现观庄严论·选集要义释（九）

　　三、别释四无量分六

　　一)因由：成为彼等无量自因，是从四缘所生者。1谓所缘缘乐与不乐等有情(心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑)；2因缘即意识上的无漏智种子(六根为因，六尘为缘，如眼对于色尘时，识即随生。)；3增上缘即是开示无量等的善知识(六根能照境发识，有增上力用，诸法生是时，不生障碍。)；4等无间缘即是在自己面前无间生起的心识(心心所法，次第无间，相续而起)，即名从四缘所生故。如《庄严经论》云：“从乐与苦因，菩萨起悲愍，从因知识性，菩萨大悲心。”

　　二)差别：依自增上缘的根本静虑心，悲等随一行相正安住三摩地慧相应所显的心识，是无量的定相。如《集论》云：“此诸功德云何成就？谓外道或声闻或菩萨，亦堪能依清净四静虑成就无量。”又如：《庄严经论》云：“于诸有情具悲愍，远离、和合之意念，不相远离之慈念，意念饶益顶礼尊。”

　　三)各各的体性：有慈无量、悲无量、喜无量、舍无量四种。

　　四)差别法：云何无量？谓愿诸有情具足安乐所显住种类，是慈无量的定相。如《集论》云：“云何慈？谓依止静虑于诸有情与乐相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心所法。”若分有：缘有情慈、缘法慈、缘无缘慈(不可得)三种。云何无量？谓愿诸有情离苦所显住种类，是悲无量的定相。如《集论》云：“云何悲？谓依止静虑于诸有情离苦相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心所法。”若分有：缘有情悲、缘法悲、缘无缘悲(不可得)三种。云何无量？谓愿诸有情不离安乐所显住种类，是喜无量的定相。如《集论》云：“云何喜？谓依止静虑于诸有情不离乐相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心所法。”若分有：缘有情喜、缘法喜、缘无缘喜三种。云何无量？谓愿诸有情不具烦恼所显住种类，是舍无量的定相。如《集论》云：“云何舍？谓依止静虑于诸有情利益相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心所法。”若分有：缘有情舍、缘法舍、缘无缘舍三种。

　　五)释名：彼无量具四差别法具足者

　　(一)能断除诸所治品之差别具足故，谓由彼四种如其次第能断除损害心、恼怒心、不喜心，及损恼心和贪欲故。

　　(二)能对治品诸差别法具足故，谓由彼四种如其次第，以助伴无分(别)智任持门，能对治四种损害心等所得故。

　　(三)所缘差别法具足故，为由彼四种一一亦有：缘有情、缘法、缘无所缘各有三种故。

　　(四)诸作用差别具足故，由彼四种能成熟诸有情故。如《庄严经论》云：“永断依止梵所治，具足无有分别智，趣入三种所缘相，诸有情者能成熟。”《集论》云：“云何慈？等四差别法，开显有五：谓住所、所缘、行相、体性和助伴具足五种差别故。(一)住所：谓彼四种依自己的增上缘根本静虑清净故。(二)所缘：谓由彼四种如其次第，能断缘有情不具安乐；能断缘有情具足苦；能断缘有情不具安乐；能断缘有情具足远近贪瞋因故。(三)行相：谓由彼四种于彼有情如其次第，愿遇安乐；愿离众苦；愿不离乐；愿离贪瞋行相故。(四)体性：谓彼等由定慧随一所摄故。(五)助伴差别：谓彼等从心心所生的差别具足故。

　　六)文义：于彼四种说名梵住的因由者，谓依止修习此等四无量若生梵天如是说故。于慈无量说名无量的因由者，谓由彼若缘有情无量如是说故。如是悲无量说名无量的因由者，谓由若由集聚资粮无量之因如是说故。说喜无量之如是因由者，谓得彼无量法之因故。说舍无量之如是因由者，谓成为无量智之所行境故。

　　论义是说，趣入正行(有法)，于汝有九种者，谓于汝从趣入静虑无色的趣入正行，乃至趣入一切相智的趣入正行有九种故。

　　界限：从大乘加行道暖位至第十地。

　　辛三、资粮广大资粮正行分二：壬一、总标；壬二、别释三资粮。

　　能表一切相智十法之九·资粮正行

　　——《般若经》四一三卷一页至四一七卷十二页

　　壬一、总标

　　第九、释资粮正行分：经说与论释二种。

　　一、经说：(不录)

　　二、论释分三：一、结合；二、略标十七种资粮正行；三、别释难通达。

　　一)结合：论身建立：“甲铠趣入事，资粮”。是说趣入正行后释资粮正行的因由者，谓于一切正法，以加行精进受持于趣入正行中决定无疑，生起广大二种资粮如是说故。譬如国王入敌阵时，首先自己善披甲铠，其后趣入敌阵，再后善积集四部军众。因此先要披广大意乐甲铠，其后要有广大财富，趣入实修一切正法加行，其后需要积集广大二种资粮如是说故。结合如是作为生起资粮，故第三说资粮正行。

　　二)略标十七种资粮正行分：根本与解释二种。

　　(一)根本：就经义门释，需要善于积集资粮，故略标十七种资粮正行。

　　颂曰：悲及施等六，并修止观道，及以双运道，诸善权方便，

　　智福与诸道，陀罗尼十地，能对治当知，资粮行次第。

　　(二)解释分四：

　　1、能成就的体性：谓大悲心乃至地与诸对治。

　　2、如何成就之理趣：谓由不可得不超越世俗谛，修行一切大乘义。

　　3、成就的名义：谓由此等大悲心成就真实之体性，若能出生菩萨摩诃萨，即是大悲心等资粮。

　　4、成就的数决定：谓资粮正行有十七种。

　　三)别释难通达：此中所说智资粮者，彼亦是“悲及施等六”等义。此中分五：一、意乐加行为增上；二、定与非定为增上；三、见与行为增上；四、能取成办果的所缘为增上；五、能作功德所依为增上的五种资粮正行。

　　(一)意乐加行为增上分：由意乐所摄及由加行所摄二种。

　　1、由意, 乐所摄：悲心资粮正行，释彼之义谓“悲”，即大悲心。

　　2、由加行所摄：谓施等六波罗蜜多有六种故。

　　一明施资粮正行，释彼之义谓“施等六”的“施”。

　　二明戒资粮正行，释彼之义谓“净戒”。

　　三明忍资粮正行，释彼之义谓“忍辱”。

　　四明精进资粮正行，释彼之义谓“精进”。

　　五明静虑资粮正行，释彼之义谓“静虑”。

　　六明慧资粮正行，释彼之义谓“般若慧”。

　　(二)定与非定为增上分二：

　　1、以定为增上即以定所摄分三：即止、观及止观双运资粮。

　　一止资粮，释彼之义谓“止”。

　　二观资粮，释彼之义谓“观”。

　　三止观双运资粮，释彼之义谓“双运道”。

　　2、以非定为增上，即以非定所摄的方便善巧。释彼之义谓“诸善权方便”，即方便善巧。

　　(三)见与行为增上分二：

　　1、由见所摄的智资粮，释彼之义谓“智”。

　　2、由行所摄的福资粮，释彼之义谓“福”。

　　(四)能取成办果的所缘为增上分二：

　　1、由成办果所摄的道资粮，释彼之义谓“诸道”。

　　2、由能取所缘所摄所依法，受持法施的陀罗尼资粮，释彼之义谓“陀罗尼”。有词等陀罗尼。

　　(五)能作功德所依为增上分二：

　　1、能作功德所依的地资粮，释彼之义谓“十地”。

　　2、遣除过患对治资粮，释彼之义谓“能对治”。

　　论义是说：资粮正行(有法)，于汝有多种者，谓于汝从悲资粮正行，乃至能对治资粮正行有十七种故。(以上十七种资粮各有经文)

　　分析此处之义分七：1定相；2差别；3各各体性；4界限；5释义；6次第；7数决定。

　　一、定相：由广大二资粮任持的大乘加行道，胜出中品世第一法以下最殊胜，并能出生菩萨摩诃萨自果的菩萨瑜伽，是资粮正行的定相。

　　二、差别：从大悲心资粮正行，乃至能对治资粮正行有十七种故。

　　三、各各的体性：十七资粮之初悲资粮正行分三：1定相；2差别；3差别法。

　　一)定相：若悲资粮正行，于自所缘境，欲离众生苦的悲愍心，是悲资粮正行的定相。

　　二)差别：于资粮正行有缘众生的悲、缘法的悲及缘不可得的悲(无缘悲)三种。

　　三)差别法：菩萨身中悲心，差别法有多种者。1、谓因缘差别依往昔修悲心之因，苦乐舍三受从依他为主，修六波罗蜜多，缘众生所治品为增上所依，在识上的无漏智种子。2、宣说大悲心者的善知识。3、从自往昔所生的大慈，缘所缘不同众生，而行相差别如由一子饮毒险情未除，而生悲愍欲离痛苦之行相。4、作用差别而断众生损害，能作成熟众生的差别法等具足故。如《庄严经论》云：“从彼乐苦因，菩萨大悲心，因及知识性，菩萨大悲心。”又云：“火焰敌自在，由苦伏暗障，难行入诸道，系缚分真实。贪著混毒食，随业善显示，入险道力微，诸菩萨悲愍。”等广说。

　　施等六者多数在披甲正行处说，差别者若资粮正行，施舍心的差别法有四，是施资粮正行的定相。差别者若资粮正行，具断除心四法，是戒资粮正行的定相。差别法者若资粮正行，具不动摇心四法，是忍资粮正行的定相。差别者若资粮正行，于善法具真实欢喜心四法，是精进资粮正行的定相。差别者若资粮正行，真实安住内心的三摩地，是静虑资粮正行的定相。差别者若资粮正行，极善辨别法的智慧，是般若资粮正行的定相。差别法等如前所说。

　　第八止资粮者，若是资粮正行，于心所缘境如何所欲，如欲无劳任运而转，由轻安之乐任持的定，是止资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，于所缘境以观察力引发的轻安乐任持门，于自境伺察的般若慧，是第九观资粮正行的定相。

　　若是资粮(正)行，由止观二者任持，是第十止观双运道资粮正行的定相。

　　若尔，如何为止、观及双运呢？此中分六：一、修止观的利益，二、显示止观二定能摄一切，三、止观各各的体性，四、修习的因由，五、次第决定规则，六、各各学习规则。

　　一、修止观的利益：修止观利益殊胜者，谓大小乘的世间与出世间的一切功德，皆是止观的果故。如《解深密经》所说。

　　二、显示止观二定能摄一切：由诸希求定者，从研习修止观理趣后应当学习者，佛世尊说，大小乘所有定，一切皆由止观所摄。如《解深密经》所说。

　　三、止观各各的体性：止的体性能作心一境性的三摩地；观者谓是观察的般若慧。如《宝云经》云：“止者心一境，观者伺观察。”

　　四、修习的因由：诸希求解脱者必须修习止观，因为由离止观二道不能得解脱故。如《入行论》云：“心者散逸人，烦恼齿间住。”又云：“念诵诸苦行，虽经长时行，由他心散乱，了真性无义。”

　　五、次第决定规则：最初修止，其次应修观。《入行论》云：“由善具止观，当知摧烦恼，应初多求止。”是说不成就止即不能成办观故；由离止的观不能断烦恼故。

　　六、各各学习的规则分三：一、学止规则；二、学观规则；三、学止观双运规则。

　　一)学止规则分三：一、依止资粮；二、依彼资粮修止规则；三、修习已后成办止的量。

　　(一)依止资粮：依修止的顺缘而从断除违缘门说需要修止。如《庄严经论》云：“具慧修何境，善得善安住，善处所善友，瑜伽乐资具。”

　　(二)依彼资粮修止规则分：加行与正行二种。

　　1、加行：如前所说加行六法修菩提心，在彼支分中，先应于下中士道次第修心。

　　2、正行：柔软坐垫身相显明，应具七法[16]者，谓不喜悦修定，并破彼的懈怠障碍等已，集中思想缘所依境佛的身相等，如上所说，以九住心的方便，如其次第应当修习。

　　(三)修习以后成办止的量：由如是修习心所缘境，能安立无劳任运，已生起轻安的乐者是成就止。

　　二)学观规则分三：一、依观资粮；二、修观规则；三、成就的量。

　　(一)依观资粮：依止正士；听闻彼法；专心寻求；需要如法思维彼义等。

　　(二)修观规则：于止自然所缘，能作观察寻伺，抉择无我时，生死的根本是执蕴谛实的实执认识后，由彼实执所取执蕴谛实，实非实有以离一及多等正理善于观察者，作各各观察。

　　(三)成就的量：于止自然所缘，以观察的般若慧，由观察力引生的轻安任持者，是成就观的量。

　　三)学止观双运的规则：如是若成就止观，依远离止观二者一边，另外能引无功用，应当学习，如是能引向轻安之乐，若不加功用即能引发，名为止观双运。

　　若是资粮正行，由作意一切相智，能作众生义利精进，即是第十一善权方便资粮的定相。

　　若是资粮正行，通达空性般若殊胜所证住种类，即是第十二智资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，通达殊胜方便住种类，即是第十三福资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，精进修行上说的果，即是第十四诸道资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，受持正法并能令增上的念与慧相应住种类，即是第十五陀罗尼的定相。

　　《广释》云：“陀罗尼的体性，为念慧三摩地，殊胜念慧即名陀罗尼。”若受持正法并能令增长的方便清净，由念慧相应所显住种类，是陀罗尼的定相。此之建立，此中不说，下当解说。

　　若是资粮正行，成为自果功德多种所依，即是第十六地资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，自己所断能对治，即是第十七对治资粮的定相。

　　四、界限：从大乘上品资粮道世第一法乃至最后心。

　　五、释义：十七资粮正行(有法)，说为法的因由者，谓是菩萨摩诃萨正受持或能成就的体性，如是说故。资粮的梵语名桑巴日阿桑者名正(真实)成就，巴者名体性，日阿者名趣入受持(能取)故。

　　六、次第：十七资粮的次第。如此决定的因由者，为以悲愍能作无数众生的义利，以大悲心为等起(出发点)心，安立一切众生此生之安乐，即要施舍；为得后生之安乐故，安立于净戒；为一生决定得安乐故，安乐于忍、精进及静虑三种，为毕竟得安乐故，即安立于般若。于六波罗蜜多的方便具足，由生起定安住利他心一境之止；已得彼止由生起观，通达止境不可得的观；由此缘空性，由小乘堕三有，以方便智慧不堕三有涅槃边的止观双运道；具足止观双运者，由一切相智作意，能作一切众生义利，即彼下之善权方便；方便智慧者谓以必须学习智资粮，即是通达空性的智；由修彼智以真实般若慧及三摩地(定)，能作众生利益，由出生福德，则名福资粮，由精勤修习二资粮的三十七菩提分，已得见道在彼之后皆为诸道资粮；道具足者，由思维阿等字义之力，多劫中说法之因，转成无触念故，即彼之后的辞陀罗尼等陀罗尼资粮；已得陀罗尼，证得分位功德，由能作后后之所依，从彼即是地资粮；由成为见修道体性之地，断除各自所断之分位差别，成为能对治资粮，从彼说明能对治资粮故。

　　此处上说陀罗尼资粮处，是趣入彼因，于陀罗尼分四：一体性；二差别；三作用；四界限。

　　(一)体性如前所说。

　　(二)差别唯于陀罗尼分四：一、得忍之因的陀罗尼；二、咒陀罗尼；三、辞陀罗尼；四、义陀罗尼。

　　1、得忍之因的陀罗尼：于阿(日阿)巴扎那等字，为胜解彼等生灭及出生无法等义，若由修习圆满，已生起于彼义不恐惧之忍者，成为彼忍之念智，即名忍陀罗尼。是故于忍的忍陀罗尼性无作，作为彼之因，如《十万颂摧难论》云：“修如是得忍陀(罗)尼的因三摩地时，成为于般若慧及念，名为得忍的因陀罗尼。”是故说名忍陀罗尼的因由者，谓由得忍力无间生初地，及与相顺生起大忍，若由忍义如是说故。

　　2、咒陀罗尼：菩萨由得三摩地自在，为尽除众生的瘟疫、灾害、扰乱及罪障等，如由此仪轨愿成就彼义，以定(三摩地)与愿力加持，如殊胜密咒，如是修习念智，是陀罗尼的定相。诸咒字境以有境心，或于果假立之因名，即名密咒陀罗尼。

　　3、辞陀罗尼：已得地十方诸佛所说，昔未闻领受的法数，无数法一时皆能受持的念智，名辞陀罗尼。

　　4、义陀罗尼：谓能如是次第受持法义的念智。如是依阿等字，能通达一切法，由生起彼等念智陀罗尼，于彼等即名陀罗尼门。

　　此中有上中下三种，初如为此生虽不寻求，但由前生修习的异熟所得的陀罗尼；二如于此生精进闻思等法，多种辞义速速能持的陀罗尼；三如由修三摩地修所生力能持的陀罗尼。

　　彼中亦分上中下三种，初如胜解行分位的陀罗尼；二如七未清净地分位的陀罗尼；三如三清净地分位的陀罗尼。如《庄严经论》云：“异熟闻修习，由定陀罗尼，下与中上者，上亦分三种，未入具慧入，诸三清净地，下者与中者，净地上总持。”

　　(三)作用：彼等陀罗尼的作用具足者，自己受持佛的无余正法，并能于他宣说的作用具足故。如《庄严经论》云：“诸菩萨数数，于彼依真实，常于正法等，宣说能受持。”

　　(四)界限：陀罗尼资粮者谓同资粮正行，唯于陀罗尼分，下上陀罗尼，未入道皆有。总则，唯陀罗尼的界限，从未入道乃至佛地。

　　七、数决定：此中所说十七种资粮正行数决定的因由者，谓从意乐加行为增上，建立悲与不共有六种，以定与非定为增上，建立止、观、止观双运及善权方便，以见行为增上，建立智慧、福德二资粮，以受持修果之所缘为增上，建立诸道及陀罗尼二资粮，以能作功德所依为增上，建立地与能对治二资粮故。

　　壬二、别释三资粮分三：癸一、智资粮；癸二、地资粮；癸三、对治资粮。

　　此中智资粮者，谓此等难通达故，作别释分三：一、别释难通达智资粮；二、别释难通达地资粮；三、别释难通达对治资粮。

　　癸一、智资粮

　　一)别释难通达智资粮分：经说与论释二种。

　　(一)经说：“复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

　　云何内空？内谓内法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。当知此中眼由眼空，非常非坏，乃至意由意空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为内空。

　　云何外空？外谓外法，即是色、声、香、味、触、法。当知此中色由色空，非常非坏，乃至法由法空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为外空。

　　云何内外空？内外谓内外法，即内六处及外六处。当知此中内法由外法空，非常非坏，外法由内法空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为内外空。

　　云何空空？空谓一切法空，此空复由空空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为空空。

　　云何大空？大谓十方，即东西南北四维上下。当知此中东方由东方空，非常非坏，乃至下方由下方空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为大空。

　　云何胜义空？胜义谓涅槃。当知此中涅槃由涅槃空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为胜义空。

　　云何有为空？有为谓欲界、色界、无色界。当知此中欲界由欲界空，非常非坏，色、无色界由色、无色界空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为有为空。

　　云何无为空？无为谓无生、无灭、无住、无异。当知此中无为由无为空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无为空。

　　云何毕竟空？毕竟谓若法究竟不可得。当知此中毕竟由毕竟空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为毕竟空。

　　云何无际空？无际谓无初、后际可得。当知此中无际由无际空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无际空。

　　云何散无散空？散谓有放、有弃、有舍可得；无散谓无放、无弃、无舍可得。当知此中散无散由散无散空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为散无散空。

　　云何本性空？本性谓若有为法性、若无为法性，如是一切皆非声闻、独觉、菩萨、如来所作，亦非余所作故名本性。当知此中本性由本性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为本性空。

　　云何自共相空？自相谓一切法自相，如变碍是色自相、领纳是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了别是识自相，如是等若有为法自相，若无为法自相，是为自相。共相谓一切法共相，如苦是有漏法共相、无常是有为法共相、空、无我是一切法共相，如是等有无量共相。当知此中自共相由自共相空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为自共相空。

　　云何一切法空？一切法谓五蕴，十二处，十八界，有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为，是为一切法。当知此中一切法由一切法空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为一切法空。

　　云何不可得空？不可得谓此中求诸法不可得。当知此中不可得由不可得空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为不可得空。

　　云何无性空？无性谓此中无少性可得。当知此中无性由无性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无性空。

　　云何自性空？自性谓诸法能和合自性。当知此中自性由自性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为自性空。

　　云何无性自性空？无性自性谓诸法无能和合者性、有所和合自性。当知此中无性自性由无性自性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无性自性空。

　　复次，善现！有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。

　　云何有性由有性空？有性谓有为法，此有性由有性空。

　　云何无性由无性空？无性谓无为法，此无性由无性空。

　　云何自性由自性空？谓一切法皆自性空，此空非智所作，非见所作，亦非余所作，是谓自性由自性空。

　　云何他性由他性空？谓一切法若佛出世、若不出世、法住、法定、法性、法界、法平等性、法离出性、真如、不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性空故，是为他性由他性空。

　　善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。”

　　(二)论释：此中所说内空外空，许有二十种。

　　论义是说，此处从十七种资粮正行内，别释智资粮的因由者，谓彼难通达，密意是说若要通达，当由广义如是解释故。此中所说智资粮(有法)，有多种差别者，谓通达二十种境空的有境智有二十种故。

　　此中观察抉择分三：一、释通达有境空的智，二、释通达二十种境空，三、智所缘观察。

　　一)释通达有境空的智：经说二十空如上所说。此经从正说境空有二十，引发通达二十种有境空的智力，由彼引发从大乘资粮道，至通达佛地空的二十种智力故。初三种空由经正说，显示通达空性的大乘资粮道下中上三品力。第四明通达空性的大乘加行道，第五第六如次明初地与二地，第七第八明三地及四地，第九第十明五地及六地，第十一明第七地，第十二十三明第八地，(第)十四十五明第九地，(第)十六十七明第十地，最后三种空明佛地故。初十七智安立于第十地以下的因由者，谓彼等所断现行，及类推远离种子，如是建立故。最后三种空性安立于佛地的因由者，彼三种空性是永断二障习气的所依，及是由自然(自觉、自性法界)生义如是建立故。

　　二)释通达二十种境空：此中二十种空性者，谓于彼二十种所破事由谛实空的空性有二十种故。二十所破者，谓眼等内六根、色等外五根，即由根之所依所摄的五境。一切法由谛实空的空性，谓十方、涅槃和道所得的胜义，从缘所生的三界，非从缘所生的无为，由断常边空的离边，离初后的轮回生死，一一方无取舍的无散，有为无为空性自性，由蕴界处所摄的一切法，生法等生灭色变碍等，或自相、过去等三时及相应众多因相和合总聚无法自性，相应法及虚空等的无为法；空谓诸法不颠倒性者即诸法本性，不异法的他性，即是外境的实际有二十种故。