智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 参、起修基础 一、持咒观修

　　问：康藏修密法，要有十二年的显教基础，我们是否还要多去研究显教的教理？

　　师：显宗较为偏重教理，密宗则直证根源，偏重于实际修持。经论浩瀚无尽，即便穷毕生精力，亦无法研究得十分透澈。纵使淹贯三藏，亦不过是六识之解。纵能倒背如流，亦如鹦鹉学语而已。何况人生短暂，数十年亦如过隙白驹，倏忽即逝。故既有缘进入密宗之门，信得过自心即佛，又深信密法可即生成就，就该把握每一分、每一秒，都用来直接修证密法，勿再耗费时间钻研教理、文字。但若还无法深信，则可先研究经论，由教理而入。但仍须知教理乃为实修之指引，切勿于教理反生法执。若欲求解脱，必得实修、实证。

　　问：海外皈依之弟子，由于距离遥远，必须以电话向 师父请求皈依。但有些人对电话皈依不太有信心，请 师父就此加以开示。

　　师：能够亲自来皈依，当面传法、灌顶，并作详细讲解，当然最好，但并非人人都能有此因缘。故以电话皈依作为方便，可使更多想修圆觉宗心法的人，能够早日皈依学法。然则，方便亦不离究竟，因万法唯心，只要有信心，虽师父身离万里，加持却不隔毫厘，并不会因电话遥皈依，而与当面皈依有差别。

　　问：修法之程序，是否一定要先念满四皈依咒十万遍？

　　师：是的。因为四皈依咒是根本，若不先皈依上师、佛、法、僧，即无所适从，亦无基础，难得传承加被，故四皈依咒乃为修行第一要务。其后是百字明、本尊法(以度母为本尊者，依简修、合修

　　、专修之次第而修；以莲师为本尊者，依简修、专修、相应法之次第而修)，而后是心要，或其他无上部密法，要逐步进升。诸位只要深信、切愿、力行，必可于此生、或临终、或中阴，而得成就。因本宗历代传承不曾中断，加持力又无比殊胜，而密乘一向是仗传承加持而得成就。本宗绝不吝法，只要弟子发心纯正，修到某一阶段，便可请更上之法，依此而修，终有成就之日。

　　本宗与禅宗不同，禅师之法，乃终日默照，或参话头，许多人参了数十年，仍无所悟，亦有人却偏入顽空。试看五祖门下上千弟子，却只六祖一人能入。此乃因其修持方法，不能迁就众生根基，故唯上上根者方能契入。本宗则是三根普被，不论何种根器，都能循序而修，以至究竟。

　　问：持任何咒，是否皆须以十万遍为基础？

　　师：最少十万遍。密乘行者应抓紧时间，养成习惯，时时不忘持咒。若不善用人身修持，将来业报现前，无人能代。

　　问：不习惯使用计数器，要如何计算持咒之次数？

　　师：一串珠一百一十遍，十串珠即一千一百遍。或先用计数器持一小时计数，再乘时间来略估。释尊曾说持念珠有种种功德，非指佩带而言，乃因持念珠之人，时时记得念佛、持咒、摄心，不致虚度光阴。

　　问：持咒时仍有妄念，该如何？

　　师：持咒时应配合观想而持，则妄念自少。倘仅是口念而心中仍打妄想，功德不大。若观想时仍起妄念，须不断将心拉回原来的修持上，久久如斯，妄念自然清净。

　　问：持咒太快而无观想，是否不好？

　　师：无妄念即可。无念持咒，功德亦很殊胜，但此功德仅达于空。若住于三身观想而持，则可法、报

　　、化三身齐修。然而初修者烦恼妄念皆多，若能无念而持，亦甚可贵。

　　问：修法时，观想和持咒可否分开？观想是否应观得十分清楚？

　　师：观想和持咒不宜分开，应如法修持。尤其妄念多者，更应观想清楚，以摄万念归一念。至于老修行者，则一观即可，因为究竟说来，即使「观」胜境，亦是妄念。执着于观，即有我所。能所尽处，方名见性。

　　问：观想是否必须一直持续作观？

　　师：大密宗对相分之观想，皆是一观即可，以免执着于相。唯有大悲普度，观自心放光普度众生，应以何身得度，即现何身而度化之，大悲遍满，平等而度，类此普度，即可持续作观。倘能住于中道实相，或安住明空三摩地，则无能观所观，三昧常寂，恒寂恒照。

　　问：有些师兄在〈华藏世界〉上看到 师父所开示之观想方法，但并未在法会中听闻 师父亲口开示，或是接受灌顶，就依之而修观，或是告诉其他师兄可以如此修，这样是否不如法？

　　师：这个问题很好，想知道的师兄一定很多。同样一句话，在不同之主伴、时间、环境等因缘下，即不如当下听闻之受用。师父在法会中开示，乃上承历代传承祖师及十方诸佛菩萨之法流加持、中摄诸大护法之拥护、下应受法弟子之根机因缘而说，故能令听受者深植心田，依之而修，不生障碍。是以欲修持者，应请师父在法会中再开示一遍，然后依之修观才如法。

　　但在助念场合中，面对临终亡者，在时效与情势上，都不能等待，则可将相关之往生开示，代师父告知亡者。但必须以大悲利他之清净心，来为亡者导示，不能有私毫我执、我慢、博取名闻等染心。且所导示者，不可涉及密法之观修及密咒。

　　问：初皈依者是否可以顶戴上师？

　　师：只要弟子对上师有信心，初皈依即须顶戴上师。经云：「一切三昧耶戒中，顶戴上师为最胜。」复云：「顶戴上师为一切三昧耶戒最大之庄严。」密宗弟子，顶戴亲传上师，乃无庸置疑、理所当然之事。然而顶戴上师，应知并非顶戴上师之色身，而是顶戴上师之光蕴身。

　　又顶戴上师，不只是顶戴上师之化身相，同时要顶戴上师之法身、报身。久修之弟子，平常观想上师，除观上师身相外，亦应同观上师之报身光明，及上师本空本寂之体性，一观即三身同观。若能时时如是顶戴上师，实时时顶戴法报化三身，亦实时时法报化三身不离自心。故说顶戴上师为一切戒最大之庄严，为一切戒之根本。

　　问：若家中不便设坛城，该如何修持？

　　师：家中若不便设坛城，亦无妨。当知皈依境永远在你对面空中，只要了知此点，面对空中生起之坛城而修持，功德无二。

　　问：「皈依境」代表何意？

　　师：整个皈依境中，上师、传承、诸佛、菩萨、及护法空行，无量无边，是表上师总摄佛、法、僧三宝，具足上师、本尊、护法三根本之一切功德智慧。

　　问：观想皈依境圣众及六道众生无量无边，极难观得出，可有方便？

　　师：如观阅兵大典、群众大会，一一形类同为一聚，扩大无边，无须一尊一尊作观。

　　初修者，可先不观皈依境，只观上师即可。六道众生则可观为光体，众生既无边际，远观之，便如点点星芒，遍满虚空法界。

　　然而，若能观皈依境，功德极大，不可思议。临终若能观出皈依境，进观皈依境全体放光加持自己，安住于此，则可获大成就，非仅往生净土而已。

　　问：观想六道一切众生时，如何观想鬼道、修罗道等他类众生？

　　师：华藏上师的〈佛教的宇宙观及人生观〉中，对六道情状，皆有描述，可依此而观。又《地藏菩萨本愿经》中，亦有相关之叙述。

　　问：持四皈依咒之目的何在？可得何成就？

　　师：持四皈依咒，乃为成就自性本来之佛。四皈依咒在表意上，即皈依上师、佛、法、僧；了义地说，乃是皈依自性之体、性、相、用。在无上乘之密法中，若能时时返闻自性本体，即使只念一个四皈依咒，亦能成就。

　　问：皈依仪轨中有「皈依出有坏诸佛」，其中的「出有坏」是何意义？

　　师：十方三世，一切情器世间，三界六道，称之为「有」；凡「有」皆有成住坏空、生灭变异、生老病死、苦乐忧恼，称之为「坏」。唯佛不生不灭，出离诸有之坏，故名「出有坏」。

　　问：种子字及三轮之唵阿吽三字，可否观想为中文字体？

　　师：若能深信，且对中文种子字没有分别，观想时不起任何思虑缘想，则亦可以中文观修。若有分别妄念，则应观藏文字体。

　　问：修四皈依时，观上师三轮放光加持我及一切众生，是观一道光明，或是剎那观无数道光明？

　　师：初修者，观上师三轮中，有三字明，放光直接照射，加持自己之三轮。熟习后，再增加亲戚、朋友、及一切众生同蒙加被。而上师三轮，亦放无数光明，普照无量众生之三轮。然必待自身观想明白之后，再推广观想其他有情。《华严经》云：「如是观，如是显现。」只要深信切愿，自得如实的加持。

　　问：观上师唵阿吽三字放光时，可否观光明由梵穴入自己额喉心，而不观光明直接射入三轮？

　　师：应观上师唵、阿、吽三字放光，直射自己三轮。

　　问：我们供养诸佛，是由何处放光？诸佛是否凭观想即已受供？

　　师：放光供佛，从心中、或是额喉心三处放光。众生一切心念，诸佛悉知悉闻，故仅观想，诸佛即已受供养。

　　问：修持中感到昏沈，可有什么办法？

　　师：若非睡眠不足，可先下座，洗个冷水脸，喝些健康饮料，放松身心、远眺风景，或做大礼拜，种种方法，都可使精神提起。

　　问：修金刚心菩萨念诵法时，顶上金刚心菩萨放光上供十方诸佛，为何十方诸佛亦须回光入金刚心菩萨心中？

　　师：诸佛与菩萨、众生，本来平等，故菩萨以光明供养诸佛，诸佛承受此供养光明，亦纷纷回光。又因金刚心菩萨虔敬供养之故，十方诸佛之悲智力愿、一切功德，亦悉随诸佛光明加持，进入菩萨心中，令菩萨具足大力，广度众生。此上供回光之观想，亦为我等作为示范，未来无论自己修证到何种果位，仍应时时礼敬上师三宝与十方诸佛，更何况今日尚处因位，更应放光上供，再承仗上师三宝加被之力，广度法界有情。若凭行者个人之力，实尚未能广度法界无量众生。

　　问：修施食法时，持六道金刚咒，度法界一切有情，修完觉得身体很累，是什么原因？

　　师：住于体性，以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生，不取不舍，大悲遍满法界，即不会累。

　　又修任何法，只要尚有此身在修法，放光出去皆要立即收回，否则容易耗损元气。修完一座时，亦要将光总收回，睡觉前亦须做此收光之观想。只有当自己住于法界空，既无放光，亦无收光；

　　或住于法界光明，以此为身时，亦无放无收。直到证入空性，了见自性光明，则收放俱泯。若住于色身，只要有放光之观想，就要随时收光。

　　特别要注意的一点，即修任何法，一定要先放光供十方诸佛菩萨，然后承诸佛菩萨回光加持，将诸佛菩萨大智、大悲、神通、功德、力用，都摄归自心，再放亮度众生，然后观众生皆化为本尊，再化光融入自心。如此承加持力修法度生，即不致劳累。

　　问：为何初修时，放光须收回，证到本体后却无须收光？

　　师：倘将法界喻为一茶杯，你若是杯底一粒沙，自可有放光收光之事。倘若证到本体，自身便是杯(整个法界)，又如何放光收光呢？但起用之时，有如幻之身，则仍须如幻收放。

　　问：是否可观虚空中有种种杂色光？

　　师：应观白、蓝、黄、红、绿，即诸佛之五色智光，而非杂色光。

　　问：为何在专注于观想持咒时，觉得观想的是一人，持咒的是另一人？

　　师：通常修到略为深入时，就会有此现象。这是因为我执较薄，持咒熟之又熟，不持而持，所以会觉得观想与持咒是不同人。

　　问：持六字大明咒，加一个「啥」字，即是千手观音心咒，是否持诵时，亦自成千手观音？

　　师：初步观想自成四臂观音，证到法性后，再观成千手观音。因为千手观音手上有许多兵器，倘不能调伏自己的生灭心，未泯贪瞋痴，则尚未救度众生，反易伤害他们，有碍自己修持的进境和成佛的顺缘。

　　问：刚开始不知如何发愿，是否可依祖师之愿而发？

　　师：初发愿时，仍在学习中，比较浅薄，等到修持有进，愿心自然真切。而尚未证悟之时，皆是学菩萨和祖师而发愿，至证入本来时，同体悲心自然流露。

　　问：是否发愿后，护法龙天都会护持此人？

　　师：对的。因为十方法界的护法空行，皆曾在不同的佛前宣过誓愿，护持佛法。倘真发菩提愿，处处利益众生，便得十方护法护持拥戴，因为这是他们的本誓。

　　问：最广大的愿应如何发？

　　师：最广大的愿，不外是尽未来际度尽十方三世圣凡，皆成佛道。但更应掌握每一分钟修持正法，因为愿发得再大，若不能实际修证，亦是徒然。

　　问：修法是否随时随地可修？

　　师：若想即身成就，必须时时刻刻都在修持，处处返闻自性。

　　问：一日中何时持咒最为相应？

　　师：清晨一醒，尚未忙于世务时，染念最为轻微，此时持任何咒，都十分殊胜，而且易于相应。

　　问：如何能与上师更相应，而生起信心？

　　师：真实信心，须证到本来，方能真正生起。一般是依因缘生灭心而起的「信」。然未证之前，亦有方便，即是观想上师与本尊不二。如初修四皈依，观想上师即总摄皈依境中一切三宝三根本；修本尊法，观想本尊之身相，与上师之体性无二无别；若修「华藏上师心要瑜伽」，则以亲传上师为观修之主体。如是观修，便容易对上师生起信心。华藏祖师曾云：「你信上师是佛，方能证到佛的果位；倘若见上师又要吃、又要穿，如同凡夫，你亦只能成凡夫。」

　　问：如何才能经常受到三根本、三宝的加持？

　　师：平时常观三根本三宝在顶上，即可蒙受加持。其实法界诸佛之慈悲愿力，无时不在加持每一位众生，但众生之心，常为六尘、七情遮障，无法承受。经由密法之修持，可承受部分加持力。倘若开顶、乃至中脉全通，证到实相，则可完全承受三根本、三宝之加持。

　　问：修法时若觉身体安于半空中，是否即安住在「空」里？

　　师：此乃自己妄识缘虑。真正之空性本体，乃无能所、离对待。

　　问：修行中，觉自己与虚空合而为一，是否见性？

　　师：倘自认「我已证到、我已与虚空合而为一、虚空即我」等等类似之想法，皆是能所未泯，我执犹在，仍有对待，皆是未见性者意识中之妄念。

　　问：修到某一阶段，觉得自己本来是本尊，是否为见性？

　　师：若作自己本来就是本尊之想，并非见性。在觉受上，感觉自己是本尊，也不是见性。此等均仍是在心识之中，能所角立，不名见性。