现观庄严论·选集要义释（十五）

　　辛二、成立彼理

　　第三、明于果般若遥远之体智

　　第四、明于果般若邻近之体智

　　安立大小乘二者于果般若母远近之因由。

　　二、安立远近之因由：

　　颂曰：彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。

　　此中分二：一明小乘于果般若母遥远；二明大乘于果般若母邻近。

　　今初，就释经第一类义门：说明于果般若母，所缘贪著谛实的过患，即：“彼由缘相门，非方便故远”。

　　(二)明大乘于果般若母邻近，释第二类义门，说明不贪著谛实的功德，即“由善巧方便，即说为邻近”。

　　释初二句义，是说由幻师于幻化的显现事，不了知彼之自性，若由实执于有法则不显现无自性，如离善知识等方便善巧故，则由通达有事相(有法)，于声闻等不知有法体性，即无平等性智，是故彼等于佛母即遥远。释后二句义，是说菩萨从长时期中真实欢喜善知识的无倒教授，依二谛听闻等智生起的方便善巧，即能遣除于法实执错乱相者，谓遍知色等法自性，遍知平等性，是故彼等于般若母真实邻近。略明彼义：谓由无方便者即是遥远，由有方便者即是非遥远。

　　论义是说：未通达空性的声闻圣者身中，现证补特伽罗无我的智(有法)，是于果般若母遥远的一切智，因为若是一切智由远离大悲并由执相所系缚故。菩萨见道身中现证无常等十六的智(有法)，是于果般若母邻近的一切智，若是一切智，由大悲心及现证空性般若慧任持，是大乘圣者身中的智故。是故，若是一切智，远离大悲而由实执系缚，则是于果般若母遥远一切智的定相。彼与所治品一切智[23]是一义。通达小乘住种类之大乘圣者的智，谓由大悲及现证空性慧任持，是于果般若母邻近一切智的定相。彼与能治品[24]的体智是一义。初的界限，从小乘见道至小乘无学道；第二的界限，从大乘见道至佛地。

　　辛三、所治能治之差别分五：壬一、一切智相执所治；壬二、能治；壬三、果上相执所治；壬四、能治；壬五、结。

　　能表一切智九法之五·所治品一切智

　　壬一、一切智相执所治

　　三、所断与能治之差别分三：一、于体道相执所断对治；二、于果上相执之所断对治；三、彼二结尾。

　　一)于体道相执的所断对治分：所断与对治二种。

　　(一)所断：论释分三：

　　1、结合：如上所说之理，声闻独觉于果般若母遥远，缘能修的相是对治品之体，是由所治品所显示，名为结合。是说声闻等于果般若母遥远的修行，即是所治品。

　　2、根本：释彼之义

　　颂曰：色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。

　　3、解释：就词义门释，是说色等三时的有漏法及无漏法，二者一切无自体法，由缘有法(有为法)依他遍计我等见为空性，及修行想者，彼等若是能对治，以趣入颠倒，应是所断故，即是所治品。

　　论义是说：未通达空性的声闻见道身中，现证补特伽罗无我的智(有法)，是所治品的一切智，因彼一切智远离殊胜方便智慧，并由实执系缚故。此处所说的所治品有多种者，谓从色乃至一切相智的蕴等；从施乃至一切相智于空作相想；三世所属诸法于彼等作相想；施等六及三十七菩提分法，乃至一切相智中于修行道有作相想故。若是一切智，远离殊胜方便智慧，并由实执系缚，即是所治品一切智的定相。

　　能表一切智九法之六·明对治品之一切智

　　壬二、能治

　　第六明对治品之一切智。

　　释于体道上相执之对治，论释分三：

　　1、结合：诸菩萨于果般若母邻近之因由者，谓于彼相不可得，所断相反即是能对治，名为结合。是说诸菩萨的遮遣即是能对治。

　　2、根本：总则分：观待修行见的断对治，及观待行的断对治有二种。

　　(1)、观待修行见的断对治：就明对治门释彼经义。

　　颂曰：施等无我执，于此令他行，此灭贪著边。

　　是说此论正断后的对治，附说初二对治。

　　(2)观待行的断对治：释彼之义谓：“于此令他行，此灭贪著边”。是说此论正说对治后附说所断。

　　3、解释：释此论三句颂文之词义，是说由三轮清净，以通达施等无我，及自他加行趣入真实故；及破除一切贪著聚类处，即是应取故，是能对治一切行相。

　　论义是说，菩萨见道身中现证补特伽罗无我的智(有法)，是对治品一切智者，谓若是通达小乘住种类的大乘圣者的智，皆由殊胜方便智慧任持故。

　　此处所说的对治有多种者，谓于五蕴通达色等无耽著；于三世通达过去等无耽著；从施乃至一切相智，通达我执由我于此所行，于此所得皆无有耽著故。

　　此处所说有观待行的所断者，谓有能回向的心与所回向的善法，由相执回向圆满菩提的有相行故。彼的能对治者，谓以自己我施舍我持戒等已破执著，如是所行与他所化众生亦能修加行，能灭除自他一切贪著边故。是故，远离三轮有所得，则能通达于施等，行者得者皆无我已后自安住于彼，亦于其它所化众生能修加行，菩萨见道的智(有法)，如一些非声闻独觉的对治，一切行相能对治者，唯是应取故，真实趣入色等真性故；由对治贪著聚类处一切种子已破除故。通达小乘住种类的大乘圣者智，由殊胜方便任持，是对治品一切智的定相。

　　壬三、果上相执所治

　　二、释于果上相执之所断对治分四：一、贪的体性；二、是贪的因由；三、贪著的对治；四、从因由所说旁义。

　　一)贪的体性分：经说与论释二种。

　　1、经说：“尔时世尊赞善现曰：善哉善哉，汝今善能为诸菩萨说执著相，令趣大乘诸善男子善女人等，离执著相，修诸菩萨摩诃萨行。善现，复有此余微细执著，当为汝说，汝应谛听，极善思维。善现白言，唯然，愿说，我等乐闻。佛言，善现，住菩萨乘诸善男子善女人等，欲趣无上正等菩提，若于如来应正等觉取相忆念，皆是执著。”

　　2、论释分二：

　　(1)根本：

　　颂曰：执佛等微细。

　　(2)解释：就词义门释，顶礼如来等者以是福德资粮之因，虽是能对治，但由微细贪著自性，皆非一切行相，即是菩萨道所治品。

　　论义是说，就于如来真皈依处执为谛实门，顶礼赞叹及于彼等善法，就执相门回向圆满菩提(有法)，是菩萨道歧途所治品，因为彼是菩萨所应摧毁故。问曰：设若彼等是对治则与所断相违？答曰：以是福德资粮之因，虽是某些业障等的能对治，但不是能对治一切行相故无过，因为彼贪著的是微细体性故。

　　壬四、果上之能治分三：癸一、是所治品之理；癸二、正对治；癸三、旁义。

　　癸一、是所治品之理

　　二)是贪的因由分：经说与论释二种

　　1、经说：“时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，最为甚深，佛言如是，以一切法本性离故。世尊，如是般若波罗蜜多，皆应敬礼。佛言，如是功德多故，然此般若波罗蜜多，无造无作，无能证者。”

　　2、论释分三：

　　(1)结合：微细贪著是所治品的因由者，谓不但自性，亦有其它因由，名为结合，是说微细贪著即是所治品。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：法道最甚深，自性远离故。

　　3、解释：释彼之义，何故诸法种类唯由自性空，因彼是甚深性故，所以虽缘如来亦是所治品。

　　论义是说，缘如来为谛实，由于是微细贪著即是所治品，何因由故诸法种类谛实唯有自性空，彼等真性即是甚深性故。所以缘如来亦需要但有言说，因为缘色等谛实不但是所治品，就是缘如来为谛实亦是所治品，如是所说是有所为故。

　　癸二、正对治

　　三)贪著的对治分：经说与论释二种：

　　1、经说：“世尊，一切法性，不可证觉。佛言如是，以一切法本性唯一，能证所证不可得故。善现，当知诸法一性，即是无性，诸法无性，即是一性，如是诸法一性无性，是本实性，此本实性，无造无作。善现，若菩萨摩诃萨，能如实知诸所有法一性无性，无造无作，则能远离一切实执著。”

　　2、论释分三：

　　(1)结合：于皈依如来执为谛实，彼若是微细贪著，由何对治法如是断除，名为结合，是说若尔如何断除。

　　(2)根本：释彼经义：

　　颂曰：知诸法性一，故能断贪著。

　　(3)解释：就词义门释，是说色等诸法唯是一性，如是名为无自性，遍知所知境与知平等性一，即能断除贪著。

　　论义是说，如是断除微细贪著的对治与断除理者，谓一切法无谛实之自性，由了知自性一，则能断除彼贪著故。圣者菩萨身中现证空性的智(有法)，是于果上断除实执，是彼能正对治住种类故。

　　癸三、旁义

　　四)从因由所说旁义分二：一、甚深的因由；二、难通达的因由。

　　(一)甚深的因由分：经说与论释二种。

　　1、经说：“具寿善现复白佛言，如是般若波罗蜜多，难可觉了。佛言如是，由此般若波罗蜜多，无能见者，无能闻者，无能觉者，无能知者，离证相故。”

　　2、论释分三：

　　(1)结合：若说“法道最甚深，自性远离故。”那么，诸法的住或自性甚深，是何因由，名为结合，如是诸法是由自性甚深。

　　(2)根本：释彼经义：

　　颂曰：由遣除见等，故说难通达。

　　(3)解释：就词义门释，由遣除识一切所缘义，说为彼自性难通达，是故说彼是甚深性。

　　论义是说：一切法的真性甚深的因由者，因彼难通达故。一切法谛实空(有法)，是难通达者，因超过凡夫所见的现前境，是理智获得义故。

　　(二)难通达的因由分：经说与论释二种。

　　1、经说：“世尊，如是般若波罗蜜多，不可思议。佛言如是，由此般若波罗蜜多，不可以心取，离心相故，不可以色乃至识取，离彼相故。”乃至“善现，由诸作者及色等法不可得故，如是般若波罗蜜多，无所造作。”

　　2、论释分三：

　　(1)结合：若“故说难通达。”而一切法的真性或自性，说彼难通达的因由何在，名为结合，是说云何难通达。

　　(2)根本：释彼经义：

　　颂曰：色等不可知，故为不思议。

　　(3)解释：就词义门释，从色等乃至十八佛不共法，自性完全不可知，许为超过思维境相，是故彼是难通达。

　　论义是说，一切法谛实空(有法)，由名言识难通达的因由者，因为超过名言思维境，不可思议故。从色乃至十八佛不共法，一切法的自性或真性，不是由名言识所能了知，不能作有法(有为法)境故。

　　壬五、结

　　三、彼二之总结分三：

　　(一)结合：如上所说之理，如是已说所治品之体智，及对治品之体智，今当明彼总结，名为结合，如是已说所治品等总结。

　　(二)根本：略明如前所说彼之义：

　　颂曰：如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。

　　(三)解释：就词义门释，一切智处如是所说之理趣，如其次第，当知即是显示声闻及菩萨等的所治品，及能对治品之差别。

　　论义是说，如前一切智处所说的所治与能对治品之差别，当知亦是此处所说者，因为于果般若母遥远之体智，及于果般若母邻近之体智，当知即是“色蕴等空性”等，及“施等无我执”等当知即是此处所说。此中所说的体智(有法)，于汝有对治品的一切智，及所治品的一切智二种。此处不广说所断及能对治之差别，其因由谓上已广说竟，当知亦是此处所说故。

　　能表一切智九法之七·一切智加行

　　——《般若经》四三六卷十五页至四三七卷四页

　　庚二、一切智加行分二：辛一、加行差别；辛二、自性

　　第七明体智加行

　　辛一、加行差别

　　如何修习之理趣分二：一、体智加行之自性；二、体智加行之行相或定相。

　　(一)体智加行之自性分：经说与论释二种。

　　(1)经说：“尔时，具寿善现白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨，应行般若波罗蜜多。佛言，善现，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜多时，若不行色，是行般若波罗蜜多。”

　　(2)论释分三：

　　1结合：如上已说所治品及能对治品，彼后有何因由明一切智加行道？已了知彼等所断与对治的定相，如何修彼等不可得加行？为答彼问需要解说故，名为结合，是说如是已说所治品等，修习彼等是何加行？即名“加行”。

　　2根本：释彼经义：

　　颂曰：色等无常等，未圆满圆满，及于无贪性，破实行加行。

　　不变无造者，三难行加行，如根性得果，故许为有果。

　　不依仗于他，证知七现事。

　　3解释分二：一正说菩萨瑜伽；二兼说引发彼理。

　　谓初说色等，二兼说与声闻等相反即是加行。

　　一切智加行有十：

　　一、明色等加行，经云：“菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜多时，若不行色，是行般若波罗蜜多。”乃至“不行一切相智，是行般若波罗蜜多。”释彼之义谓“色等”，是说色等一切法。

　　二、明于彼色等无常等加行，经云：“若不行色若常若无常，是行般若波罗蜜多。”乃至“不行十八佛不共法，及一切相智。”释彼之义谓：“无常等”，是说彼等即是无常及性空等。

　　三、明彼色等未圆满圆满加行，经云：“复次，善现，若菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜多时，不行色圆满，不行色不圆满。”乃至“不行一切相智，是行般若波罗蜜多。”释彼之义谓：“未圆满圆满”，是说各各未圆满及圆满。

　　四、明于彼色等无贪著加行，经云：“时具寿善现白佛言，世尊，甚奇如来应正等觉，善为大乘诸善男子善女人等，宣说执著不执著相”，“不行色若执著不执著，是行般若波罗蜜多。”释彼之义谓：“及于无贪性，破实行加行”，是说无贪性。

　　五、明不变加行，经云：“时具寿善现白佛言，世尊，甚深法性，极为希有，若说不说，俱不增不减。”乃至“尽寿量住赞毁虚空，而彼虚空无增无减。”释彼之义谓“不变”，是说不为他转变。

　　六、明无造作者加行，经云：“善现，譬如幻士，于赞毁时，无增无减，亦无忧喜，甚深法性亦复如是。”释彼之义谓“无造者”是说无造作者。

　　七、明所为难行，加行难行，所作难行诸加行难行，经云：“世尊，若菩萨摩诃萨，为欲成熟解脱有情，擐功德铠勤精进者，如为虚空成熟解脱。”“世尊，若菩萨摩诃萨，为拔有情出生死苦，擐功德铠勤精进者，如为举虚空置高胜处。”“世尊，诸菩萨摩诃萨，最极勇健，为如虚空所求无上正等菩提。”释彼之义谓“三难行加行”是说如其次第即一切智三智之自体，即所为、加行及所作三难行，即是所为难行、加行难行、所作难行。

　　八、明由得果许为有果加行，经云：“时，众会中，有一比丘，窃作是念，我应敬礼甚深般若波罗蜜多，此中虽无诸法生灭，而有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴施设可得。”乃至“亦有佛宝法宝僧宝施设可得，亦有诸佛转妙*轮令诸有情利益安乐施设可得。”释彼之义谓“如根性得果，故许为有果”，是说由知如是根性得果不空。

　　九、明不依仗他缘加行，经云：“时，天帝释问善现言，大德，若菩萨摩诃萨，欲学般若波罗蜜多，当如何学。善现答言，憍尸迦，若菩萨摩诃萨，欲学般若波罗蜜多，当如虚空精进修学。”“若善男子善女人等，如佛所说安住般若波罗蜜多，即为守护。”乃至“当知一切人非人等，伺求其便，欲为损害，终不能得。”是说以他缘不能劫夺。

　　十、明证知七种显现事加行，经云：“时，天帝释问善现言，大德，云何菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，虽知诸法如幻如梦，如响如像，如光影，如阳焰，如变化事，如寻香城，。而是菩萨摩诃萨，不执是幻是梦，是响，是像，是光影，是阳焰，是变化事，是寻香城。”释彼之义谓：“证知七现事”。是说了知所变现故如梦，和合所现故如幻，相违故如阳焰，仗缘现故如响，如是现故如影像，无实所依如寻香城，无实作者如变化事。是就了知七种显现遣除门，诸菩萨随行彼彼十种加行门所说。

　　论义是说，在一切智处所说菩萨加行(有法)，于汝有多种，于汝通达色等无谛实的菩萨加行等有十种故。是故于世俗事体性，及差别颠倒执著，于胜义真理体性，及差别颠倒执著，随一能修对治的菩萨瑜伽，即是一切智处所说的菩萨加行的定相。若分有十种者，谓由于三种难行，为一难行加行，则有十种故。分析十种加行的因由者，谓就加行的境有十种门，作如是分别故。

　　是故，菩萨加行有二种者，为就境分有四；就体性分有三；就作用分有二；就证知七喻门分有一故。

　　一、就境分有四：谓缘世俗谛有三，缘胜义谛有一故。(一)缘世俗谛有三者：1、从差别事色等乃至一切相智，破一切法实执加行；2、从色乃至一切相智，破彼等差别无常、空、苦、乐等实执加行；3、于彼色等一一中，破功德所依圆满未圆满实执加行。(二)缘胜义谛有一者，谓破除贪著于色等有无所缘，有贪无贪实执加行。

　　二、就体性分有三：1、就词义说与不说，就增减门不变为主要，于般若母无分别智作业破除实执加行；2、由说赞与不赞随贪瞋等诸法无造作者自性破除造作者实执加行；3、就一切相智体性门名所为难行，道相智体性者名加行难行，一切智体性者就指示门名所作难行，破除于三种难行实执加行，或破除于所作果实执加行。三难行合为一种故。

　　三、就作用门分有二：1、学般若波罗蜜多，于自己根性如实当得胜果，许为有果，得果不空，破除实执加行；2、于般若波罗蜜多，精进瑜伽的补特伽罗，由自殊胜救护不依仗他缘救护或不依靠他破除实执加行。

　　四、就证知门分有一：于识上显现境，破除七显现事实执加行。是故若是此处论义正说加行，即悉是通达大乘住种类，如由通达空性总义之理趣的菩萨加行道。此之所说若是主要的菩萨加行，悉是通达小乘住种类，如由通达无常等十六总的理趣的大乘加行道。此之所说若是主要的加行，虽然悉是此之附显加行，但不悉是此之附显，因为由实执系缚的声闻加行道，即是此之附显的加行故。

　　界限：从大乘资粮道至最后心。

　　证知七现事之义者，一切法(有法)，无谛实，是缘起故，如梦、幻、阳焰、空谷回声、影像、寻香城及如变化。七喻(有法)，无谛实者，因现象与本质少许不同故，如虚空之莲花。依彼七种譬喻通达一切法无谛实的菩萨瑜伽(有法)，是此中所说菩萨身中的加行，如前定相即是彼故。是故此等加行主要在后得智位，如《入无分别陀罗尼经》云：“以无分别见一切法如同虚空轮，由彼之后得智见一切法如幻、如阳焰、如梦等相同。”是说于菩萨后得智中内外诸法显现如梦等，而显现的因由者，如其次第：由习气识及于彼变化显现境则如梦；由眼坏之咒药和合所生则如幻；虽然无谛实而现为谛实以显现境相违则如阳焰；由依缘显现则如空谷回声；如能建立所知法影像，以谁习气如是引发显现则如阳焰，于此阳焰总即名影像，《庄严光明论》中名阳焰，《摧难略论》说，由翳眼现毛轮，有说如旋为轮等；由实无所依处显现境故如寻香城；唯由身语作用因果显现境则如变化事。由彼七种譬喻，抉择一切法无谛实。

　　能表一切智九法之八·加行相平等性

　　——《般若经》四三七卷四页至四三七卷五页

　　辛二、加行自性

　　第八明加行相平等性。

　　(二)体智加行的行相或定相分二：

　　1、经说：破执七显现事谛实之余，“善现答言，憍尸迦，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，不执是色、是受、是想、是行、是识。”乃至“不执是幻。”(有不执是色、不执属色、不执依色等，广如经说。)其义是说，由色于胜义中无自性，名不执色，由此色法如是修行不执著，于色重担(主仆)法不执著，于色利害所坏皆不执著。

　　2、论释分三：

　　(1)结合：若说加行平等性，云何在一切智的加行后，说加行平等性的因由何在？其因由谓就通达境与有境平等，需要修习加行，故加行后说平等。

　　(2)根本：释彼经义：

　　颂曰：不执著色等，四种平等性。

　　(3)解释：从词义门释，谓贪著色等，于青等色相；及色等差别戏论，通达的诸贪著一切行相皆不可得者，是由加行平等，即加行平等性。

　　论义是说，在体智处所说的菩萨加行平等性(有法)，汝有四种：1、于汝从色乃至一切相智于彼彼诸法起贪著；2、执著青黄等色等名言之因相；3、执著色等差别戏论；4、由破除通达顺抉择分之执著，是通达(证)者与所知一切法，通达在胜义中皆不可得的菩萨加行平等性故。是故，于法的体性、差别、名相事相、境与有境等，破除实执的菩萨瑜伽者，即是一切智处正说的菩萨加行平等的定相，若分有四种。

　　界限：从大乘资粮道乃至最后心。

　　能表一切智九法之九·大乘见道

　　——《般若经》四三七卷五页至四三七卷十二页

　　庚三、修加行之果之二：辛一、略标刹那；辛二、广释行相

　　辛一、略标刹那

　　第九明修习加行之果。

　　五、如是修习之果分二：

　　(一)、经说：平等性圆满。“尔时，如来威神力故，于此三千大千世界所有四大王众天，乃至净居天，各以天花檀沈香末，遥散佛上(土)，来诣佛所，顶礼双足，却住一面。”乃至“亦于此处宣说般若波罗蜜多。”谓总标十六刹那已，彼等各个分别解说。(以下广说善现白佛，慈氏菩萨成佛如何宣说般若波罗蜜多等，文广不录。)

　　(二)论释分二：

　　1、结合：若说平等性及声闻等见道，那么，在加行平等性后，说见道是何因由？因由是说，四加行平等性，就通达彼各各不混杂，就需要修习见道，如是说故。是说已通达各各加行平等性，必须修习见道，故说见道。

　　2、释义分三：一、略标见道；二、广释行相；三、不说修道之合理。

　　(1)略标见道分二：

　　1根本：就释彼经义门以略标释大乘见道十六刹那。

　　颂曰：苦等诸圣谛，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。

　　2解释：就词义门释，于各各谛有：法智忍、法智、类智忍、类智，如十六刹那之自体者，即是一切智处的见道。