现观庄严论·选集要义释（十七）

　　子三、一切相智相

　　三、广释一切相智分三：一、结合；二、根本；三、解释。

　　(一)结合：释道相智后说一切相智，名结合彼道相智后说一切相智相。

　　(二)根本：前说后第三段经文，释彼经义：

　　颂曰：始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别，

　　弟子及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。

　　三、解释分二：

　　1略示：“始从四念住”是说佛的行相究竟者，谓就一切智三类所摄的道门，以一切相智摄尽一切圣补特伽罗故。如其数类：许诸声闻有三十七相，诸菩萨有三十四相，佛有三十九相。

　　2广释：1、广释随顺声闻弟子的一切相智相；2、广释随顺菩萨一切相智相；3、广释唯佛不共一切相智相。初如前所说释第一段经文，即是说一切智，二释第二段经文之义，即是说于道相智名对治道，释第三段经即是说一切相智的行相。

　　3略义分二：

　　一)明体性略义：此中一切相智者谓以声闻与菩萨之差别，如其次第有无漏与有漏。道智行相者谓由诸菩萨烦恼未断尽故，唯是有漏，一切相智道的行相者，以圆满正觉，烦恼所知障习气一切二相永断，则一切法不自在故唯是无漏。

　　二)说明数的略义：若总合一切行相，有一百七十三种相。从彼等内谓“始从四念住”等。

　　论义是说，一切相智之智相有一百一十种：谓随顺声闻弟子一切相智之智相有三十七；随顺圣者菩萨的一切相智有三十四；随顺佛圣者有三十九种故。是故，由自能得方便修一切相智加行力，所得的究竟智相，菩萨修佛圣者的意趣义能修习圆满，是一切相智智相的定相。若分有一百一十种，由能修相智行相以般若慧任持之菩萨瑜伽，在菩萨身中缘相智之法，是破除增益颠倒之增益对治的定相。

　　此中于一切智，首先遍观诸法道智等文，由此释随顺声闻弟子之一切相智行相。“始从四念住，究竟诸佛相”等二颂。

　　三十七菩提分法，就七类解脱，此中分二：一、略标三十七菩提分法；二、释各各体。

　　(一)略标三十七菩提法分六：

　　1、界与地之次第：初静虑中有一切三十七菩提分法。如《俱舍论》云：“初静虑一切，未至除喜根，二静虑除寻，三四中除二，前三无色地，除戒前二种，于欲界有顶，除觉及道支。”是说初静虑具三十七，未至定除喜根，有三十六；第二静虑除正思惟，有三十六；第三、第四静虑除喜与正思惟二种，有三十五种。初三无色中除正语与正业、正命、喜与思惟，有三十二。与欲界及有顶除七菩提支，及八圣道支，有二十二[27]。

　　2、修何道：若大致为缘，初三类如其次第在上中下三品资粮道中修，根力二种如次在暖顶及上品忍位中修。菩提支在见道及圣道支修道中修。如《辨中边论》、《庄严经论》、《俱舍论》中说。

　　3、差别：顺菩提分法，有三十七。即：四念住、四正勤(断)、四神足、五根、五力、七菩提支、八圣道支故。

　　4、略摄或实假之差别：三十七菩提分法就实事同类门集为十种。即：慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、戒、寻故。如《俱舍论》云：“此实事唯十，谓慧勤定信，念喜舍轻安，及戒寻为体。”[28]又云：“四念住正断，神足随增上，说为慧勤定，实诸加行善。”[29]

　　5、数决定：于彼菩提分法，三十七种数决定者，谓从资粮道及至佛地之间现证实事同类数决定故。

　　6、释名(训释)：此三十七说名顺菩提的因由者，谓尽无生智是菩提，随顺彼生起之因由作如是说故。如《俱舍论》云：“觉分三十七，谓四念住等，觉位尽无生，顺此故名分。”[30]

　　(二)释各各体分七类：1、于法寻伺道；2、从精勤所生道；3、定净治道；4、现观加行道；5、现观联系道；6、现观道；7、出离道。

　　第一类于法寻伺道又分：四念住，首先于遍寻伺(观察)法道，是所趣入四谛故。身、受、心、法，以自共相遍观察念住有四种。

　　论义是说：于法遍观察道(有法)，有多种者，谓有身念住、受念住、心念住、法念住等故。

　　观察分八：1、所缘境；2、修法；3、修习之所为；4、体性；5、差别；6、界限；7、释名；8、修大乘念住殊胜。

　　1所缘境：念住的所缘境者，谓身受心法四种故。于身有三，如非所依根的色声等五境为外身；如眼等五根为内身；根所依色等五二俱是身故。受有三种，有苦乐舍三种故。心者作为识，法者谓非受的一切心所有，及不相应行和无为诸法。[31]如《集论》云：“四念住所缘者，谓身受心法。”

　　安立彼四种所缘的因由者，谓诸愚(凡)夫于身执为我所依事；于受执为我受用事；于心执为我事；于法贪著我等杂染，是为断除贪著等信等清净故。如《集论》云：“我所依事，我受用事，我自体事，我染净事。”

　　2修法分：共与不共二种。一共：如何修法者，于身受心法，以自相共相各二观察，是能修故。如《俱舍论》云：“为观修念住，以自相共相，观身受心法。”是说以止观修四念住，观无常苦空无我是共相；及一切有为法无常，一切有漏皆苦，一切法空名无我，于差别事与差别法结合说为共相。《俱舍论》云：“依已修成满胜奢摩他(止)，为毗婆舍那(观)修四念住。如何修习四念住耶？谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性名为自相，一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名为共相。身自性者，大种造色，受心自性如自名显，法自性者，除三余法。”是故，自相亦于身大种及大种成身的体；于受是领受的体；心是能缘的体；法是心所等各各的体。二不共分三：1所缘：诸声闻独觉唯缘自身等；诸菩萨缘自他二身故。2作意：由诸声闻独觉作意无常等，诸菩萨于一切法相能修不可得等故。3诸声闻独觉唯修离有漏身等故，诸菩萨与彼有漏离与不离二俱皆非，为成办不住涅槃，能作修习故。

　　3修习之所为：如是修习有所为者，是为趣入四谛取舍故。由修身念住了知有漏身粗重苦性；由修受念住，谓苦乐受者，是欲离和不离之爱因故，就果门分别，爱亦是集的主要，彼是能断除；心念住我执所依事，由观心无常等遮止贪著。是故，由断我无疑能作证灭而不畏惧；由修法念住，若了知一切杂染法为所治，及一切清净法是彼所治之能对治，了知遮止损害的方便后，能生起之理趣，由彼趣入四谛故。如《辨中边论》云：“粗重爱因故，事故不愚故，所入于四谛，修习于念住。”

　　4体性：于身受心法，由自共相二二观察后能修之念与般若慧随一所摄入道的智，是念住的定相。《集论》说体为慧念，《俱舍论》说念住慧。

　　5差别：若分有身念住等四种。

　　6界限：从资粮道乃至佛地。

　　7释名：由般若慧所缘念境安住不忘，名为念住。

　　8修大乘念住殊胜：大乘念住(有法)，胜出小乘念住最殊胜者，谓修彼大乘念住以十四种殊胜故。1、所缘大乘；2、依般若慧；3、能对治十六种邪行；4、入修四谛；5、缘自他一切身等；6、身等空性作意；7、离有漏身已当得无漏身；8、受持六波罗蜜多相顺；9、摄受声闻独觉等相顺；10、知身如幻；11、知受如梦；12、知心如虚空；13、知法如云；14、思念受生三有作转轮王等，若自性利根修念住则不同于小乘作意等修法，当成就无余涅槃等具足故。如《庄严经论》中所说[32]，广知别处所说。如《大般涅槃经》卷第十二，圣行品第七所说。《大般若经》卷四一五，念住品所说。

　　第二类从精进所生道，四正勤(断)，遍观察法道之后，说从正勤生起道的因由者，谓就身等法自共相门观察，能生起趣入断与对治取舍的精进故，即彼念住之后由生起精勤，从勤生起之道。不善与善，已生与未生等如其次第正断与不生，增长与生起之因，有四种正断。

　　论义是说，从勤所生之道(有法)，有多种者谓善法未生令生，已生增长，不善法未生令不生，已生令断除之正断等故。

　　观察分八：1所缘境；2如何修法；3所为；4体性；5差别；6界限；7释名；8修大乘正断殊胜。

　　1、所缘境：善法清净与不善法杂染，已生未生有四种。即是彼之所缘境。

　　2、如何修法：谓不善法未生令不生，已生令断除；善法未生令生，已生等为增长故生起希求，精进勤奋，善持于心，能善安立于心故。经说：生起欲乐，发起精进，善持于心，善安住于心。如《集论》云：“生欲策励，发起正勤，策心持心。”

　　3、所为：能坏无余所治品；能增长无余对治品；净治念住之垢染；速疾引发神足是有所为故。

　　4、体性：于断与对治能作取舍，喜发精进入道之智，是正断的定相。是说精进为体，如《集论》云：“何体性谓精进”，《俱舍论》说：“安住正精进。”

　　5、差别：差别有四种。

　　6、界限：从资粮道至佛地。

　　7、释名：若由正断所断，即名正断。

　　8、修大乘正断殊胜：大乘正断胜出小乘正断，特别超胜。如《庄严经论》云：“诸坚固正断，诸有身无等，由于修念住，诸过能对治。”

　　三、第三类定净治道四神足：正勤所生之道后，说定净治道之因由者，谓具足断与对治能做取舍之精进具足者，由定令心堪忍，能引生殊胜功德事故。具足精进者能令心业堪忍，是定遍净治之道。分为欲、勤、心、观之行相应的神足有四种。

　　论义是说：定遍净治之道(有法)，有多种者，谓有欲神足、精进神足、心神足、观神足故。

　　观察(分析)分八：1所缘境；2修法；3所为；4体性；5差别；6界限；7释名；8修大乘神足殊胜。

　　1、所缘境：一身变多身、多身变一身等神变事业，即是彼所缘境。如《集论》云：“四神足所缘者，谓已成满定所作事。”

　　2、修法：能依八断行对治五过患。如《辨中边论》云：“五过八断行，从依止因生。”五过患者：1谓趣入修定时的懈怠障碍；2修加行时忘失教授过患；3正修时昏沉掉举；4沉掉生起时不能作对治；5离沉掉后于定不精勤，入任运时能对治行故。如《辨中边论》云：“懈怠忘教授，昏沉与掉举，不行与能行，许彼过有五。”

　　八断行者谓有：欲、精进、信、轻安、正念、正知、思惟、舍等故。初四种是对治懈怠，后四种是后四过患的对治。彼四如其次第，建立能依所依及因果关系。欲乐者谓以勤为前行，即是彼之所依；是故勤者是能依；所依欲的因是信，因为深信因果若有信心，许为等至作业故，能依勤的果者，即是轻安。因由精勤造作，令身心轻安生起安乐故。

　　3、所为：能作种种变化，获得一切世间出世间一切富饶有特殊所为故。如《慈氏问品》说：“世尊，彼等是何果？佛言：是慈心清净的果、般若清净的果。”

　　4、体性：依对治五过患，修八种断行成为定的入道之智，是神足的定相。如《集论》中说：“体性是三摩地。”《俱舍论》说是“神足定”。

　　5、差别分：欲、勤、心、观四神足。1依身加行精进，触心一境性三摩地；2依相续加行精进，触心一境性三摩地；3依前行修习定，触心一境性三摩地；4依此生由他所教的般若慧，触心一境性三摩地。如《集论》云：“助伴者谓欲勤心观。”

　　6、界限：从资粮道至佛地。

　　7、释名：就神变门说具足能往无量佛刹的功能神足，名为神足。

　　8、修大乘神足殊胜：大乘神足胜出小乘神足特别超胜。如《庄严经论》云：“坚固诸神足，性相殊胜四，自体及他等，诸义成就生。”

　　四、第四类现观加行道五根：净治三摩地道后，说现观加行道的因由者，谓所净治欲等心能得谛现观，由生起暖顶作如是说故。所净治心由出生暖顶加行，于现观加行道是暖顶体性，即是信、精进、念、三摩地、般若慧根的行相。

　　论义是说：现观加行道(有法)，是多种者，谓有三十七菩提分之内的信等五根故。此中亦如前有八种：

　　1、所缘境：彼即是四谛故。此等以圣道加行所摄，即是四谛的行相故。如《集论》云：“五根所缘者谓四圣谛。”

　　2、修法：依修所生瑜伽，以忍可四谛取舍之信，于所缘行相受持不忘之念，相续能修故。如《集论》云：“修习者谓信根于诸谛起忍可行。”

　　3、所为：谓速疾圆满暖顶，速疾获得上品忍有所为故。如《集论》云：“修果者谓速发谛现观，及能修暖顶引发忍世第一法。”

　　4、体性：能生起自果圣道自在智，是三十七菩提分法内根的定相。

　　5、差别分：信根、精进根、念根、三摩地(定)根、般若慧根有五种故。如《集论》云：“自体者谓信、精进、念、定、慧。”1忍可四谛取舍之信；2精进所通达四谛；3由彼为缘于所缘行相受持不忘；4于彼四谛义心一境性；5拣择彼等各各行相。

　　6、界限：从加行道暖位至佛地。

　　7、释名：于生起自果圣道，若成自在即名为根。

　　8、修大乘五根殊胜：修大乘五根胜出小乘五根特别超胜。

　　五、第五类现观联系道五力：现观加行道后，说与现观相系属之道的因由者，谓得暖顶体性五根，以生起忍及世第一法之体五力，作如是说故。已得暖等以生起忍与世第一法，即是与现观相属之道，即是忍与世第一法的体性，谓有信、精进、念、定、慧力五种。

　　论义是说，与现观相属之道有多种，谓有三十七菩提分之内的信等五力故。

　　观察(分析)：1所缘境者如前；2修法者谓以前前因，趣入后后故；3所为者谓生起见道，及速圆满加行道后二忍与世第一法有所为故；4体性者谓由自己的所治品不能屈服的智，是三十七菩提分法之内清净力的体性故；5差别者分：信力、精进力、念力、定力、慧力；6界限：从加行道忍位至佛地；7释名者问：何故名力？谓不能由自己所治品所屈伏义，即名为力。根力二者是有差别，清净根能对治不信等所治品相互生起，另外与彼不混合生起能对治体性故。如《广释》云：“五根五力有何差别？谓不信等所治品，与信等能对治二者相互和合生起者名根，以所治品不混合，唯独生起能治者名力。”

　　六、第六类现观道七觉支：联系现观道后，说现观道的因由者，谓得现观与加行相属道的体性暖等有四，现观道的体性是新生起谛现观的见道，如是说故。由通达暖等四生起见谛之道。于现观道有：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支七种。

　　论义是说：此处所说的现观道(有法)，有多种者，谓念菩提支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支等故。此中分九：1所缘境；2修法；3所为；4体性；5差别；6成为支理；7界限；8释名；9支喻结合。

　　1、所缘境：四圣谛即是彼的所缘境。如《集论》云：“七觉支所缘者，谓四圣谛如实性。”

　　2、修法：由念觉支所缘苦谛，寻求彼之寂静(远离)而住；缘集谛寻求远离贪欲而住；缘灭谛寻求作证而住；缘道谛能寻求修习而安住故。如《集论》云：“修习者谓依止远离、依止无欲、依止寂静，回向弃舍修念觉支。如念觉支乃至舍觉支亦尔。”

　　3、所为：断见所断一切有所为故。如《集论》云：“修果者谓见所断烦恼永断。”

　　4、体性：能作自果菩提因，圣者身中的智，是菩提支的定相。

　　5、差别：此中有七。如《集论》云：“自体者谓：念、择法、精进、喜、安、定、舍。”

　　6、成为支理：彼七支亦合为五者：1住(所依)支；2自体支；3出离支；4利益支；5最后三支是无烦恼(不染)支故。如《集论》云：“念是所依支，择法是自体支，精进是出离支，喜是利益支，安定舍是不染支。”如《辨中边论》云：“自体支住支，第三出离支，第四利益支，三种无染支。”

　　7、界限：从见道至佛地。

　　8、释名：若是成为自果菩提的因，即名为菩提支。

　　9、支喻结合：此七支喻转轮王七宝与法相等者，谓如其次第：1诸未战胜所知境能胜；2能摧毁一切相执分别；3能成办神通等诸功德；4诸法显现增长能令心欢喜；5解脱胜粗重障碍生起轻安乐；6依止三摩地成就一切所欲义；7依止根本定摧毁诸所断，依止后得智受持正理功德故，如《庄严经论》所说。

　　七、第七类出离道八圣道支：现观道后说清净出离道的因由者，谓先未见谛新得真实见道，生起修道清净体性出离道，作如是说故。由遍知见谛以生起修道，于清净出离道分八：1正见、2正思惟、3正语、4正业、5正命、6正精进、7正念、8正定，此即八圣道之八种。

　　论义是说，清净出离道(有法)，有多种者，谓正见道支等有八种故。此中如上分九：

　　1、所缘境：四谛即是彼所缘故。如《集论》云：“八圣道支所缘者，谓即此后时四圣谛如实性。”

　　2、修法：如前故。如《集论》云：“修习者如觉支说。”

　　3、所为：断除所断烦恼，及根本智所见义，后得位能遍观察；能了知正法；能令他信；能清净根本烦恼障；能清净功德定自在障的果具足故。如《集论》云：“修果者谓分别诲示他信。”

　　4、体性：成为自果圣道的因，圣者身中的智，是圣道支的定相。

　　5、差别：谓正见圣道支、正思惟圣道支、正语圣道支、正业圣道支、正命圣道支、正精进圣道支、正念圣道支、正定圣道支有八种。如《集论》中说“正见”等故。

　　6、集合支理趣：彼八种集合为四者，如《集论》云：“正见是分别支；正思惟是诲示支；正语、正业、正命是令他信支，见戒命清净性故；正精进是净烦恼障支；正念是净随烦恼障支；正定是能净最胜功德障支。”后三支合为一支。当见《辨中边论》及《庄严经论》所说。略义：谓正见者是分别(观察)支，是观察通达根本定故。诲示支者，由彼为等起以语能(诲示)令他了悟故。彼后三支是令他信支者，谓由名言相属言说教诲能令见清净，由不作非业能令戒清净，由命(生活)以依如法允许法衣等受用，能令他信用具减缺故。后三合为能对治支者，谓由精进能对治修所断烦恼，以念能对治随烦恼昏沉掉举，及以定引发神通最胜功德，能对治自己的所治品故。

　　7、界限：大致从修道(至佛地)。

　　8、释名：成为自果的圣道支，若由能行即名圣道支。

　　9、支喻结合：此圣道八支分二：(一)如经说：如转轮王的轮宝是与法相等者。谓彼于所化众生身中渐次转移，彼轮从他境转移他处与法相等，正见、正思惟、正精进和正念四者，合为增上慧学，由彼若摧毁自己的所治品，则能断的车轮辐条与法相等。正语、正业、正命三支合为增上戒学，彼三者能作一切功德事所依，即是能令所依轮的中轴与法相等。正定者是增上定学，由彼若能摄收心所缘，即是能收集的毂辋与法相等故。

　　(二)如《宝性论》中所说：八支具足水者，由流入水器之差别，转成为甜酸苦味皆具足。此八圣道支以大乘中乘小乘联系之差别，成为妙(上)中后(下)三种。如《宝性论》及《庄严经论》中所说。七觉支与八圣道支，此二虽正建立在见修二道，但从见道当获得圆满三十七菩提分。解说彼等略义，如是于诸声闻弟子，是一切智的道所依，即三十七菩提分法。

　　二、广释随顺菩萨一切相智相有三十四：明道相智的行相分二：一各各解释；二略义。

　　(一)各各解释说道相智等；(二)略义：如是于诸菩萨道相智之道所依的行相有三十四种。

　　(一)各各解释分六：1对治道；2变化道；3现法乐住道；4出世间道；5断道；6佛道。

　　1、(第一)对治道分三：1以道相智对治的道由见作为对治；2以彼因由思惟的对治；3于三界愿的对治。如是体性如其次第谓空无我相之体性者是解脱门为第一；灭与道谛之体性者为第二；无常、苦、集谛行相之体性为第三。如是三解脱门有三种。

　　文义：自所遣除增益执，就通达无境门，自所遣除由能摧毁增益执所显的智(有法)，是此中所说对治道的定相、是彼之能立三法具足故。此中所说的对治道(有法)，汝有三种者，谓于汝有三解脱门的智有三种故。

　　1、观察分：《俱舍论》、《庄严经论》和《集论》所说理。初如《俱舍论》：“空(空三摩地)谓空非我，无相谓灭四(灭谛四相为无相三摩地)，无愿谓余十(无愿谓缘十谛行相)，谛行相相应。此通净无漏，无漏三脱门。”即缘灭谛四相，缘余十谛谓色等五，男女二种，三有为相(除住相)，缘十相三摩地者谓无相解脱门；缘苦空无我三摩地者谓空解脱门三摩地；缘其余诸谛行相三摩地者谓无愿解脱门三摩地。[33]

　　2、如《庄严经论》卷十一云：“三三昧行境，二种无我相，我见所依者，彼等名寂灭。无分别背舍，恒常具欢喜。”是说空解脱门、无相及无愿解脱门。三三昧有三种所行，一人法、二无我，是空三昧所行；二彼人法二执所依五取蕴，是无愿三昧所行；三彼依毕竟寂灭，是无相三昧所行。彼三种所取体为三种境界，彼三能取体为三种三昧。其义谓空定无分别，是空三昧义。无愿厌背生者，厌背义是无愿三昧义。无相恒常具欢喜乐，彼依常寂灭者，乐得义是无相三昧义。

　　3、如《集论》云：“十六行相中，空摄几行相谓二，无愿摄几行相谓六，无相摄几行相谓八。”是说缘苦谛有空无我二行相，缘苦谛下无常、苦，及缘集谛下的因集生缘四行相有六，缘灭谛下的灭静妙离，及缘道谛下的道如行出总有八行相。如其次第谓空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门，此说与释相顺。通达一切法的体性、因、果三法谛实空的三摩地，名空三摩地解脱门、无愿三摩地解脱门和无相三摩地解脱门，说明了知三解脱门。

　　2、(第二)变化道分为：于变化道有色想相不坏，行相坏故，如其次第有内色，及由非色，名见诸外境色，能对治变化的障碍，此解脱有二；于色净与不净变化，如其次第，谓喜与不喜，杂染等对治的净解脱门，身作证已圆满安住，名一解脱，如是解脱门有三种。

　　论义是说：变化(有法)，有三种，谓于有色(具体的色)观色解脱，于无色观色解脱，遣除障碍净解脱故。

　　观察分五：一解脱所依；二能依解脱的自性；三彼之修法；四释名；五所为。

　　1、解脱所依：谓身所依，由得大乘资粮道的菩萨，及不还身作证，俱分解脱的声闻罗汉修习解脱，因为由此等为得色静虑八解脱故色三解脱，依色身修习后，修无色四解脱皆依三界身修(修八背舍转名八解脱)。如《俱舍论》云：“无色依三界，余唯人趣起。”是说灭定解脱，通依三界所依身修起故，余唯人趣起，由教力故异生及圣者皆能现起。心所依者谓依极边际四静虑等生起。

　　2、能依解脱的自性分三：一定相；二差别；三界限。

　　(1)定相：依自己增上缘极边际定，随类解脱定障，能示现种种变化所显的智，是此处所说变化道的定相。

　　(2)差别：差别有三种。

　　(3)界限：以大乘为缘从资粮道皆有。

　　3、彼之修法：依极边际根本静虑，于自己瑜伽建立有色想，如欲能修诸色好坏大小等，于自己瑜伽建立非有色想者如前修法，缘外色贪瞋分别，观待净不净等诸色，以自体成就遣除分别后，能修随欲显现一切净色，如欲修无色解脱灭解脱定五种。

　　4、释名：此中说解脱的因由者，谓解脱一些定障作如是说故。

　　5、所为：如是修习(有法)，有殊胜所为者，因解脱能障变化的障碍等，自他利益易于成就有所为故。

　　3、(第三)现法乐住道：住解脱相顺道的自性，无色定有四种；住寂灭道的自性，灭受想定一种，如是有五种。

　　论义是说：见法乐住道有五(现前安住法味五根静虑)，于无色解脱有四，灭尽解脱有一种故。圣者菩萨于此定(有法)，有所为者，谓自己从现法乐住门，安立他成熟解脱有所为故。是故得解脱任持的补特伽罗身中粗烦恼未坏的智，是现法乐住道的定相。差别有五：1灭尽定与2灭解脱是一义，谓3八解脱诸圣者菩萨能生出世道的体性，4由灭定出世道力，5说为所得的世间道。

　　4、(第四)出世间道：谓出世间道四静虑及四无色、灭尽定有九种。

　　论义是说：出世间道从言诠正理门分有多种，此中有出世间道的四静虑、出世间道的四无色，及灭尽定等故。观察此处，有声闻部解释、唯识宗解说、及应成宗解说、自续宗解说有四宗。(此处不录)

　　此中分四：一定相；二差别；三界限；四释灭尽定的建立。

　　一、定相：所破事细微意识上，破除粗分所破相应所显的住种类，圣者身中的定属不相应行，是灭尽定的定相。

　　二、差别：就所依身门有：声闻、独觉和大乘三种灭尽定；就体性门分有渐次灭尽定和超越灭尽定二种；就受异熟理趣门分有已生受、及数次他受、及不定出现异熟三种。

　　三、界限：从不还身作证乃至佛地。

　　四、释灭尽定之建立分八：1 以何补特伽罗入定；2依何定；3依何道；4以何作意；5破除何所破；6观察是何体性；7定若干时间；8于何界入定。

　　初三种是说所依身及所依心的时间。

　　4以何作意：诸小乘以粗受想厌倦意，苦与忧愁等受，及诸颠倒行所见病疮疾苦，灭彼等之寂灭者犹如涅槃，就观察门入灭定，为涅槃的义利入此定故。如《集论》云：“由住寂灭想为前行作意。”诸大乘者以慈心悲心的意乐入灭定故，菩萨唯独利他入定故，获得勤三摩地圆满已，为了于他宣说教法不颠倒义，入彼灭定故。

　　5破除何所破：在欲界入灭定时，灭定的所破是六识聚，色界四识聚，无色唯一识。是说欲界六识聚，色界除鼻舌二识有四识，无色界除一切根识，唯有一识故。

　　6观察是何体性：灭尽定者谓有漏与无漏二者内是无漏。如《集论》云：“灭尽定者应说为无漏。”彼就假实二者内是假有故，如《略论》云：“应知是假有。”彼就善不善无记等三种之内是善法，是善等起心(出发点)故，由善等起心力所得故，《俱舍论》中说是“善”。

　　7定若干时间：诸小乘自己引发若干时间中入定，诸菩萨不决定时边，由彼以所化众生的意乐相顺而入灭定故，譬如法涌菩萨说，常啼菩萨为正法生起稀有甚深等想故，乃至七年中入一三摩地灭定故。《大悲白莲华经》中说：“一生补处菩萨以入灭定心，能超过十劫。”如是说法有多种。

　　8于何界入定：有依三界身入灭尽定者，谓非坚固，诸入灭定的识有六识聚、四识和一识，如其次第有欲界、色界和无色界。

　　5、(第五)能断道：断道无间道的行相，谓以四谛所摄不具烦恼的定相有四。

　　论义是说：此处所说的断道(有法)，有多种者，谓有所缘四谛无间道苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍四相故，是故成为自己面前所断的障，能正对治的无漏智，是无间道的定相。成为自己正受，在无间道前(方面、面前)解脱障的根本智，是解脱道的定相。

　　6、(第六)佛道：佛道有施等波罗蜜多十种。

　　论义是说：此处所说的佛道有十种者，谓从施波罗蜜多至智波罗蜜多十种故。是故能趣入佛地之道住种类的智，是佛道的定相。若分有十波罗蜜多的修法加行十种。

　　三、广释唯佛不共的一切相智行相有三十九种。此中分三：略示；二广释；三略义。

　　(一)略示：一切相智的行相者，最极殊胜生起故，是唯一不共之道。

　　论义是说：佛力等七类有法，是不共一切相智的行相，是最极殊胜究竟的智故。自己能得方便由修一切相智加行力，若所得的究竟智相，佛子于佛圣者所许义(义趣、密意)能圆满修习，是一切相智之智相的定相。此分七类：一、佛十力；二、四无所畏；三、四无碍解；四、十八佛不共法；五、真如行相；六、自然行相；七、佛的行相。

　　(二)广释分四：一、功德殊胜差别；二、彼等功德之自性；三、彼是何等；四、是何所为。

　　{一}、功德殊胜差别分四：一、十力；二、四无所畏；三、四无碍解；四、十八佛不共法。

　　第一类十力：1处非处智力；2业异熟智力；3种种解智力；4种种世间界智力；5胜根非胜根智力；6趣一切道智力；7染净智力；8宿住随念智力；9生死智力；10漏尽智力有十种。

　　论义是说：于佛力有十种，1从处非处智力至漏尽智力有十种故。是故依止自己的增上缘，极边际静虑，能映蔽自己的所治品所显的究竟智，是佛力的定相。此中分：身力、语力和意力有三种。初身分：如如来身具有那罗延力(无爱子力)。《宝性论》云：“无爱子力坚固身。”《俱舍论》云：“身那罗延力，或节节皆然，象等七十增。”[34]

　　2语力：如来语力具有六十种韵音者，如《庄严经论》云：“如来语者无边际，六十支音不思议。”(汉译《不思议秘密大乘经》中说六十四种梵音，藏文经中说六十种。)

　　3意力有十：处非处智力；业异熟智力；种种胜解智力；种种世间智力；胜劣根智力；趣一切道智力；染净智力；宿住随念智力；生死智力；漏尽智力故。《宝性论》云：“处非处诸业，异熟胜劣根，诸界及胜解，诸趣道静虑，烦恼净无垢，宿处随念力，天眼及寂静，十种智慧力。”何故名力？谓自己的所治品不能屈服，犹如百施金刚杵之因由如是说故。《宝性论》云：“力金刚摧无明障。”十力的初六种者如百施金刚杵，由彼能摧如非天甲胄之所知障故。其三种如百施金刚杵，彼三如墙能摧定障故。其后一种如百施金刚杵，能摧如树的烦恼障故。如《宝性论》云：“力等中力六，由三一如次，所知障定障，灭除诸习气，如铠甲墙树，穿孔毁断故。”

　　第二类四无所畏：一、自云我成正觉无能如法攻难，谓智无所畏；二、为利他故宣说烦恼障所知障解脱障与一切智，无能如法攻难。谓说障道无所畏；三、说一切智等道定出生三菩提，无能如法攻难。谓说出离道无所畏；四、自云我已尽一切漏，无能如法攻难。谓说自己断德圆满无所畏。

　　论义是说：无畏者有四，谓以自利为缘说断德圆满无所畏，说证德圆满无所畏。以利他为缘说障道法无所畏，说出离道无所畏等故。依止自己增上缘极边际静虑，宣说正法，在眷属中无畏惧所显的究竟智，是无畏的定相。分为：在眷属中说我已成佛，同法无能攻难，为自利证德圆满无所畏。说我漏尽永断无余障碍，同法无能攻难，为自利断德圆满无所畏。说贪欲等障此等能障三乘，无能攻难，为利他断障法无所畏。由说一切智道相智的道，是出离生死与小乘，无能攻难，为利他说出离道无所畏。问：何故名无畏？谓由狮子与法相应的义，名无所畏。如《宝性论》中说：“四种无畏众中如狮子。”又云：“法身菩提皆圆满，一切障碍能灭除，说障道法说灭除，无所畏俱有四种。”

　　第三类四无碍解：谓异门差别，法义，境语，法差别境，如其次第谓有法、义、词、辩无碍解四种。其义是说：无碍解有四种。此中有法、义无碍解，词、辩无碍解故。依止自己增上缘极边际静虑，所说能说，以永断贪著所显的究竟智，是为一切相智的智相之无碍解的定相。若分有：于十二分契经等能诠的名相异门差别境，无有味着及所知障阻碍转的法无碍解行相；于十二分教所诠诸法、自相共相境，即如前的义无碍解；属于六道众生的语言或境，即各各语言境，如前的词无碍解；为他宣说故，于法等现行诸法，实有假有等体性及行相所显的境，即如前的辩无碍解。如《庄严经论》云：“所要及能依，所说经善说，智慧无阻碍，顶礼善说尊。”

　　第四类十八佛不共法：如来无错失狂乱行，杂乱语(无卒暴音)，损坏念(不忘失念)，意不等持(无不定心)，异想(无种种想)，无不择舍的行相有六种。希(欲)求(志欲无退)，精进(正勤无退)，念(念无退)，定(等持无退)，慧(慧无退)，解脱无退的行相有六种。一切身语意诸事业为前行随智而转的行相有三。于过去未来现在无着无障碍智的行相有三。如是为十八佛不共法的清净行相。

　　论义是说：佛不共法有十八种者，以行所摄有六；以证所摄有六；以事业所摄有三；以智所摄有三种故。此处分：总示与别释三时的建立二种。

　　初总示：依止自己的增上缘极边际静虑，与以下诸圣者功德种类及少许部类不共所显的究竟智，是佛不共法的定相。如分：由行所摄有六；由证所摄有六；由事业所摄有三；由智所摄有三。

　　一、由行所摄(集合)有六：1如来不与醉象(黑蛇践踏)等错乱同行之身业清净；2不在稠林(道路上)发狂叫声等之语业清净；3不忘失所作迟误等念清净；4一切时中无(无时)不住意等舍；5生死涅槃或三有寂灭，于胜义中不同及持寂灭之无异想；6调伏有情时等无不观察放舍的行相者谓意业清净故。

　　二、由证所摄有六：1如来于一切时中作有情利益，于大慈大悲心等法，欲乐不断生起的希求不退的行相；2为一一有情故，往来于无数世间中精进不退；3佛从三时一切有情心行，调伏方便等安立念道，其后需要意乐之念不退；4安立一切法真如平等三摩地不退；5一切有情心行说法的智无尽般若慧不退；6乃至尽生死(轮回)中作一切的利益无尽解脱不退的行相有六种故。

　　三、事业所摄有三：以放光等调伏有情身业(事业)；随顺一切有情意乐等教授的语业；永断无余习气具大慈心的意业，以智为先之因所生智为前行，以智俱有因智随行的行相有三种。

　　四、由智所摄有三：过去未来现在所生的一切法的智无碍，以一切智无碍智的行相有三。如《宝性论》云：“无错无卒暴，证念无忘失，无种种异想，无不作择舍。由欲精进念，慧解脱解脱，智观不退失，业者智前导。于时智无碍，如是此十八，不共他功德。”何故名不共？如无为如虚空，彼四大种与性相皆住不共。与以下诸圣者功德种类，及少许部类亦皆不共，作如是说故。如《宝性论》云：“如来不共如虚空。”

　　二、别释三时建立：(此各宗所说不必译录)

　　{二}、第五类真如行相，彼等功德之自性：一切佛所说的真如。

　　论义是说：真如常不起以为方便，根本智(有法)，为一切相智的智相，是真如行相的定相，能安立彼故。一切佛所说的真如无垢清净，是由自性涅槃故，佛出世由某些所化众生的差别，仅除说一乘三乘，无不宣说真如故。

　　{三}、第六类自然行相(彼是何自然行相)：一切法转移自然。其义者，一切相智(有法)，是为一切相智自然行相者，谓以转一切*轮获得自在所显的究竟智，即是自然行相的定相。

　　{四}、第七类佛的行相：(是何所为)一切行相圆满正等菩提(觉)的佛行相有三种，其义为：一切相智(有法)，此中所显是佛的行相，如所有尽所有一切法，现前一切行相者，谓现前圆满正等菩提，是证德究竟的智故，彼即是佛行相的定相。

　　(三)略义：如是诸佛的行相，一切相智道所依的行相者有三十九种。

　　此中一切智的行相义者，谓声闻圣者身中的一切智行相有二十七(就四谛)，名无烦恼漏的因由者，谓有学声闻圣者，以所断烦恼障为主，作如是说故。圣者菩萨身中一切智行相有二十七(就四谛)，假名有烦恼漏之因由者，谓圣者菩萨不以所断烦恼障为主故，因圣者菩萨身中道相智行相有三十六，假名有烦恼漏，即是因相故。一切相智的智相有一百一十(有法)，唯是无漏，因为二障习气永断故。

　　释圆满一切相加行十一法之二·加行

　　——《般若经》卷438·1-439·9页