现观庄严论·选集要义释（十八）

　　壬二、明胜加行分二：癸一、积善根之身；癸二、正明加行。

　　癸一、积善根之身

　　二、释修加行者补特伽罗分：经说与论释二种。

　　(一)经说(438-439·9页)。经云：“时天帝释作念言，若善男子善女人等，得闻般若波罗蜜多甚深经法门名字一经耳者。”乃至“亲近供养，发宏誓愿，种诸善根，多善知识之所摄受。”

　　(二)论释分三：一、结合；二、根本；三、解释。

　　一)结合：论身建立，谓“行相诸加行”等。加行行相之后说修加行者补特伽罗的因由者，谓以上所说一切相智行相，彼等虽是由殊胜加行任持有所为，但彼无有修加行者补特伽罗即不能修，以如是因由所说故。由殊胜加行，需要修诸行相，然彼等不能说无有修加行者，于听闻等法器即名修加行者。

　　二)根本：释彼经义

　　颂曰：昔承事诸佛，佛所种善根，善知识摄受，是闻此法器。

　　亲近佛问答，及行施戒等，诸胜者许此，是受持等器。

　　三)解释：就词义门释，有过去现在出世的诸佛等。于此经、根本、解释诸义有：听闻般若母，佛问答，受持，如理作意四种。今初听闻般若母：经云：“若善男子善女人，于此般若波罗蜜多一经耳者，皆于往昔承事诸佛如来善根所生。”释彼经义，即“昔承事诸佛”等四句，于过去现在出世诸佛，总则是由善根生长而修治，如其次第如是行相性相，是听闻此般若母教典之法器，为诸佛等所许。

　　2、佛问答经云：“若善男子善女人，于此般若波罗蜜多一经于耳，能受持读诵，如理思惟，为他演说，或能随力如说修行，皆承事诸佛”等，释彼经义，谓“诸胜者许此，是受持等器”。谓于诸如来以身等承事令生欢喜，即是受持法器，是诸佛等所许。

　　3、受持：经云：“若善男子善女人，于此般若波罗蜜多一经于耳者，是往昔于如来应供正等觉，亲近请问，依止承事”等，释彼经义，谓遍请问受持，“是受持等器”是说遍请问疑义，及受持不忘。

　　4、如理作意：经云：“若善男子善女人，于此般若波罗蜜多一经于耳者，皆于往昔于诸佛所修行施波罗蜜多，修行戒波罗蜜多，修行忍波罗蜜多，修行精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，彼等于俱胝诸佛修行般若波罗蜜多。”释彼经义谓“及行施戒等”许诸人等是如理作意的法器。是说修行施等十波罗蜜多，以诸善知识的加持者，是如理作意的法器，是诸佛所许。

　　论义是说：菩萨资粮道(有法)，是听闻般若母的法器，是有大乘善知识有依怙，往昔承事诸佛等内外二缘具足的菩萨故。是故具足内外二缘，是此处正说的菩萨，是此处正说修加行者所依补特伽罗的定相。若分有：1缘如来能修宫殿等于诸佛所作殊胜事业；2于诸佛乞食供献等善根生长；3由依怙大乘善知识遍摄持之差别有三种。

　　1听闻般若母主要词义之法器；2就依止诸佛承事门，心受持般若母词义之法器；3承事诸佛，遍请问疑义受持法义不忘之法器；4由承事诸佛修施等行相如理作意之法器有四种。若是修加行者补特伽罗，不悉是菩萨，因为声闻资粮道，彼是修加行者的补特伽罗故，但不是修圆加行道的补特伽罗，若是修圆加行道，必须是菩萨故。

　　壬二、正明加行

　　三、释加行自性分二：一、经说；二、论释。

　　(一)经说，在修加行者处，“天帝释白佛言，世尊，如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多及加行问答，憍尸迦，此智慧辩才亦是佛加持所生，憍尸迦，是故心识执持，我应为汝说。”

　　(二)论释分三：

　　一、结合：论身建立说“行相诸加行”，是说修加行者后说加行的因由者，谓如是彼修加行者补特伽罗，需修加行作如是说故，名为结合。如是说加行者后名为加行。

　　二、根本：大乘加行分为二十种

　　颂曰：不住色等故，遮彼加行故，彼真如深故，此等难测故，

　　此等无量故，劬劳久证故，授记不退转，出离及无间，

　　近菩提速疾，利他无增减，不见法非法，色等不思议，

　　色等诸行相，自性无分别，能与珍宝果，清净及结界。

　　三、解释：就词义门说，是说名为色等无自性等，就彼等略义说，有二十种加行。

　　此中就加行自性门分：一、生起加行理趣；二、生长加行有二种。

　　一、生起加行理趣分五：1、不住色等加行；2、破除加行住之加行；3、甚深加行；4、难测量加行；5、无量加行。

　　1、不住色等加行：经云：“憍尸迦，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不住于色，何时不住于色，尔时能行色瑜伽。”释彼经义谓“不住色等故”由色等无自性则不住，以如是通达如数不住色等地。

　　2、破除加行住之加行：“憍尸迦，菩萨摩诃萨不作色加行，何时不作色加行，尔时即能观行于色。”释彼经义谓“遮彼加行故。”谓于色等不作加行即是加行及不加行。

　　3、甚深加行：经云：“尔时舍利子白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多最为甚深，佛言如是，舍利子，色真如甚深故，般若波罗蜜多最为甚深。”释彼经义谓“彼真如深故”。是说由色等真如性甚深，名甚深加行。

　　4、难测量加行：经云：“舍利子白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多难可测量，佛言如是，舍利子，色真如难测量故，般若波罗蜜多难测量。”释彼经义谓“此等难测故。”是说难测量，及难测量加行。

　　5、无量加行：经云：“舍利子白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，最为无量，佛言如是，舍利子，色真如无量故，般若波罗蜜多亦无量。”释彼经义谓“此等无量故”是说名为无量，是无量加行，总有五种。

　　二、生长加行分十五：1设大劬劳长时难通达加行；2得授记加行；3不退转加行；4出离加行；5无间加行(无中断、无间断)；6近菩提加行；7速疾加行；8利他加行；9无增减加行；10不见法非法等加行；11不见色等不思议加行；12无分别加行；13能与宝果加行；14清净加行；15结界(界限)加行。有十五种。

　　1设大劬劳长时难通达加行：“尔时舍利子白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，既最甚深难测难量，难可信解，不应在新学大乘菩萨前说，恐彼闻此般若波罗蜜多，其心惊惶，恐怖犹豫，不能信解。”释彼经义谓“劬劳久证故”。谓于般若惊怖，则于修行次第，要长久设大劬劳乃能成等正觉。

　　2得授记加行：“时天帝，复问具寿舍利子言，大德，颇有菩萨未受无上大菩提记，闻说如是般若波罗蜜多，心不惊怖，不恐不怖，不犹豫否？舍利子言有，憍尸迦，是菩萨摩诃萨，不久当授大菩提记。”于般若不惊惶，不恐怖，或“不过一佛二佛所，定当得授大菩提。”释彼经义谓“授记”，名为修行不恐怖等，当得授记。

　　3不退转加行：“佛言，若善男子善女人，听闻甚深般若波罗蜜多，听已修行，彼等善根成熟。”乃至“如理作意，彼等当授无上菩提记。”释彼经义谓“不退转”，名真实受持修行具足者，即名不退转。

　　4定出离加行：“世尊，譬如有人，游涉旷野，经过险路，百逾缮那，或二或三，或四五百，见诸城邑王都前相，谓放牧人围林田等，见诸相已，便作是念，城邑王都，去此非远”(当得授记，近大菩提)。释彼经义谓：“出离”。是说断除障碍留难法，修行具足者决定出离。

　　5无间加行：“时舍利子复白佛言，世尊，譬如有人，欲观大海，渐次往趣，经于多时，不见山林，便作是念，今睹此相，大海非远，所以者何，失近海岸，地必渐下，定无山林，彼人尔时，虽未见海而见近相，欢喜踊跃，我速定当得见大海。”释彼义谓“无间”，是说恒常修法引发具足者名无间加行。

　　6近菩提加行：“世尊，譬如春时，花果树等，陈叶已落，枝条滋润，众人见已，咸作是言，新花果叶，当出不久，所以者何，此诸树等新花果叶先相现故，赡部洲人，男女大小，见此相已，欢喜踊跃。”释彼经义谓“近菩提”，名无漏法新所依，圆满正等菩提相近，名近菩提加行。

　　7速疾加行：“世尊，譬如女人，怀孕渐久，其身转重，动止不安，饮食睡眠，悉皆减少，不喜多语，厌常可作，受苦痛故，众事顿息，有异女人，见是相已，即知此女，不久产生。”释彼经义谓“速疾”，是说果法身现当成就，速疾圆满现证菩提，名速疾加行。

　　8利他加行：“尔时具寿善现白佛言，世尊，甚奇如来应正等觉善能摄受诸菩萨摩诃萨，善能付嘱诸菩萨摩诃萨，佛告善现，如是如是，如汝所说，何以故，善现，诸菩萨摩诃萨，求趣无上正等菩提，为多有情得利乐故。”释彼经义谓“利他”，是说转妙*轮修行，名利他加行。

　　9无增减加行：“具寿善现复白佛言，甚奇世尊，稀有善逝，是菩萨摩诃萨，成就如是大功德聚，为欲饶益一切有情，修行如是甚深般若波罗蜜多，求证无上正等菩提，转妙*轮，利乐一切，世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，令速圆满。佛告善现，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，不见色若增若减。”释彼之义谓“无增减”，是说不见增减修行具足者名无增无减加行。

　　10不见法非法加行：“复次善现，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，不见(真实中不见)是法，不见(真实中不见)是非法。”释彼之义谓“不见法非法”，是说欲界不可得加行具足者，名法非法等不可得加行。

　　11不见色等不思议加行：“善现复白佛言，世尊，如来所说不可思议，佛告善现，色不可思故，如来所说不可思议。”释彼之义谓“色等不思议”，于色等不思议行相无有贪著修行具足者，是破除色等不思议行相加行。

　　12行相无分别加行：“尔时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，义趣甚深，谁能信解，佛告善现，若菩萨摩诃萨，久已修行六波罗蜜多，久植善根，多供养佛，事多善友，是菩萨摩诃萨，能信解此甚深般若波罗蜜多。”(439·1页)乃至“一切相智甚深故，般若波罗蜜多甚深。”释彼经义谓“色等诸行相，自性无分别”，是说色及色相与色自性皆无分别修行具足者，是于色等法行相无分别加行。

　　13能施果宝加行：“善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多是大宝聚，是大宝聚故，能与有情预流果，一来果，不还果，阿罗汉果，独觉菩提，无上正等菩提。”释彼经义谓“能与珍宝果”，是说最初见果修行具足者，名施大珍宝果加行。

　　14清净加行：“善现复白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，是清净聚，佛言如是，善现，色清净故。”释彼经义谓“清净”，是说色清净修行具足者名清净加行。

　　15结界加行：“尔时善现复白佛言，甚奇世尊，希有善逝，如是般若波罗蜜多，以极甚深，多诸留难，而今广说，留难不生，佛言，善现，如是如是，如汝所说甚深般若波罗蜜多，多诸留难，佛神力故，今虽广说，留难不生。”释彼经义谓“结界”，长年不舍精进修行具足者，名结界(界限)加行。

　　总集论义，此处所说的菩萨加行有二十种，就加行自性门分：加行生起理趣有五；生长加行有十五种故。

　　总义分四：一、定相；二、差别；三、次第；四、界限。

　　定相：缘空性以止观双运任持，是此处正说的菩萨瑜伽，是此论正说所说为主要的加行定相。

　　差别：此中若分有十九种，此处正说于彼加行有二十种。就加行自性门分有五，就所依补特伽罗门分有八，就加行圆满方便门分有四，就果与时间门分有三种故。

　　就加行自性门分有五：1从色乃至十八佛不共法不住耽着加行；2破除耽着色等加行之加行；3通达彼色等真如甚深加行；4通达色等自性难测量加行；5通达色等自性无量加行故。

　　就所依补特伽罗门分有八：1设大劬劳经长时乃能通达而获得菩提加行；2于法性不恐惧等如梦修六波罗蜜多者，不超越三如来定得授记加行；3由通达般若母于自生起受持等名不退转加行；4胜出一切相智的留难障碍法名出离加行；5受持般若母等授记相近名无间加行；6近圆满菩提加行；7速疾圆满菩提加行；8为利乐一切众生故请转*轮之利他加行故。

　　就加行圆满方便门分有四：1见诸法假相无增减加行；2胜义中不见法白业及非法黑业加行；3不轻慢色等不思议加行；4不耽着色等性相及体性不分别加行。

　　就果与时间门分有三：1施与他六宝果加行；2微细粗重能清净加行；3结界加行故。

　　次第：明此等加行如是次第的因由者，谓于色等一切法由无耽着，于不住加行之加行起精进者，谓通达色等五处甚深、难测量及无量，其次令非真实加行耽着色等的初业者，以设大劬劳当得菩提，除彼以外易得授记及不退转地，不离出离近圆满菩提，及速疾得圆满菩提。其次能利他当得无增无减加行，其次总则法非法等，及色等不思议等差别，永断一切想的无分别者，由与施宝果殊胜清净究竟者，如前所说加行能令在心中生起加行故。是故以现观次第分，初生起次第，第六以上非生长者，谓第六加行是初业加行故。是故以初五加行总明生起加行理趣，若生起加行于境有境需无贪著初二加行，及通达三法生起以后由三显示故，彼等是《庄严光明论》所许，如《金鬘论》说。

　　界限：此处正说的加行界限，从大乘资粮道至最后心，此处主要正说的加行界限，从大乘加行道暖位至最后心。

　　辛二、修加行之得失分二：壬一、加行功德；壬二、加行过失。

　　壬一、加行功德

　　圆满一切相加行十一法之三·加行功德

　　——《般若经》卷439·9-440·4页

　　释加行功德

　　加行之前行法分四：一、释所得功德；二、释所舍过失；三、释所知性相；四、释依身中所作顺解脱分。

　　释所得功德分：经说与论释二种。

　　经说(439·9-440·4页)：加行之后修般若波罗蜜多，是说魔不能作留难所余。“尔时舍利子白佛言，世尊，是谁神力，令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨，书写受持，读诵修习思惟，广说如是般若波罗蜜多甚深经典。佛告舍利子，是佛神力，令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨，书写受持，读诵修习广说如是般若波罗蜜多甚深经典。”

　　论释分三：

　　1、结合：论身建立“行相诸加行，德”加行后说加行功德的因由者，谓见加行功德，若先了知彼功德之因，即能修诸加行故，名结合见功德为前行，即能修诸加行，所以加行后说彼等功德。

　　2、根本：就释彼经义门，明加行功德，颂曰：“摧伏魔力等，十四种功德。”

　　3、解释：就词义门释谓“摧伏魔力等”，此中亦分：加行差别及因由二种。

　　1加行差别：谓摧伏魔力，乃至定当获得诸功德。

　　2因由：如数由诸佛加持，乃至圆满获得般若波罗蜜多，于不颠倒加行现前生起欢喜，而当得十四种功德。谓：有“十四种功德。”

　　(一)由佛威神力修行般若波罗蜜多时，此中显示摧伏魔力的功德，经云：“是佛神力，令彼恶魔不能留难，诸菩萨摩诃萨，书写受持读诵修习思惟广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又舍利子，亦是十方一切世界诸佛神力”乃至“一切如来应正等觉，皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨故。”释彼经义名摧伏魔力之功德者，谓如数名为佛加持力，修无倒加行现前当获得喜悦之菩萨。

　　(二)由诸佛护念而显智功德：“舍利子，若善男子善女人等，能于般若波罗蜜多甚深经典，书写受持读诵修习思惟广说，一切皆是十方世界诸佛世尊神力护念，令彼所作殊胜事业，一切恶魔，不能留难。”释彼经义谓诸佛护念诸功德，名为护念。由此以下类推。

　　(三)佛真实事业功德：“舍利子白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨，能于般若波罗蜜多甚深经典，书写受持”乃至“若善男子善女人等，佛眼观见。”释彼经义谓佛真实事业及智慧观见。(此品或此段经义广说般若经兴盛及佛法没灭)

　　(四)近正等正觉菩提功德。经说：“大乘善男子善女人等，近无上圆满菩提。”释彼经义谓近正等觉菩提。

　　(五)广大义利等功德。经云：“住菩萨乘诸善男子善女人等。”释彼经义谓定当获得大财大胜义、大果大异熟等大功德。

　　(六)观察境的功德：“舍利子，如是般若波罗蜜多甚深经典，我涅槃后，至东南方，渐当兴盛。”释彼经义谓观察境及能作事业。

　　(七)能圆满一切无漏法功德：“诸善男子善女人等，得闻如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖，亦无忧悔。”释彼经义谓圆满一切无漏功德，及能圆满能对治法。

　　(八)宣说般若丈夫功德：“何以故，舍利子，我当为彼诸善男子善女人等，说一切相智相应之法。”释彼经义谓宣说甚深般若丈夫，及宣说一切相智。

　　(九)不能破坏(不能分开)功德：“舍利子，彼诸善男子善女人等，身心安定，诸恶魔王及彼眷属，尚不能坏求趣无上正等觉心，何况其余乐行恶者，毁谤般若波罗蜜多，能阻其心。”释彼经义谓不能破坏，及善友摄受。

　　(十)引生不共善根之功德：“舍利子如是大乘诸善男子善女人等，闻我说此甚深般若波罗蜜多，心得广大妙法喜乐，亦能安立无量众生于胜善法，令趣无上正等菩提。”释彼经义谓引发不共善根，及生大喜乐。

　　(十一)誓愿如实而行功德：“舍利子，是善男子善女人等，今于我前发宏誓愿，我当安立无量百千诸有情类，令发无上正等觉心。”释彼经义谓发宏誓愿义如实而行，及于彼誓愿词句而生随喜。

　　(十二)遍摄持广大果功德：“是善男子善女人等，信解广大，能依色声香味触，修广大施，修此施已，复能种植广大善根。”释彼经义谓遍摄持广大果，及欲乐甚深法。

　　(十三)引发一切有情义利功德。经云：“于诸有情，能舍一切内外所有，彼回向如是所种善根，愿生他方诸佛国土。” 释彼经义谓能引发有情义利，及能作有情义利。

　　(十四)未得及不全得般若波罗蜜多，令转变获得圆满功德。经云：“世尊，若菩萨摩诃萨，于六波罗蜜多，勇猛精进，常求不息，彼于此六波罗蜜多，为有得时不得时不”乃至“常于此六波罗蜜多，勇猛精进，欣求不息。”释彼经义，名为决定当得功德，完全获得般若波罗蜜多，于不颠倒加行获得喜悦。

　　论义是说：大乘加行功德(有法)，汝有多种，于汝由修大乘加行力时，此中摧伏魔力，乃至后生中决定出生修行般若波罗蜜多故。总义分三：一、定相；二、差别；三、界限。

　　一、定相：成为自己能得的方便，由修大乘加行力所得的功德，是大乘加行功德的定相。若是加行功德，不悉(完全)是大乘加行的功德，因为声闻有加行功德故。

　　二、差别：此中若分有十四种：1修加行分位时，为摧伏魔力故，由诸佛加持；2引发加行功能义利，由如来护念；3引发彼加行殊胜义利，由诸佛智慧观见；4接近如来；5书写受持般若母的利益广大；6能作如来事业；7二障的对治法圆满；8获得诸如来宣说一切相智；9如来与善友摄持；10勤求世间诸法之欣喜等；11誓愿作一切有情义利如来皆随喜；12欲乐甚深广大增上胜解；13能作一切有情义利功能殊胜；14后生中亦能完全获得般若波罗蜜多故。

　　三、界限：从大乘资粮道第二刹那至佛地。

　　壬二、加行过失

　　圆满一切相加行十一法之四·加行过失

　　——《般若经》卷440·4-441·17页

　　第四、释加行过失

　　二、释所舍过失分：经说与论释二种

　　(一)经说(440·4-441·17页魔事品、两不和合品)：以上所说，修行般若波罗蜜多，生起诸功德所余，经云：“尔时具寿善现白佛言，世尊，诸善男子善女人等，发趣无上正等菩提，修行六波罗蜜多，成熟有情，严净佛土，赞说彼等功德，世尊，是善男子善女人等，云何应知留难魔事。佛言，善现，若菩萨摩诃萨，乐为有情宣说法要，应时言辩，不速现前，当知是为菩萨魔事。”(藏汉文经文义稍别)

　　(二)根本：就释彼经义门释彼加行过失有四十六种。

　　颂曰：当知诸过失，有四十六种。

　　(三)解释：就词义门释，由设大劬劳乃能获得。此中分：加行未生令生，已生安住，近违缘住有二十三种；缺乏顺缘有二十三种。

　　若于加行生、加行住和加行圆满随一留难魔事，是加行过失的定相。界限：从未入道乃至第七地。

　　修加行之过失有四十六种魔事，依自违缘有二十种：

　　一、谓修加行时长时勤劳乃能得知，由此疲厌；

　　二、修加行时速得辩才，由此憍逸；

　　(此二是依辩才而生)

　　三、修加行时，频申欠呿无端戏笑等，由身粗重令心散乱；

　　四、修加行时，由心粗重令心散乱；

　　五、修加行时，非理发起持诵等事；

　　(此三是由粗重而生)

　　六、修加行时，持取退转般若之因；

　　七、修加行时，于得一切相智之因甚深般若等退失信心；

　　八、修加行时，弃舍甚深般若，趣小乘道退失妙味；

　　九、修加行时，于小乘法寻求一切相智，退失摄持大乘；

　　十、修加行时，弃舍所得般若而于小乘法寻求一切相智，退失所为；

　　十一、修加行时，唯修小乘法便欲得一切相智，退失随顺因果；

　　十二、修加行时，执大乘法同小乘法，退失无上三身之因；

　　(此七是退失大乘之因)

　　十三、修加行时，于色身等众多欲尘起下劣寻伺辩才；

　　十四、修加行时，弃舍义理，唯着书写，为般若波罗蜜多；

　　十五、修加行时，执著无性为真实义；

　　十六、修加行时，执著文字为般若波罗蜜多；

　　十七、修加行时，执无文字为般若波罗蜜多；

　　十八、修加行时，贪著境界作意国土等；

　　十九、修加行时，味着利养恭敬称誉；

　　二十、修加行时，弃舍佛道于魔法中寻求善巧方便；

　　(此八是散失大乘之因)

　　依自他随一缺乏顺缘有二十三种：

　　二一、修加行时，闻者欲乐增上，说者懒惰增上，不能和合退失法行；

　　二二、闻者欲于此方听闻，说者欲往他方讲说；

　　二三、闻者少欲，说者大欲；

　　二四、闻者具足杜多功德，说者不具杜多功德；

　　二五、闻者勤修善业，说者勤作不善业；

　　二六、闻者广大好施，说者上品悭吝；

　　二七、闻者欲施，说者不受；

　　二八、闻者略说便领，说者广演乃知；

　　二九、闻者欲知三藏十二分教，说者不知；

　　三十、闻者成就六度，说者不具六度；

　　三一、闻者大乘法有方便善巧，说者无方便善巧；

　　三二、闻者已得陀罗尼，说者未得陀罗尼；

　　三三、闻者欲书写，说者不欲书写；

　　三四、闻者远离五盖，说者未离五盖[35]，不能和合退失法行；

　　(此十四种是依说者过失)

　　三五、闻毁说地狱等诸苦深生怖畏，背弃利他而不往恶趣；

　　三六、闻赞说天趣等安乐贪爱善趣，退失大乘；

　　(此二依自过失)

　　三七、修加行时，说者欲独处远离，闻者好领徒众，不能和合退失法行；

　　三八、闻者欲随行，说者不许；

　　三九、说者为名利故而为说法，闻者不施；

　　四十、说者欲往有命难处，闻者不欲随往；

　　四一、说者欲往饥馑难处，闻者不欲随往；

　　四二、说者欲往多诸盗贼兵乱等处，闻者不欲随往；

　　四三、说者数数顾施主家欢喜散乱，闻者不乐，两不和合退失法行；

　　(此七是俱依自他过失)

　　依余违缘有三种：

　　四四、谓修加行时，有诸恶魔作比丘形，离间人法方便破坏；

　　四五、魔说伪假般若波罗蜜多；

　　四六、有诸恶魔作佛形象乱菩萨心，令于非实发生爱乐。

　　此上共为四十六种魔事。又彼二十三种缺乏顺缘中，有二十一种属于师资观待成过，或反上说，如弟子懒惰，师长欲乐增上等亦成过失。

　　论义是说：《金鬘论》说：“所知(有法)，修大乘加行的过失或留难有四十六种。此中于加行未生令生，或已生安住或圆满。近住违缘有二十三种，缺乏顺缘有二十三种，共有四十六种。”

　　《心要庄严疏》说：所知(有法)，修大乘加行的过失有四十六种：1依自己修加行违缘有二十种：1依辩才为缘有二；2依粗重为缘有三；3依退失大乘因为缘有七；4依散失大乘因为缘有八，共有二十种。2依自他随一缺乏顺缘有二十三种：1依说者阿阇黎有十四；2依闻者自己有二；3俱依自他过失有七，共有二十三种。3依余违缘有三。共为四十六种过失或留难。