现观庄严论·选集要义释（十一）

　　辛四、定出一切相智出生正行

　　释出生正行分二：

　　一、经说：“尔时，具寿善现白佛言，世尊，言大乘大乘者，超胜世间一切天人阿素洛等，最尊最胜最上最妙。世尊，如是大乘与虚空等，犹如虚空普能容受无量无数无边有情。”(见《般若经》四百一十七卷十二页十六行，至四百二十四卷十九页七行)

　　二、论释分三：

　　一)结合：论身建立：“资粮及出生”。在资粮正行之后说出生正行之因由者，谓如是从积集广大二资粮起，以决定无疑出生一切相智之因由作如是说故。譬如国王入阵之时先披铠甲，其后趣向阵途，集聚四众军兵，然后摧毁敌人，如转轮王自在故，名结合。如是由于积集广大福智资粮，即能决定出生第四(辛四)出生正行。

　　二)根本：就经义所说，于彼出生正行分八解说。

　　颂曰：所为及平等，利有情无用，超二边出生，证得相出生，

　　一切相智性，道有境出生，当知此八种，是出生正行。

　　三)解释：就词义门说“所为”等分为八种。

　　一明决定出生三大所为正行：释彼之义，即“所为”。二明决定出生平等性正行：释彼之义，即“平等”，即一切法平等。三明决定出生有情义利：释彼之义，即“利有情”，即能作一切有情义利。四明决定出生无功用：释彼之义，即“无用”，即一切法无相，故不加功用。五明超越二边：释彼之义，即“超二边出生”，是说远离断常二边之体性分位之差别。六明证得性相出生：释彼之义，即“证得相出生”，是说当得三乘一切义利。七明定出生一切相智：释彼之义，即“一切相智性”，八明于定出生道：释彼之义，即“道有境出生”，是说出生彼之胜进道。

　　八种(定出生)分七：

　　(一)定相：能决定无疑出生一切相智清净地瑜伽，是定出生正行的定相。

　　(二)差别有八：1决定出生三大所为事正行；2决定出生平等性正行；3决定出生能作一切有情所得利益正行；4决定出生不加功用任运正行；5决定超越二边出生正行；6决定证得性相出生正行；7决定出生一切相智正行；8决定出生道有境所作已办出生正行故。

　　(三)解释此八种之次第，如何决定之因由者：谓是由主要首先明决定出生所为事，不通达平等性即不能生所为事，故在彼后说所为事。就作有情利益门说，不积集福德，即不能出生通达平等性，故在彼之后决定出生作有情利益。不出生无功用，即不能圆满生起作有情利益，故彼之后说决定出生无功用。不生起远离断常边，即不能出生无功用，故在彼之后决定出生离边。不生起三乘各各功德种类圆满殊胜分位，即不能生起离边，故彼之后证得性相出生。其后出生一切相智，无有道的出生，即无一切相智出生，故彼之后说道有境出生正行故。

　　(四)出生理趣者，谓由通达一切法谛实不可得，即是决定出生故。

　　(五)于出生正行分为八种的因由者，谓出生的事(根本事、所依)有八种而作如是分别故。

　　(六)释定出生的事，所出生的事有八者，谓如前所说三大所为事(事业)，通达一切法平等性，悲悯有情，所得利益者能作无边，彼二双运能作利他无功用转，依止双运道能离常断二边之分位差别无住涅槃，有般若母为因，所谓三乘利益，证得一切断证种类。名一切相智性者，谓如前所说无分别智之体性的一切相智，故说彼一切相智之胜进道者有八种故。是故此等由经中所说定出生，亦说明能作决定出生正行。

　　(七)界限：在三清净地分位，是故此八种出生正行，能出生究竟地，于彼亦有就有学究竟，及就无学究竟二种。初七种在无学道中亦有，最后一种若在有学道中有，彼有即是相智因的胜进道，必须是无间顶加行故。

　　附录：华严经卷第七十八·入法界品第三十九之十九

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。如是称叹善财童子种种功德。令无量百千众生发菩提心已。告善财言。善哉善哉。善男子。汝为饶益一切世间。汝为救护一切众生。汝为勤求一切佛法故。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。汝获善利。汝善得人身。汝善住寿命。汝善值如来出现。汝善见文殊师利大善知识。汝身是善器。为诸善根之所润泽。汝为白法之所资持。所有解欲悉已清净。已为诸佛共所护念。已为善友共所摄受。何以故。善男子。

　　菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。

　　菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。

　　菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。

　　菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。

　　菩提心者犹如大风。普于世间无所碍故。

　　菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。

　　菩提心者犹如净日。普照一切诸世间故。

　　菩提心者犹如盛月。诸白净法悉圆满故。

　　菩提心者犹如明灯。能放种种法光明故。

　　菩提心者犹如净目。普见一切安危处故。

　　菩提心者犹如大道。普令得入大智城故。

　　菩提心者犹如正济。令其得离诸邪法故。

　　菩提心者犹如大车。普能运载诸菩萨故。

　　菩提心者犹如门户。开示一切菩萨行故。

　　菩提心者犹如宫殿。安住修习三昧法故。

　　菩提心者犹如园苑。于中游戏受法乐故。

　　菩提心者犹如舍宅。安隐一切诸众生故。

　　菩提心者则为所归。利益一切诸世间故。

　　菩提心者则为所依。诸菩萨行所依处故。

　　菩提心者犹如慈父。训导一切诸菩萨故。

　　菩提心者犹如慈母。生长一切诸菩萨故。

　　菩提心者犹如乳母。养育一切诸菩萨故。

　　菩提心者犹如善友。成益一切诸菩萨故。

　　菩提心者犹如君主。胜出一切二乘人故。

　　菩提心者犹如帝王。一切愿中得自在故。

　　菩提心者犹如大海。一切功德悉入中故。

　　菩提心者如须弥山。于诸众生心平等故。

　　菩提心者如铁围山。摄持一切诸世间故。

　　菩提心者犹如雪山。长养一切智慧药故。

　　菩提心者犹如香山。出生一切功德香故。

　　菩提心者犹如虚空。诸妙功德广无边故。

　　菩提心者犹如莲华。不染一切世间法故。

　　菩提心者如调慧象。其心善顺不犷戾故。

　　菩提心者如良善马。远离一切诸恶性故。

　　菩提心者如调御师。守护大乘一切法故。

　　菩提心者犹如良药。能治一切烦恼病故。

　　菩提心者犹如坑阱。陷没一切诸恶法故。

　　菩提心者犹如金刚。悉能穿彻一切法故。

　　菩提心者犹如香箧。能贮一切功德香故。

　　菩提心者犹如妙华。一切世间所乐见故。

　　菩提心者如白旃檀。除众欲热使清凉故。

　　菩提心者如黑沉香。能熏法界悉周遍故。

　　菩提心者如善见药王。能破一切烦恼病故。

　　菩提心者如毗笈摩药。能拔一切诸惑箭故。

　　菩提心者犹如帝释。一切主中最为尊故。

　　菩提心者如毗沙门。能断一切贫穷苦故。

　　菩提心者如功德天。一切功德所庄严故。

　　菩提心者如庄严具。庄严一切诸菩萨故。

　　菩提心者如劫烧火。能烧一切诸有为故。

　　菩提心者如无生根药。长养一切诸佛法故。

　　菩提心者犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。

　　菩提心者如水清珠。能清一切烦恼浊故。

　　菩提心者如如意珠。周给一切诸贫乏故。

　　菩提心者如功德瓶。满足一切众生心故。

　　菩提心者如如意树。能雨一切庄严具故。

　　菩提心者如鹅羽衣。不受一切生死垢故。

　　菩提心者如白氎线。从本以来性清净故。

　　菩提心者如快利犁。能治一切众生田故。

　　菩提心者如那罗延。能摧一切我见敌故。

　　菩提心者犹如快箭。能破一切诸苦的故。

　　菩提心者犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。

　　菩提心者犹如坚甲。能护一切如理心故。

　　菩提心者犹如利刀。能斩一切烦恼首故。

　　菩提心者犹如利刃。能断一切憍慢铠故。

　　菩提心者如勇将幢。能伏一切诸魔军故。

　　菩提心者犹如利锯。能截一切无明树故。

　　菩提心者犹如利斧。能伐一切诸苦树故。

　　菩提心者犹如兵仗。能防一切诸苦难故。

　　菩提心者犹如善手。防护一切诸度身故。

　　菩提心者犹如好足。安立一切诸功德故。

　　菩提心者犹如眼药。灭除一切无明翳故。

　　菩提心者犹如钳镊。能拔一切身见刺故。

　　菩提心者犹如卧具。息除生死诸劳苦故。

　　菩提心者如善知识。能解一切生死缚故。

　　菩提心者如好珍财。能除一切贫穷事故。

　　菩提心者如大导师。善知菩萨出要道故。

　　菩提心者犹如伏藏。出功德财无匮乏故。

　　菩提心者犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。

　　菩提心者犹如明镜。普现一切法门像故。

　　菩提心者犹如莲花。不染一切诸罪垢故。

　　菩提心者犹如大河。流引一切度摄法故。

　　菩提心者如大龙王。能雨一切妙法雨故。

　　菩提心者犹如命根。任持菩萨大悲身故。

　　菩提心者犹如甘露。能令安住不死界故。

　　菩提心者犹如大网。普摄一切诸众生故。

　　菩提心者犹如罥索。摄取一切所应化故。

　　菩提心者犹如钓饵。出有渊中所居者故。

　　菩提心者如阿伽陀药。能令无病永安隐故。

　　菩提心者如除毒药。悉能消歇贪爱毒故。

　　菩提心者如善持咒。能除一切颠倒毒故。

　　菩提心者犹如疾风。能卷一切诸障雾故。

　　菩提心者如大宝洲。出生一切觉分宝故。

　　菩提心者如好种性。出生一切白净法故。

　　菩提心者犹如住宅。诸功德法所依处故。

　　菩提心者犹如市肆。菩萨商人贸易处故。

　　菩提心者如炼金药。能治一切烦恼垢故。

　　菩提心者犹如好蜜。圆满一切功德味故。

　　菩提心者犹如正道。令诸菩萨入智城故。

　　菩提心者犹如好器。能持一切白净法故。

　　菩提心者犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。

　　菩提心者则为住处。一切菩萨所住处故。

　　菩提心者则为寿行。不取声闻解脱果故。

　　菩提心者如净琉璃。自性明洁无诸垢故。

　　菩提心者如帝青宝。出过世间二乘智故。

　　菩提心者如更漏鼓。觉诸众生烦恼睡故。

　　菩提心者如清净水。性本澄洁无垢浊故。

　　菩提心者如阎浮金。映夺一切有为善故。

　　菩提心者如大山王。超出一切诸世间故。

　　菩提心者则为所归。不拒一切诸来者故。

　　菩提心者则为义利。能除一切衰恼事故。

　　菩提心者则为妙宝。能令一切心欢喜故。

　　菩提心者如大施会。充满一切众生心故。

　　菩提心者则为尊胜。诸众生心无与等故。

　　菩提心者犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。

　　菩提心者如因陀罗网。能伏烦恼阿修罗故。

　　菩提心者如婆楼那风。能动一切所应化故。

　　菩提心者如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。

　　菩提心者如佛支提。一切世间应供养故。

　　善男子。菩提心者成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心出生一切诸菩萨行。三世如来从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。

　　道相智品第二

　　戊二、释趣彼方便道相智分二：已一、释道相智之支分；已二、释道相智之本性

　　已一、释道相智之支分

　　能表道相智十一法之一·释道相智之支分

　　——《般若经》四二五卷一页至四二五卷六页

　　第一、广释能得道相智之支分分二：一、联系结合；二、广释能表道相智法。

　　一、联系结合：论身建立：“遍相智道智”是说释一切相智后说道相智的因由者，谓若修三乘道圆满之因，未得道相智，则不能得初品所说现证发心等十法究竟的一切相智故，以如是因由说故名为结合。是说通达一切相智者，若不遍知道相智，则无一切相智，故说道相智。

　　是故观察此处论义，依自宗建立分二：一、释道相智之支分；二、释有支分之道相智。

　　一)释道相智之支分分三：1定相；2差别；3界限。

　　(一)定相：由道相智的因、体和果三法随一所摄，以大悲心任持的殊胜功德，是道相智之支分的定相。

　　(二)差别有五：1谓远离生道相智障碍增上慢；2俱有缘发殊胜菩提心；3正因大乘醒觉；4所断自(本)性烦恼为主不求自身修断；5作用有善巧能成熟有情等故。是为道相智五支分。

　　(三)界限：从大乘种性醒觉乃至佛地。

　　二)释有支分之道相智分三：1定相；2差别；3界限。

　　(一)定相：自相续具足补特伽罗身中现证空性般若慧任持的大乘圣者智，是道相智的定相。

　　(二)差别分：声闻道智之道相智；独觉道智之道相智；菩萨道智之道相智三种，彼一一中亦有因道智与果道智二种。

　　(三)界限：从大乘见道乃至佛地。

　　二、广释能表道相智法：此第二品中就能表道相智十一法门广释。此中分二：一、道相智之支分；二、有支分之道相智。

　　一)道相智之支分分二：

　　(一)经说：“尔时，于三千大千堪忍世界，所有四大天王”乃至“第四静虑天众俱来集会，所有色究竟天，各与无量百千俱胝(百亿)净居天众俱来集会。是四大王天众乃至净居天众，所有净业异熟身光，比如来所现常光，百分不及一”，“乃至邬波尼杀昙分(算法，数之至极)亦不及一，何以故？以如来身所现常光炽燃赫奕，于诸光中最尊最胜，最上最妙，无比无等无上第一，蔽诸天光皆令不现，犹如焦柱对赡部金。”

　　(二)论释分二：

　　1、根本：释彼经义：

　　颂曰：调伏诸天故，放光令隐暗，境决定普遍，本性及事业。

　　就词义门释，是说堪能成办生道相智故。

　　2、解释：若略摄解释此根本颂义，可分为二：一、道相智之所依；二、能依道相智之差别。

　　(1)道相智之所依：经文是说：四天王众天等诸天，从异熟业所生的光明，乃至如来光明照耀，映蔽诸天光明。是说欲界诸天身中堪能生道相智法器，则必须远离障碍生道相智的增上现行慢，否则不能生道相智故。此即：“调伏诸天故，放光令隐暗。”

　　(2)能依道相智之差别分：生起理、本性、事业三种。

　　1生起理：分位生起理之差别、究竟生起理之差别二种。

　　〈1〉分位生起理之差别：是说仅以远离障碍生道相智的现行慢，并不满足，还需要一种顺缘发殊胜菩提心。释彼之义谓“境决定”，唯有发殊胜菩提心，是各各境决定，即是生道相智各各境决定，若是正生道相智的所依身补特伽罗，必须是发殊胜菩提心的补特伽罗故。

　　〈2〉究竟生起理之差别：问：若除菩萨身心外毕竟不生道相智耶？答曰：不是，因为一切有情身中皆能生道相智故，谓彼等一切有情身中悉有佛性故。“普遍”名为因种性之差别，是故远离贪欲及修瑜伽，为所得佛故，急应修习道相智。(此处广引经文辨三乘究竟一乘，及了不了义各宗之说，文繁不录)

　　附说乘的建立分三：一定相；二差别；三界限。1定相：何名为乘？谓担荷二利随一重担入道之现观，是乘的定相。2差别：乘分大乘之乘和小乘之乘二种。由于具足七大所显是大乘的定相。如《庄严经论》云：“所缘广大性，如是二修行，大智大精进，大方便善巧，大成就真实，佛事业广大，具足此大故，定说名大乘。”大乘乘(有法)，具足七大：(一)所缘广大谓缘一切经藏等广大法具足；(二)修行广大谓修二利行；(三)智慧广大谓证二无我；(四)精进广大谓三无数劫积集二资粮；(五)方便善巧广大谓遍摄持眷属不作所断烦恼为主；(六)成就真实广大谓当成就如来十力等；(七)事业广大谓佛现前能作无边众生利益具足故。若不具足此七大所显，即是小乘的定相，此分声闻乘和独觉乘二种。

　　界限：从资粮道乃至佛地。

　　究竟一乘或三乘与经并不相违，佛陀的本意是为一切众生成佛，说三乘是权乘，因为众生三种分位及三种性、族别等不同，以方便善巧摄化众生故说三乘，是不了义，究竟一乘是了义，如《法华经》及《谛者品》一些大乘经中都说有究竟一乘之义。大乘与小乘二道由因位发心等不同，所得的果亦有胜劣之别。声闻独觉亦有回小向大，趋入大乘道。声闻独觉入大乘道，从何处入耶？依圆测法师的《解深密经疏》说：“声闻阿罗汉入大乘道，虽说从第八地入，但应从资粮道入。”月称论师的《明句论》说：“声闻独觉从寂灭界起，能了知殊胜道，从初显示发心，作为最初，第二第三亦应第一。”是说从大乘资粮道入，因为成佛在大乘资粮道分位，经一大阿僧祇劫；七非清净地(初地至第七地)经一大阿僧祇劫；三清净地经一大阿僧祇劫，需要经三大阿僧祇劫积集资粮故。

　　此品中虽说声闻道智之道智、独觉道智之道智、菩萨道智之道智，并非是说三乘道，而是菩萨应了知声闻、独觉和菩萨三道，作为菩萨修习道相智而成就一切相智。

　　2本性：道相智本性，谓不作所断烦恼为主等“本性”殊胜。发菩提心者，由于乃至三有利益一切众生，名为不是永断一切烦恼性相，即是本性。不是永断一切烦恼行相，此处所说，不断因的烦恼是说圣者菩萨为利他故受生三有之因，如《二万颂光明论》云：“一切随眠，一切皆无者是由无明及由见所摄的随眠，菩萨思念受生三有故，不是由欲有之漏所摄，名摧毁一切随眠。是断由无明及见所摄的随眠，不是欲有之漏，名思念受生三有故，由先未入小乘道的圣者菩萨，是所断实执无明，及所断萨迦耶见随眠为主要。由此以欲地所摄的贪欲，及以色地所摄的贪欲二种，菩萨为利他故，需要受生三有之因。如《海慧问经》及《吉祥鬘经》所说有二。如《海慧问经》云：”彼等生死之因，与善根相应之烦恼云何？(1)由遍寻求福资粮而不满足；(2)思念受生三有为众生遍摄持(善知识)；(3)希求与佛相遇；(4)为成熟有情事业故而不厌倦；(5)精进受持正法；(6)随欲成办一切有情事业；(7)不离贪爱法的意乐；(8)不舍弃一切波罗蜜多诸加行。名圣者菩萨为利他故受生三有之八因。”

　　如《吉祥鬘经》云：“世尊，如是譬如以取缘有漏业因受生三有，世尊，以无明习气地为缘，从无漏业因所生，阿罗汉、独觉及得自在菩萨意自性出生三种身”。是说由业烦恼习气地，或无明习气地，及无漏业自因，依止唯所知障生微细等起功用之心心所生，声闻独觉阿罗汉等，及住三清净地菩萨为利他故，说为受生三有之因。

　　是故由欲地所摄的贪欲，及色地所摄的贪欲，彼等未入小乘道的圣者菩萨希求不断之因，即是此处所说的烦恼，因彼欲界受生时，自身中之欲贪，如转轮王生千子等，转成能作利他之支分；色界受生时，自身中之三有漏，能转成利他之支分故。未入小乘道的圣者菩萨(有法)，汝身中的道相智，就胜出声闻独觉之道智自性门特别超胜，因汝自身中的欲漏三有漏，能转成利他之支分，即是圣佛子故。

　　3事业：释作用之差别者，如上所说，具足自性之道相智，非时不作证实际等事业殊胜。自性之业者不作证实际，及由善巧般若与方便，未遍摄有情能作遍摄等。先未入小乘道之圣者菩萨(有法)，汝身中之道相智者，就胜出声闻独觉作用门说，是特别超胜者，因汝未遍摄有情眷属，能遍摄取安立成熟解脱，是佛子圣者故，因为不作证自利实际，及通达一切无谛实般若慧，是具足方便大悲的佛子圣者故。