智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 参、起修基础 五、参访开示

　　问：从前学密不是都很严格？须有十二年的显教基础，或是业障要消到某一程度，方可修密。为何现在得法如此容易？是否会有偏差？

　　师：持咒就是消业障最好的方法。经上说：念一声阿弥陀佛，便可以消八十亿劫的生死重罪；持一遍六字大明咒，即得罪垢消灭，疾证菩提。可见入密本身，是最好消业障的方法。

　　至于说要显教根基修得很好再修密，这是西藏黄教的规矩。不只是要修十二年的显教工夫，还要修四加行，然后是作密、修密、瑜伽密，一步一步修上来。修到无上密时，早已年老力衰，甚至有些人修了一生，都接触不到无上密法。

　　但是在本宗，因为诺那祖师初到中土时，看中土人士，多是大乘根器，所以就不要求先修十二年的显教，也不要求弟子从下三部密法渐渐起修，凡够根器者，都传无上密法。

　　至于普传方面，莲师当年早有悬记，说铁鸟腾空之时(亦即指飞机)，密法就要传遍天下。所以现在普遍传密法，乃应众生根机与祖师悬记而行之趋势。

　　问：初学密，是否要从上师相应开始修起？

　　师：从上师相应法最容易入手，因为能得到传承加持之力。禅宗是自力，无上密乘则是自力再加上传承之力。传承即总集诸佛之力，是一体的。净土宗虽亦靠他力，但所证之果位，常是带业往生。修密也可以往生净土，而最低则能净业往生。若凭自力修禅，须是根基深厚，业障轻微者才能修。一般众生，在六道轮回已久，无始以来业障习气，若不仗传承和咒力的加持，很难消得掉。业障不消，修起来便不能清净。即使很想在禅定中，却定不住，或是勉力安住，也易堕于顽空，偏在三乘圣人之境地。但若禅密兼修，就很容易契入，既有自力，又有传承加持，也不会偏于顽空之境。因无上密乘行者，无论做何事，哪怕是合掌、或持几句咒，都是为众生。时时以度众生为己任，就不会偏入顽空，一旦证得本来，只要有众生待度，就不会停留在空境中而成自了汉。

　　问：请问上师：在密宗方面，是不是有讲究修气功方面的工夫？

　　师：某些教派比较注重修气，如三脉四轮、或三脉七轮等。但是就无上密乘来讲，因为修气功，总还是在色身上修，而此色身数十年终究要舍离、坏散，故此法属于方便道，并不究竟。禅宗和无上

　　部的密法，则是直接了当地在法身上修，而不再在色身上耗时间。亦即以法界为自己的身、自己的心。再者，密宗气功，必须要有师父经常在身边指导，才不会有偏差。否则没有心法基础，容易产生很多弊端。就时间而言，也不如修心法殊胜。

　　师：你们所用的默照禅，那个默照，是照什么？是专注在一个境上，还是住在体性上？

　　答：住在体性上。

　　师：这样很好，就是默默地觉照在自己的体性上。你这样默照了有多久了呢？

　　答：我是在参加第三次禅七时，比较能够体会到「只管打坐」的法门，后来就是用这样子来保住我的心体。

　　师：那么不打坐时，是否失掉？

　　答：还是这样。

　　师：那就是说「只管这样」了？如此很好，能入此门，真是多生福德。但在此中，有无妄念呢？

　　答：会起。如果不能去，就要用方法除。

　　师：那不是很累吗？我们一天到晚都有很多的念，要常常去除，不是更多的造作吗？

　　答：偶尔才会有这样的现象。

　　师：那你现在跟我讲话那么久，不都是在起心动念吗？那要怎么除？

　　答：现在是在平常心中，称不上是起心动念。

　　师：很好。但是我们学佛，不仅仅是以人类六识来知道就算圆满，不是吗？在无上密乘中，不仅是如实证到、并坚固保任而已，最殊胜之处，是在起用。既令我们证悟到自己的本来，又要起无比的大用。同样是用这个「脑」，转凡夫之妄识，为度生的大用。这又比你先前的觉照更深入一层，是登初地以后的境界。

　　问：请问师父：在虚空中，如何力用？

　　师：这要发无上的悲愿，与诸佛菩萨的悲愿契合。我们真正所度的众生，并不仅仅是有形的众生。若

　　能与诸佛菩萨的悲愿相契、与法界融合，则能借着传承加持力、法界体性力，生起供佛利生之功德，起无比之妙用，度无量之众生。

　　问：是否就是我们的回向？

　　师：回向是文字般若，和实证是不同的。我们回向，是学着发菩提心及大悲心，久而久之，随着不断的精进和证悟，就与诸佛的悲心相契，自己度生的力用才能生起。

　　问：师父！是否在契合本体当中，无量的悲心就自然流露？

　　师：对！但亦要看契合到何种程度。一般而言，若只是初步证到，还无法起太大的力用，虽想起用，会感到心有余而力不足。慢慢地，到六、七地时，可生起意生身。初步证到的是法身，然后随着神通，报、化二身亦显出来，甚至能在他方世界普现色身。

　　所以本宗教弟子初皈依便要发大菩提心，且随着修持而日渐广大，则一证本体，便与佛心相契，无量的悲心自然生起，故能安住本体而念念起利生之大用。

　　师：你修净土宗？很好，顶门开了吗？

　　答：没有啊！还早呢！我业障很重。

　　师：不！不！不！刚才我不是说：念一句佛号、持一句咒，就可以消了多少万劫的罪业，你修了这么久，业障不是消掉很多了吗？

　　答：但是我们又不断地造业，一剎那之间就造了不少业。

　　师：很对。地藏菩萨说：我们众生，起心动念，无不是业。为何剎那就会造业？因为我们的念，总是注意在个人的名利、得失、及人我上。倘使你把念，住在自己的清净自性上，就不会再造业。既不造业，轮回的根就断了，自然不再轮回。

　　要知真正的弥陀，不在极乐世界，而是我们本具的体性。阿弥陀佛名无量光、无量寿，无量光即我们自性本有之光明，周遍法界，无量寿即我们自性永恒不变，超越三世。此竖穷三际、横遍十

　　方之自性，即是真正的阿弥陀佛。念念安住于此自性弥陀，不仅止于往生，更能证到自己与弥陀不二之体性，证入实报庄严土、乃至常寂光土，究竟解脱。

　　问：师父！我常听到许多人说自己业障重，所以要慢慢修，要先把业障消掉，以至于失去了许多殊胜的因缘。

　　师：实在很可惜。我们这一生能学佛，业障就不算重了，就该立愿在这一生中，能证到自性本来无相之佛，而不落轮回。若是只念身外之佛，即使念到老，临舍报时，或者昏迷，或是发生意外，来不及念，或是痛苦得不能念，种种原因，使我们临终不能念佛，如此念了几十年，不是很可惜吗？因此我们念的，应是自性佛，方能即身而了，不再轮回。若知道这念自性之佛的方法，就该劝别人也来学，一起脱离六道轮回。你看我们在做小学生时，看到路边有个瞎子，过马路时去牵他一下，心中就会有一种喜乐。倘使我们能使一个人永永远远不再在六道里受苦，而永远住在清净快乐之中，那我们心中的高兴，该有多大呢？这是很值得做的。我们密乘有一个说法：度一千万个小乘的声闻，不及度一个罗汉；度千万个罗汉，其功德又不及度一个人成菩萨；度千万个人成菩萨，不及度一个人成佛。所以我们既发了菩提心，就要以现有的条件，引导众生入密乘，入自性之门，入究竟之境界。

　　问：师父！所谓成就佛土，是何所指？

　　师：就是指我们在度众生时，即是圆满自己的佛土。将来自己成佛时，所度的这些众生，就是自己佛土的众生。实在，我们每个人都可以成佛，也都能成就像阿弥陀佛一样的佛土，甚至佛土比他还更庄严，全基于修行时所发的成佛大愿，此愿任自己发。倘使真正发心(愿菩提心)，你将来的佛土的种子，就已经在这法界里萌芽。加上你此生或多生的六度万行(行菩提心)，慢慢、慢慢地，佛土就形成了。等到功德圆满之后，就是安住在自己的佛土里成正觉，广度众生。法界无量无边，随众生的愿，剎土不断地增加，法界也不断地广大。所以本宗一再要求弟子发心要大，广发胜

　　义菩提心，即是此意。

　　问：为何各人所见显现的佛菩萨并不相同？

　　师：因众生根器或宿缘，与那一位佛菩萨相契，便见到那一位。若与金刚萨埵相契，见到的便是金刚萨埵，若与观音菩萨相契，见到的便是观音菩萨。实则诸佛应化到世间，无非是应众生的心念而显。就像密勒日巴传记里讲到，他在山谷里看到一朵浮云，心想：如果这朵浮云是我师父多好？仅此一念，那朵浮云就变成他的师父。这并非观想而来，而是上师应众生的心念而现。佛菩萨的境界真是不可思议。

　　问：师父！有时不知道自己到底是什么根器，不知学净土宗好，还是学密好，要怎么去判断？

　　师：你见到我，就已具学密的根器。否则你想：台湾这么多人，别人为何都没见到，而我们今天却共处一室？一个人哪怕是见一次面，或是电话里聊一下，莫不是前缘啊！