非苦恼故。」

　　具精勤者·谓于利他勇悍刚决。远离厌患者·数数宣说而无疲倦·谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云·「三学·及通达实性·并悲愍心·五是主要。我阿?黎响尊滚·既无多闻复不耐劳·虽酬谢语亦不善说·具前五德故·谁居其前悉能获益。咛敦·全无善说·虽说施愿·唯作是念今此大众皆未解此·余无所知·然有前五·故谁近能益。」如是若于诸所学处·不乐修行·唯赞学处所有美誉·或其功德以谋自活者·则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀·谋自活命。有诸欲求妙栴檀者·而问彼曰 ·汝有檀耶·答曰实无·此全无义唯虚言故。三摩地王经云·「末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻·唯赞美尸罗，然不求尸罗。」于定慧解脱三种·亦如是说。次云·「如一类士夫·称扬栴檀德·谓栴檀如此·香相极可爱。次有诸余人·问如所称赞栴檀少有耶·诸士夫此问·答彼士夫云·我是称赞香·以求自活命·非我有其香。如是末世出·诸不勤瑜伽·以赞戒活命·彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重·乃是究竟欲乐之根本·故诸欲求依尊重者·应当了知· 彼诸德相·励力寻求。具其相者·诸欲为作学人依者·亦应知此·励力具足如是德相。

　　由时连故·具全德者实属难得。或未获得如是师时·将如何耶。妙臂请问经云·「如其仅有一轮车·具马于道亦不行·如是若无修行伴·有情不能获成就。若有具慧形貌正·洁净姓尊趣注法·大辩勇悍根调伏·和言能施有悲愍·堪忍饿渴及苦恼·不供婆罗门余天·精悍工巧知报恩·敬信三宝是良伴。诸能完其如是德·于诤世中极稀故·半德四分或八分·应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相·八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中·述大依怙说尊重相·亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中·随其所应配其难易·具八分者·为下边际。』

　　《智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 着》中写到：

　　『大乘善知识十相:

　　一、戒　　二、定　　三、慧　　四、德胜　　五、精进　　六、教授富饶　　七、通达真实

　　八、说法善巧　　九、具悲悯　　十、断疲倦 』

　　如果要修学密宗，则弟子首先应该观察自己，对照对于密宗弟子应该具备的条件，看自己是否具备修学密宗的资格，如果具备了，再观察寻找具有密宗上师德相的密宗上师，依止他修学密法。

　　《菩提道次第广论》中写到：

　　『　能依学者之相：

　　四百论曰·「说正住具慧·希求为闻器·不变说者德·亦不转听者。」释论解云·「说具三法堪为闻器。若具其三·则于法师所有众德·见为功德不见过失。犹非止此·即于听众所有功德·亦即于彼补特伽罗·见为功德非见过失。若不完具如是器相·说法知识虽极遍净·然由闻者过增上故·执为有过。于说者过·反执为德。」是故纵得完具一切德相知识·然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者·必须自具是诸德相。

　　其中正住者·谓不堕党类·若堕党执·由彼蔽覆不见功德·故不能得善说妙义。如中观心论云·「由堕党恼心·终不证寂静。」堕党类者·谓贪着自宗·镇他法派。应观自心·舍如是执。菩萨别解脱经云·「应舍自欲·敬重安住·亲教轨范·所有论宗。」

　　若念唯此即完足耶·虽能正住·若无简择善说正道·恶说似道·二事慧力·犹非其器。故须具慧解彼二说·则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶·纵有此二·若如画中听闻法者·全无发趣·仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师·属意二相·开说为五。若如是者可摄为四·谓于其法具大希求·听闻之时善住其意·于法法师起大敬重·弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解·弃舍违缘谓正直住。

　　是诸堪为尊重引导所有之法·应当观察为具不具。若完具者应修观慰·若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法·若不了知如是德相·则不觉际·由此退失广大义利。 』

　　《智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 着》中写到：

　　『灌顶前应知：

　　1.受灌弟子资格-

　　甲、大乘弟子资格－

　　一、基本要求－求法义利，义摄心听，敬法及师，取舍善恶说(总归要具慧与住

　　质直)。

　　二、修道三要－出离心，菩提心，正见。如不具修道三要证量，则不应受灌，但

　　现今末法时期，此种弟子实属难寻，故只要求胜解修道三要，则为受灌之最

　　低限度，再低则结缘罢了.特别是发心，来受灌之人，除了不正当之利益(如

　　为增加能力以报复,显耀等)以外，可分三类，一为求现世或来世福，此为下

　　士道发心; 二为求自身解脱轮回，此为中士道发心; 三为众生而来受灌，此

　　为上士道发心; 唯有第三发心方是正确受灌发心.

　　修道三要－出离心，菩提心，正见概论：

　　由欲离苦得乐，发起出离心，就如在狱中，发现狱中之苦，狱外自由之乐，

　　要决心出离。而在狱中，依靠狱吏比依狱友有力，而最能完全依靠之人，以

　　仁慈的国王为最有力的对象，故发心归依三宝。而依国王所定离狱规矩，唯

　　有守规矩，不再犯错，多作好事，方能受到早日假释，因此受别解脱戒; 而

　　又发现如母众生皆深陷在轮回苦中而不自知，就如在关在狱中的母亲一般，

　　所以迫切希望他们亦能离苦得乐，此为慈悲心，但发现自己因亦在狱中，帮

　　助他们的到底力量不大，因此希望早日离狱，其至成王，方能彻底能帮助如

　　母众生，所以为利众生而誓愿发觉悟者，此为发菩提心，由此受菩提戒，但

　　离狱成王之日虽以在短期内成完成，而又不忍如母众生狱中之苦，故发殊胜

　　不共菩提心，希望能在最短期内离狱成王，故受金刚乘戒，此道次第分明，

　　没有觉狱中之苦，不可能发出离之心，不觉狱中之苦，亦不觉得狱中母亲需

　　要离狱，故不可能发真正菩提心.

　　轮回之根本在执万法本性为实有，故在修持佛法中，其各种法门主要皆以去

　　掉此种执着为目的，故必须具性空正见，其可经由各种逻辑思考判断，来决

　　定正误；而在西藏主要宗中观应成派为最纯净之正见。故弟子为了『觉圆满

　　』，必须先有正见，没有正见，就如无目的之船，终到不了岸。

　　乙、无上瑜伽弟子资格－依

　　一、己修共道(上述)净治相续大乘种性。

　　二、大乘中具足最胜种性大堪能者，因大悲发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛。

　　三、无倒了知续义。

　　四、善学二种次第及诸密行。

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　　灌顶上师资格－分大乘及金刚乘各德相

　　甲、大乘善知识十相:

　　一、戒　　二、定　　三、慧　　四、德胜　　五、精进　　六、教授富饶　　七、通达真实

　　八、说法善巧　　九、具悲悯　　十、断疲倦

　　乙、密乘上师资格－除上具备大乘善知识之德相外，尚要具备下列资格方足称灌

　　顶上师。如龙智云：『佛说金刚乘，有二阿□黎，一谓重持咒，二谓住静虑

　　』，故依>：简论二种阿奢黎之德相。

　　一、住咒生起次第阿奢黎资格－

　　此德相应如(第六十四品)：『善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可

　　称赞。行施住净戒，具最胜忍精，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，

　　说名阿□黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为

　　大师。』

　　约分为十相－

　　(1)善息灾等业－善修四事业，息增怀殊。

　　(2)知咒瑜伽轨－知咒密义，灌顶仪轨，绘彩土坛城，本尊瑜伽仪轨。

　　(3)行施

　　(4)住净戒

　　(5)具最胜忍

　　(6)具最胜精

　　(7)昼夜勤修行

　　(8)有慧善

　　(9)工巧

　　(10)具师长德聚

　　在内外总论，内爱密行(如乐集密)，外作声闻行(现出离象)，有以修四座瑜

　　伽坚固本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。

　　二.住定圆满次第阿奢黎资格－

　　>：『除了具足生起次第一切德相，并有增上功德，此极

　　稀少，若无彼师，生起次第之阿奢黎，亦具灌顶阿□黎之德相』，其与生起

　　次第阿奢黎不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。由此可知所谓

　　住定，非一般随住何任定而言。因灌灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基，故上

　　师必须得过此灌顶，有清净的传承，而且守戒及三昧耶，其实这些条件非我

　　们凡夫能力所观察的到，故乃必须以上述大乘及金刚乘上师为准，仔细观察，

　　最尊贵十四世达赖啦嘛曾说，在未认定为真正可依之上师前，要如侦探观察

　　小偷一样客观细心的观察。 』

　　堪布索达吉在《密宗断惑论》中开示：

　　『　密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、诵咒圆满等条件。』

　　如果已经皈依上师了，也许你会看到上师的功德，也许你会看到过失。当你对自己的上师的某些言行感到不如法或者难以理解时，怎么办？

　　一方面，有些大成就者的示现，以戒律的条文看来，是破戒之举，包括杀生等极重的恶业。另一方面，佛门上师，包括密宗上师，并非必须是佛陀、登地菩萨等大成就者才有资格担任，具备一定资格的凡夫，也可以做一些有缘弟子的上师。大学教授也并非只有科学家、诺贝尔得主才有资格担任。

　　而做为内心没有断尽贪嗔痴等无明烦恼的凡夫，人非圣贤，孰能无过。或许是由于智慧不够，或者是习气使然，难免有过失。如果上师偶尔做出一些对众生不会造成较大损害的小过失，弟子不必因此而否定自己的上师，一心对外去宣说上师的小小过失。也不必对上师失去信心，做为上师最重要的条件，也是弟子依止上师最重要的目标，是弟子能够得到上师对其修行的指导，树立正见正行，走上解脱成佛之路。

　　堪布索达吉在《大圆满前行引导文》中开示：

　　『　有时上师的行为显现不一定如理如法，无论是怎样的行为，应当了知都是善巧方便的行为，唯一观清净心。从前，大智者那诺巴已得大成就后，有一次本尊告诉他：「你生生世世的上师是圣者谛洛巴，你应前往印度东方。」那诺巴尊者立即起程奔赴东方。但是不知道谛洛巴上师到底住在何处。问当地的人们，都说不认识，他又问：「那么在此地还有没有谁叫谛洛巴呢？」人们回答：「有个以行乞为生的谛洛巴，人们称他乞丐谛洛巴。」那诺巴尊者心想：大成就者的行为是不定的，很可能就是他。于是又问：「乞丐谛洛巴住在哪里呢？」他们告诉他：「就在那边正冒出烟的破围墙内。」他前去(拜见)。谛洛巴尊者正坐在那里，面前放着一个装满了死鱼活鱼混杂的木盆，从中取出的每一条鱼都放在火上烤，然后享用，接着弹一响指。那诺巴上前顶礼请求摄受。谛洛巴尊者说：「你说什么？我是个乞丐呀！」那诺巴又再三诚挚请求，谛洛巴尊者才摄受了他。这样的行为并非是谛洛巴尊者因饥饿未得到食物而杀鱼，而是因为那些鱼是不知取舍之处的恶业众生，他具有超度它们的能力，为使它们与他结上缘而享用鱼肉，之后将其神识引到清净剎土。

　　同样，萨RA哈以弓箭手的形象、夏瓦热以猎人的形象等，印度圣地数多成就自在者显现劣种等极其低劣的形象。所以，对于(上师的)任何行为都不能生起邪见，应当唯一观清净心。如《功德藏》云：「诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶行相，恶劣之中极恶劣。」如果将那些形象看作是邪行，观其过失的话，则如颂云：「长处于佛亦见过。」虽然是佛，但是也会有人见其过失。往昔，世尊的兄弟善星比丘，于二十四年(不同经中说法不一)中做世尊的侍者。他精通十二藏并能不参阅经文传讲。但是他看世尊的一切行为都是欺诳的，他想：除了有没有一寻光的差别外，我们二人完全相同。生起这种邪分别念，并且说：「二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。」说完就离开世尊了。当时阿难作为世尊的侍者，他问世尊：「善星比丘将来转生何处？」世尊回答：「善星比丘现在只有七天的寿命，死后将于花园中转生为一饿鬼。」阿难到善星比丘面前告诉他世尊所说的那些话。善星比丘想：有时他的妄语也可能是真的，所以这七天中我应谨慎行事，七天过后我再羞辱他。于是七天中未进饮食。到了第七天的早晨，(因为已)口干舌燥，于是他喝了一口水，没想到水未消化而死去。死后，于花园中转生为一具有九种丑相的饿鬼。

　　因此，若看到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责，并且想：这是我自己的心识、眼识不清净所致，上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。如《功德藏》云：「自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二藏，见师行为狡诈相，善加思维改自过。」

　　此外，假如上师圣者表面似乎对自己特别憎恨，我们也不应生起嗔恨心，而应想：上师一定是看到了我的某种过失，才如此呵斥我。即上师观察到以呵责方式调伏我的时机已成熟，于是才如此调伏。应当在上师心情平静时，到上师面前作忏悔等。如《功德藏》云：「倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。」 』

　　堪布索达吉在《密宗断惑论》中开示：

　　『依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规则，如《弥勒菩萨请问经》中云：「当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。"显宗经云：「阿难尊者，请勿忧愁，我将现师相，饶益汝等。」《二思维续》云：「于后末法五百岁，我将化现上师相，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。」不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：「若人闻一偈，不敬上师者，彼转数百犬，后成有痣者。」若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云︰「若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金刚狱。」《密集金刚》云：「世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。」其注疏中说毁谤上师者不但不成就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。《句义宝藏论》云：「凡诋毁上师者，如何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一剎那亦有无量的过失。」《时轮金刚》云：「于师生嗔一剎那，则毁一劫诸善行，数劫堕入地狱等，恶道遭受深痛苦。」密续中云：「若视师德得成就，若视师过毁成就。」《金刚藏续》云：「已受灌顶之弟子，若违上师之教言，今生遭受多灾难，来世堕入地狱中。」德洛巴云：「不听师言教，不会得成就。」嘎当派先辈们曾云：「不敬上师者、虽通三藏法、亦无稍许用。」依止了上师后，无论他做得如不如法，也不应对其生起邪见，也不能轻易毁谤。若已得灌顶传法，尔后才发现此上师不具足上师的资格，然而此时，因其已成为你上师之故，唯有发清净心，而不能说上师过失，也不得生起邪见，否则自己反而堕落。如续中云：「依止上师后，是否是正士，勿违诸教言，若破师教印，生金刚地狱。」又如续中云：「虽不具功德，依止上师后，若人舍彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。」卡饶公琼云：「开示大乘之上师，外相虽现不如法，其内境界难测故，于师不得生疑惑。」其实若弟子具信心，受上师打骂也得加持，大成就者藏巴嘉热云：「师打即灌顶、由此得加持，师骂即猛咒、由此除魔障。

　　密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、诵咒圆满等条件。如今有些连灌顶仪轨也不懂，却到处传授密法，实是非理。信徒们也不经观察，盲目依止上师，犹如盲人骑瞎马，然后再观察上师有没有法相，并讲说上师的各种过失，由此而造了无量的严重罪业。又有些愚笨的人说：某某师父是我灌顶传法的上师，而不是我真正的师父，我真正的师父是我的皈依师上某下某等。此类人显然不懂佛法，既然你已得密法，岂有不皈依而得？其连皈依的含义也没弄清，真是可叹！」 』

　　堪布索达吉指出：『如今有些连灌顶仪轨也不懂，却到处传授密法，实是非理。信徒们也不经观察，盲目依止上师，犹如盲人骑瞎马，然后再观察上师有没有法相，并讲说上师的各种过失，由此而造了无量的严重罪业。』