法海集四 第五部分:见及乘差别备忘录 释

　　一、前言

　　事实上学习佛法的过程中，最重要的是闻思修，不是灌顶；如果对教理不了知，即使得到十次、百次、甚至千次的灌顶加持，也不见得能获得真正的实质利益。所以我们利用这段时间，解释【见及乘差别备忘录】；从另一角度来看，这比灌顶加持更重要。

　　当然有些极为特殊案例中，如果弟子因缘成熟，上师和弟子之间关系密切，以及其他条件也具足，在这种情况下，有时是可以透过一些简单的方式加持，例如以手掌碰头顶等，而使弟子获得证悟。但一般来说唯有透过佛法的认知以及苦行，才能使我们证量增长。

　　就以弥勒日巴尊者的一生修行来说，在早期他遇到一位自称有特殊教法的上师，如依他教法修持，在白天修法时，白天就可以证悟；晚上修法，在晚上可以得到证悟。这种特殊教法，可以让一个人不经过禅修而获得证悟，然而这种教法仅能适用于上根利智者。弥勒日巴听了这样教法，就同上师会面，因为他自己认为够资格学这种法门，所以很高兴的去睡觉了，没有修法。他自认是那种不需要苦修就可以证悟的上根者。隔天早上，上师问他：“你在梦境中得到什么样的启示呢？”他回答：“我没有得到什么正面的梦境？”于是上师接著说：“如果是这样，就不适合学这种法门，你必须向印度大师那洛巴的弟子马尔巴求教。”弥勒日巴随后就到马尔巴门下修学。而我们都知道，马尔巴让弥勒日巴吃尽了苦头，最后才得到成就。弥勒日巴尊者的故事，给我们一种启示，多数人唯有经由不断的苦行、实修与思惟，最后才能获得证悟，而不是用手掌触碰头顶的加持方式。

　　如你们所知，我只是一位平凡的比丘，是平凡人，基本上我和你们有著相同的本质，每一个人都希望拥有快乐美好的人生，而我也有相同的愿望。我们都有权利享受快乐美好的人生，而且自身为地球上人类的一员，我们有责任将人类世界视为一个密不可分的整体，因为人类未来的幸福是以此为依的。当整个世界与人类更为快乐、繁荣，而且较少问题争执时，我们身为其中的一分子，也自然受益。相反地，当全世界充满了众多的灾难，恐惧与困惑时，个人也会因而牵连受苦，绝难幸免，这就是事实真相。也因此，好好地照顾这个地球及人类，这是个严肃问题，不该仅是神圣的口号，而是应该立即付诸实行的课题。

　　我认为提升我们的心灵品质，以及内在的价值，对促成更为成功的人生，及人类幸福是至关重要的，也因此，我把提升人类的价值，当作首要任务。我们会在这次讲授中，将触及这个话题。而第二个任务，则是促进所有宗教间的和洽，身为佛教徒的责任。我深信世界上许多宗教在促进人类和平进步上，扮演极为重要角色，但有时却因为不同的宗教传统及动机，而造成宗教之间的冲突。基于这个原因，我们要积极提倡宗教之间互相了解，是非常重要而且有益的。关于前面二项要务，我们将以佛法的内容及修行方法，做更深入的讨论。

　　有些过去曾经听过佛法，但也有一部分是未曾听过的；我会先介绍佛法的概要，如果已经听过的，也不要以为是重覆、多余的。如寂天菩萨在【入菩萨行论】中说：“我所造论的内容，都是以前讲过的，未曾说过的是不会写的。”如同修行，不是一次可以成就的，需要反覆听闻串习修持，才能得到益处。如噶当派上师在论中说：“我没有未曾听过的法，但是我今天才了解以前未了解的法义。”因此我重覆以前说过的，应该没有问题。

　　二、前行归敬颂

　　在说法之前，我们先来念诵【般若心经】。【般若心经】是【大般若经】中的一部，【大般若经】有广中略多种，【般若心经】有二十五颂，它是浓缩的【大般若经】，内容以蕴、界、处为所依处，而说这些都是空无自性的，所以道、果也是无有自性，而最主要讲甚深空性，而后说到道次第。所谓甚深空性，也就是缘起性空，了知诸法是缘起而现，而说诸法究竟性质是空性，让我们了解缘起性空的内涵，这是【大般若经】显义的；而隐义的是道次第，也就是爱他人甚于爱自己的菩提心。如果了解【般若心经】内涵的人，于念诵时，请思惟它的内涵；对佛法有深深的虔诚心，请对佛陀身口意功德生起信心念诵，这是追随佛陀的弟子所应持的态度。而不了解【般若心经】内涵，或未念诵过的人，不论有无宗教信仰，就请你们在我们念诵时休息。

　　请诵龙树菩萨的【中论】归敬颂：

　　瞿昙大圣主，怜悯说是法，悉断一切见，我今稽首礼。

　　(这是中论的最后一颂，藏译稍有出入。因为众生执著一切法实有，造业流转生死，佛说缘起性空，一切法如幻，破除实执，令众生离苦得乐。所以礼赞佛陀的大悲大智功德。)

　　接著请念诵弥勒菩萨的【现观庄严论】归敬颂：

　　求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，

　　道智令成世间利。诸佛由具种相智，宣此种种众相法，

　　具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。

　　(【现观庄严论】是释般若经的隐义道次第，先礼赞三智，初二句赞遍智，能引导声闻缘觉趣证解脱。次二句赞道相智，能令诸菩萨成就所求利益一切有情。再次二句赞一切相智佛陀能转*轮。四圣指声闻、缘觉、菩萨、佛，般若是诸佛之母，四圣由般若智慧而证果位，礼赞般若经。)

　　再来念诵归依及发菩提心颂：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。

　　我以所行施等善，为利有情愿成佛。

　　前二句是皈依，后二句是发心。由发心而皈依，而且到成佛之前都要皈依，这是大乘的不共法。我以所行施等善的“我”，以及皈依发心的“我”，仔细去观察这个“我”。一般对能做事的“我”，以为是独立自主的“我”，这是错误的。我是依五蕴安立而有的，这个“我”是无有自性，如果能如此忆念内涵，我们就可以圆满福德智慧资粮，所以当我们在念诵以我所行“施等善”，如果改为“诸资粮”更为完善；除了广行福德资粮外，还需思惟空性的智慧资粮。

　　三、本论题意

　　现在所要讲说的论典，是莲花生大师在西藏时，对西藏国王及八大弟子所说的。很多的教法及见解，在此之前已经讲过了，现在他只是择取以前所讲的，再以简择浓缩，而且要让后人不要忘记，所以称为【备忘录】。

　　这是在第八世纪时，藏王赤松德赞从印度那烂陀寺请来的大学者，大家都能信任，而且认同的静命论师；另一位是莲花生大师，他是位在家修行者，对密教有很高的成就。由这两位大师以非常完整方式，在西藏建立了显密教法，使教法能长久住世，而且建立坚固的基础，所以西藏教法才能流传至今。【口诀见鬘论】对此论是比较有系统的解释，是由龙松大班智达，于一千多年前所造的一本论，约是阿底峡尊者到西藏那段时间所著作，在这之后【口诀见鬘论】就很少人去听闻、修习、讲说，直到钦泽旺波时，再重新回覆推广，钦泽旺波他有位心子称为康楚，他也著了这本【备忘录】的释论。今天我所要讲的，就是依照康楚仁波切所造的释论来解说。

　　【见鬘论】的见，就是见解，见解是由学习宗义所建立，宗义是依我们的智慧去观察，依佛陀的契经，与理论所安立的法，即我们称为“成就的习性”，在道、果的时候，我们用宗义这个名词，所以宗义是指道的最究竟果位，修行道的最究竟果位可以称为宗义。这里所讲的宗义，是指我们一般所说的四部宗义。“乘”是由于意乐不同，广大回向。见解及乘是代表智慧与方便。以佛教来说又分为四部宗义：有部、经部、唯识、中观。以“乘”来说分：声闻、独觉、菩萨乘。大乘又分：显乘、密乘；大乘宗义是大乘的见解，下部的宗义是小乘的见解，指有部、经部，小乘是指声闻与独觉；大乘见解是唯识、中观，大乘就是所谓的菩萨；虽然有些是持声闻见解的菩萨，以意乐来讲是大乘，以智慧来讲是比较微劣，这是持小乘的宗义者；另有一种小乘者，所持的见解比较深奥，持有唯识或是中观的见解，但他是小乘的意乐，所以他本身是小乘，但持大乘的见解。

　　一般人会有这样一种看法，小乘、大乘及金刚乘，好像这三者完全毫无关系，各各独立的，这种想法是错误的。佛陀最初讲四谛*轮，对大众普遍讲说四圣谛法，那时是讲说，四谛、三十七道品、十二因缘，这些是佛法的根本基础。再次讲到般若经里的六度般若波罗蜜多，或是十等波罗蜜多(六度加上方便、愿、力、智波罗蜜多)。所谓的密教是金刚乘，是以小乘经典为基础，再加上般若经所说的空性，之后，再增加密教以空性现为本尊的殊胜修持。所以三乘是息息相关。如果我们把此三乘视为毫无相关，而贬视小乘，自豪我是密乘者或是金刚乘者，而不需要持戒律等，这是非常的愚痴，非常不好的，而且是错误的观念。在经典上说到三乘，或是究竟一乘，小乘是声闻与独觉，大乘是显乘与密乘二者。修持大乘的道次第，在经典所说修持小乘的基础是不可缺少的，所以小乘、大乘的显乘、密乘是息息相关的。

　　见及乘的差别，这“差别”二字，不是指大小乘的差别，而是指密乘的差别。

　　四、释本文

　　礼敬薄伽梵文殊童子与金刚法

　　甲、世间道

　　有情的见解，主要针对人道众生而说世间见和出世间见。在这世间上有情，有很多不同的错误见解，不计其数，这里所说的谬见，就是不了解事实真相，不了知的见解，以及错误的见解，是指妄见及颠倒见二种。可归为四类：

　　一、愚愚痴虚无见。有很浓厚的无知，像原始人一样，没有抉择能力，不能分辨思考，是愚痴见。只知一般依种子之因，可以生苗芽之果，一般所承认的因果论。如以时间而言，它的最初第一个因是什么？不会想到世间的成住坏灭，只有看到眼前暂时的因果。未了悟有无因果，这里所讲的有无，是指有无前后世，或是宇宙创造者，这是对有无二者不了知。因为他不通达了悟一切法，实际现象都是因缘和合，究竟性质是无自性。

　　二、凡夫顺世见。这里的顺世不是指外道的顺世派，是无有宗教的哲学思想，虽有抉择能力，但仅仅著重于现世范围，不会谋求后世的利益。就是不了知有无前后世，于现世勤求权势，金钱财富，错误的依止世间某些神秘传说规范与阴谋权术，尽一切手段达到目的。例如为了今世的财富或长寿平安，而祈求种种神只，土地神、天神等，这就是依止世间神秘传说规范。

　　以上二种是属于未通达者，不了解者，并非是妄见者，他是不想去了知世间的究竟性质是什么。

　　三、堕断边见者。虚无主义者，以自己宗教的思想，断定诸法无有因果，以现见为主体的认知，否定不现见的一切，就是以妄见去立假因，说诸法无有因果，是依自己现见理由说无有前后世，如同外道的顺世派。不承认世间一切现像是因缘法，他们对世间现象生灭是实执常法，认为只有这一世。

　　现在我们暂且把问题搁下。不管有无前后世，以今世而言，追求外在的发展，如同钱财或是外在的物质，认为只靠外在的种种追求所得，可以得到最究竟的快乐。在此我们可以深细的思惟一个问题，人人都想得到快乐，而不想得到痛苦；快乐与痛苦二者有两种层面，一种是依身体的层面，一种是依心识的层面；这种依身体层面感受的快乐与痛苦，畜生也有。以人而言，是因我们的分别心与念头，比起畜生繁杂得多，因此内心的快乐与痛苦也比它们多；以内心念头的转变，快乐与痛苦也是非常的强烈，这是事实，我们都能体会的。现在可以依身蕴的快乐与痛苦，与依内心的快乐与痛苦来比较；以心识来说，当我们享受某种外在事物时，应该是快乐的，但有时反而会觉得不快乐；或是当我们身体受极大的逼迫痛苦时，可是内心很平静很安稳时，也不会觉得痛苦。以这两种情况而言，人人都有这种的觉受。可知我们有两种的觉受，一种是身体的觉受，一种是内心的觉受。

　　总而言之，这两种是依靠五根识的感受或内心的感受，倒底那一种力量比较强大，我们必须要思惟了解。有时当我们身体有很大痛苦的感受，但内心却很平静的话，反而不会感觉到身体痛苦的感受，因为我们内心有很强烈的善心，可以承受身体痛苦的感受；如果此时内心非常不高兴，不快乐的话，耳朵听到很好听的音乐，鼻子闻到很香的味道，眼睛看到很美好的事物，口吃了很好吃的食物，身体接触到很柔软的衣服，在依五根识虽能产生快乐的感受，可惜这时内心还是没办法觉受到快乐，甚至原本是快乐的领受，而变为苦受，因为内心很不愉快。因此以内心的感受与身体的感受，这两者比较之下，可以了知内心的感受比较强烈，比较重要的。

　　身体的快乐感受，虽是要靠外境而来，但是这种快乐感受是没办法去除内心的痛苦。要得到内心的快乐，必须去除内心的痛苦，光靠外在物质是没办法达到的。外在物质只能满足身体的感受，内心的感受不能靠这外在物质而离苦得乐。只是依靠外在物质并不是最究竟的方法，而且没有办法使我们内心得到快乐。如果只是为了今世，要想使自己内心减少痛苦，得到内心安宁快乐，佛法与宗教虽然并不是不可缺少的，但是依宗教信仰的力量，我想是可以让我们减少内心的痛苦，而增加内心的快乐。恻隐之心，人皆有之，我们内心本来就有生起关怀、慈心与悲心的潜能种子，不论你是否有无宗教。一般而言，

　　如果别人对你关怀一点，你就会感觉温心，如果你内心里没有关怀种

　　子，那么别人对你关怀，你不会有快乐的感受；不管是谁，与他很亲近的朋友如对他很关怀，他也会感觉很快乐。所以不管是多坏多恶劣的人，只要我们对他关怀，他也会感觉快乐，为了使我们内心痛苦减小增长快乐，慈悲心是非常重要。不论种族或住处不同，我们一出生就需靠母乳而生存下去的这些人，都是需要靠关怀而成长，我们都有关怀的种子，这颗慈悲心；如果能让自己这颗慈悲心生起，我能很确定的，而且断定你内心会更快乐，内心的痛苦与忧郁也会减少。

　　就是这个因缘，所以我常常提倡、鼓励注重我们人类的价值。我们在这地球上约有六十亿人，大多数属于这种人，如果只顾到眼前的快乐与痛苦，而没有思考到未来究竟快乐痛苦。就像在这法座上、台上的僧众，穿了很庄严的僧服，看起来很威严，可能内心都在追求今世的快乐。虽然我现在讲到涅槃，但他想的最切实际的还是金钱，可能是为了这金钱来讲法、听法；我们是追随释迦牟尼佛的弟子，我们必须要更注重每天的生活，口头上称自己是大乘者，而行的却是小乘的行为。这点非常重要，需要时常观察提醒自己，念头是否正确；想什么？说什么？做什么？观察身口意三门是非常重要的，这在经典一再讲述。世间不安宁，虽然外在的安全检查人员与警察很重要，但我们内心的安检与警察更重要，要常常检察自己。

　　以前噶丹派有位格西名叫本恭甲，他说：“我只观察自己的内心，内心烦恼生起时，我对治他，烦恼很强的时候，我就必须更小心，烦恼减弱时，我就可以放轻松休息。”因为他以前是位小偷，以后出家为比丘，由于以前偷东西的习气，经常用右手去拿或触摸东西，他就会用左手打他的右手说：“有小偷！”可见他的心念经常在观照自己。

　　四、执常异端见。遍计诸法，主张有常一自主的我，这又分为：

　　无因有果见、因果妄见、有因无果见，这些皆是无明见。这是讲说有宗义者；宗义有内道、外道宗义，外道可以分为两类，有宗义者与无宗义者。前面一类至三类者之见，并非是宗义者；如何分别内、外道宗义者呢？最主要是以承认不承认“四法印”来分别；承认“四法印”的，称为内道的宗义者，不承认“四法印”的，称为外道的宗义者，也就是外道。

　　乙、出世间道

　　＊佛教的基本见解＊

　　所谓“四法印”也是佛法概要：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。

　　诸行无常。无常有二种，续流无常与刹那无常，刹那无常也就是细微无常。何谓刹那无常？就如同植物、人的身体，最后都会枯萎或死亡，这个续流终于灭坏，就是因为有刹那变化无常，才会有续流的变化，生、住、灭。因为有刹那变化，才会有出生、小孩到幼年，长大到老年。由于有刹那刹那变化，才会有续流的变化，这种明显的变化，老年到死。以我们身体而言，由入胎到未死这段期间，不只每个小时，每一秒都在改变，每刹那中都在变化，这不只是内在，而且身体刹那刹那都在改变，这种细微的无常，就是诸行无常的“无常”。只要是因缘和合而生的有为法(诸行)，它都是刹那刹那变化。为什么会刹那刹那变化呢？是谁在造作呢？在毗婆沙宗(一切有部中以毗婆沙论为主而得名，通常称有部)有些论者讲说行三法，而不说生住灭，讲说三性与三种行性；经部以上的解说，刹那变化是因为生起的因，本身具有变化的性质，因为生起之因与变化之因，是彼此分不开的，

　　变化之因，并不是后来之因使它产生变化的，而是该法生起因中，就有存在变化性质，只要是因缘和合，就是无常。毗婆沙宗所说的无常是粗的无常，生等四相：生、住、异、灭，生的当下不是无常的性质，并不是具有灭的本性，灭是要依后来的因而成立的。这是毗婆沙宗的见解，但是细微的无常并非如此。

　　有漏皆苦：因为是有漏的因，所以才会产生痛苦，并不是所有行法都是痛苦，行法又分两种：依不清净的因所生起的果，也就不清净，因为“果”本身没有自主的能力，自主能力是在“因”上。轮回的根本是无明，是妄见、颠倒见解。无著兄弟说到无明有两种：一是颠倒执著真实义，一是蒙昧真实义。这里是指后者未解(蒙昧)的心，是能通达的无明。依无明颠倒之见所生起之果，它是由因所自在的，是不清净因所生，只要是不清净因所生之果，就是不清净的，就是痛苦的果，所以说有漏皆苦。

　　诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见；他们所指我如果依蕴体而成立，蕴体是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体外，有一个恒常不变的的我，也就是常一自主的我。例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候的我是一个不变的，也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这个“我”是恒常不变，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我是恒常的。这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同，以此安立的我，就是遍计的我执，不是俱生我执。其实离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，所以说诸法空无我。内外诸法并无有自性，所以称诸法无我。

　　涅槃寂静：依业、烦恼所自在的痛苦，这根本痛苦是由我执而来，必须了解我的真实义时，在无我当下，就可以了解我执是颠倒执，是错误的执著，当然可以使我执力量慢慢减小，无明慢慢被对治；当我们完全断除我执与种子时，就可以得到涅槃，得到真实快乐。

　　如何利用这四法印来修行呢？因为是无常，不能自在，所以说无我，在【释量论】中提到，这些有为法刹那刹那变异。我们依此思惟，可以生起定解，诸法都是刹那刹那变化，可以知道是由因所自在。一切都是依赖因所自主成立的，我们的蕴体也是依因而有，因所控制的，也就是依无明因而有，无明因也是烦恼因，所谓烦恼是让我们不能自在，堕落的意思，也让我们受更多痛苦，是被烦恼所自主。以无明而言，虽然我们想要得到快乐，但不知道如何制造快乐之因，断除痛苦之因。由于无始来的实执习气，无法断除痛苦。我们都很重视这个珍贵的“我”，那是依蕴体安立而取名的，如果了解我是受蕴体所自主，就会想到如果能够脱离蕴体，那该有多好。因为这个蕴体被烦恼所自主，我们就永远没有片刻是快乐的；我执就是执著这个我是真实的，蕴体也是很真实的，一点都不能受到伤害而起造业生死。如果了知一切法空无我，依此见解去除我执，虽然我执是那么地强烈，但了解那只是颠倒识，是没有办法依正量成立，所以是不坚固的，是颠倒执著，是一种虚妄执著。所以说无常而说苦，由苦而知无常，而无我。因为知道蕴体是无常的，所以知道常一自主的我是不存在的，蕴体是被业、烦恼所自在，所以不应该把它认为很真实，不是我们真正想要得到的，就会想要远离它；要远离就需依了解无我见，可以生起对治真实执，去除蕴体的根源－－无明，如此可以去除烦恼、业，断除了蕴体的因，就可以达到解脱。

　　佛法所说的解脱，是如何对治烦恼，以此为基础而讲说的法，就可以称为佛法。如果以断十恶业来说，就不能说是佛法，因为其他的宗教也有类似此种禁戒。例如因为法律规定不能杀生而不杀生，这也不是属于佛法，而说杀生会堕到三恶道而不杀生，这是内外道所共的。而生起解脱之心，于心上断除烦恼的一种功德，视为解脱之道；为了解脱而断除十恶业，行十善业，这就是佛教的修行。一般所说的法宝是指涅槃，涅槃寂静，涅槃就是法宝，三宝最主要的是法宝。那么皈依时为什么要把佛宝放在第一呢？因为整个教法的源流，从佛陀演说的*轮而来。弟子心续中生起了道*轮、证*轮，内心生起了证量，生起法宝证量的这些僧众，称为僧宝。不管是佛宝或是僧宝都是由法宝而来，所以法宝是最主要的，佛陀也重视法，佛陀在讲法时自己亲敷法座，然后上座讲法，这代表佛陀很重视法。

　　佛教见解中先说四法印，这其中说到无我。内外道是依这无我见解而分，离蕴常一自主之我，离蕴我是指身体以外有个我，这就是外道所说的我，这种我是不存在的，所有的外道都主张有这样的我。外道中有些不承认有前后世，有些承认有前后世，或承认有一宇宙创造者，或不承认有宇宙创造者。只要是外道宗义者，就认为有常一自主的离蕴我，因此以“无我”见解，可以分辨内外道。有些外道是不承认有解脱(外道弥曼沙派)，有的承认有解脱。外道遍计诸法而有一常我，并不是以俱生显现有这样的我来说，而是依宗义理由主张有一个常我。遍计诸法常一我执，不只是外道有这种主张，就是内道也有小部分类似的见解(正量五部执有不即蕴不离蕴不可说的实体我)。

　　如无因有果见，许无前后世者之说，今生的蕴体是没有因来的，因此没有前世，这是顺世外道的见解，都是靠自然而生的，即是所谓

　　的因果妄见者。也有一种主张常一士夫，或主张自主的我，他们承认有一种常因。如果因是常，果就不需有变化，果就是常，因是恒常而且任何时刻都有，它的果也必须任何时候都存在，或是无法生起，因为常法不变，所以应该有这两种情况发生。也就是所谓的因果妄见。有因无果见，在【释量论】里讲到，依前因的前因，也就是常因自主的果；因为依它所生的果，是多元性的，是不坚固的，是无常的。如果因是常的，却生起了不相顺因的无常果；虽然有因，但它的果与因的性质不一样，所以称它是有因无果见。

　　总而言之，以佛教哲理观察常断见者：“彼等皆是无明见。”这是颠倒执的无明(就是前面提到无著兄弟所说的第一种无明)，这种无明就是无法了达事实的究竟真理，因为是颠倒执著。宗喀巴大师在【缘起赞】中以缘起因，缘起理赞佛陀如实的了知缘起的道理，而说了这些法，因而使我们通达无自性的道理：“您(佛陀)是一位大师，跟随您的我们这些弟子，让我们远离了无明；而不跟随您的那些人(违背佛圣教的外道)，因为他们执著我是常一自主存在的，错误的见解，他们虽然辛勤久修苦行，仍然受苦果，因为我见坚固啊！”喜金刚大师曾说过，成我(安立名言无自性的我)破我(破除外道常一自主的我)的是内道，破无我(因为他们主张常一的我)是外道。

　　＊见不同乘亦有别＊

　　佛教为什么有这么多的见解呢？如【楞伽经】所说的，人天乘、梵天乘、声闻等。此中提到很多乘，只要有很多不同见解，及不同根器的众生，就产生很多不同宗义见解。以世间而言，大部分的宗教都是以劝人为善，生起博爱、关怀等，如何可以让自己得到增上到后世人天之身，称为人天乘。外道很多以苦行的修持，也有修禅定，就是依靠专一奢摩他，粗静行相(修观行时的增上行所对治的，名为净惑所缘，观下界粗上界清静，令离下界欲。)修持，可以生到色界或无色界，称此为梵天乘；也有宗派认为好好修持，就可以到创世主的净土。而出世间乘需要有空正见，对治我执，为自己成办解脱之道，这种出世间道就有声闻道、缘觉道与菩萨大乘道三种。

　　虽然刚刚提到【楞伽经】所说，只要我们的根器有无量无边，见解就有无量无边，宗派就有无量无边；因为众生的见解是无量无边根器也就有众多不同，为了适合这众多的根器，就必须有众多不同的方法与见解；所以不能说我的最好，你们就不好。那末为什么会有这么多宗派呢？因为每人依自己根器需要，就会以自己能够接受及受用的宗教见解。由于有不同根器及见解，所以世界上就产生不同宗教与宗义，为了适合无量众生，这是需要的。

　　如佛教的修行者，有大乘与小乘，以宗义来讲，可以分为四部宗义。佛陀自己最究竟是以中观见解，但为了因应不同众生的根器，而说了不同的见解，因此他并非随自己本意而随便讲说，他为适应不同众生根器，而讲说不同的法。同样外道也是一样有很多法，很多宗派，有些弟子，只要与他们讲说有宇宙创造者，他们就能接受，而对无有宇宙创造者而言，这就不适合他了。大部分的宗教都有他们的宗义，都说到要忍辱、关怀与博爱，这是所有内外道与宗教所共的，这就是教诫。我们为什么要行持这些宗教所共的善法？宇宙创造者的信众，认为要使宇宙创造者满意所以行善；以佛教内部来说，因为害怕后世堕落三恶道而持戒行善。所以一个宗教好不好、深奥与否，是依个人而言。

　　以宗义来讲，深奥与否是要以另外一种角度来解说；以四个不同宗派而言，中观是最究竟的，中观派又分两派，一派是自续派承认世俗是有自性，另一派应成派是最究竟的，认为诸法是无自性；以个人而言，什么法是最适合自己，以及深奥程度，是要依个人的根器、想法来决定的。并不是那一个宗教哲理最深奥的，就是最好的。但每种宗教见解深不深奥就不一样。就如我常举例以药为喻，药好不好，是依病的情况而言，并不是贵的药就适合你的病，药是以适合不适合病情而判断，并不是以它的价值来判断。某种病有某一种对治的药，能治好病就是好药。法也一样，是要看是否能对治自己的烦恼，是否能使自己心灵上获得增长而决定，没办法说这法是最好的或最坏的。佛陀在印度讲法时，那时有些见解与宗义不一样的外道，佛陀曾与外道辩论，对外道邪见者显神通，但佛陀并未说所有的印度人，都该应信仰他的教法。

　　因为我是一个佛教徒，对佛法有强烈的信心，但我也非常尊重其他的宗教。不管现在、过去、未来，他们都对人类有很大贡献的宗教，而且利益了成千上万的人类，所以我们要尊敬，随喜他们，我们必须要促进各个宗教之间的和洽。

　　＊经乘分为三乘＊

　　现在讲出世间道也有二种：经乘与金刚乘。

　　一、经乘又分三：声闻乘、独觉乘与菩萨乘。

　　(一)声闻乘者见，了悟外道等诸法增益(无中生有的执常边)、

　　损减(堕断灭见的断边)及遍计。外道是指宗义者，此等皆无的“等”是指非宗义者，就是前面所说的顺世与虚无见者，他不是颠倒执妄见者，只是不了解真实相的外道。这里所谓损减就是没有前后世见解，这是断见者。增益是遍计离蕴体而有常一自主的我，这些都是执常见者；远离蕴体而有常一自主我，持这些的见解者，犹如执取绳为蛇的妄见者。声闻此等见解皆无，声闻乘见蕴、界、处等四大种等粗细色法，是真实有的，认为一切色法，都是由无方分极微和合所形成的，这是对外四大的见解；以内心的心识而言，执著真实有。以这种见解者，再加上以流转还灭的方式，修学四谛的道理。修习四圣谛故，次第成就预流(初果)、一来(二果)、不还(三果)、阿罗汉等四种果位。

　　(二)独觉乘者见，如同声闻，许诸外道于诸法增益、损减与遍计常一离蕴我等皆无。这与以上声闻相同。与其所不同处，是于达证法无我。这里所指的法无我是无外境，能取所取二体空；这在独觉的见解中说到，声闻的无我见解，独觉者都是承许，独觉于色蕴与一分法达证无我，所指的如同我们现起所取，而不是真实存在，也就是【现观庄严论】提到三乘所证果是不同的：“声闻是证得人无我，独觉是证得二取空(唯识宗主张的法无我)，菩萨是证得人法空性果位。”在这里所指的就是二取空，又在【现观庄严论】提到，独觉者只是断除所取分别。何谓断除所取分别，因为他们认为识是真实有的，在这里的见解是不承认所取是真实有(无外境)，但承认能取是真实有。于是证得自(独觉)果位，并非如同声闻需待善知识教导，独觉是靠自己的能力证得果位，是依自身往昔串习力，以十二缘起道理及通达甚深空性，即了解所取能取二取空之甚深法性义，而证得自菩提果。

　　(三)菩萨乘者见，许污染与清净诸法，皆胜义无自性，世俗虽有名言施设各各差别，但如幻化。这里是讲中观见解，这又分为追随龙树菩萨的中观应成派，另一派虽追随龙树菩萨，但承认名言也是自性有中观自续派，有清辨论师，静命论师及莲花戒。中观应成派佛护、月称论师等，他们认为量(根识所缘非正量)是错乱识，而且也不承认名言是有自性。各有不同的所破，虽然无真实但是在世俗幻相中，还有各别的自相(自续所破的是真实，应成所破的是自性)。这里是在讲无我的见解，这种的见解要靠方便(菩提心)为助伴双运而修行。这里讲到十波罗蜜多，即六波罗蜜多加上“方便”、“愿”、“力”、“智慧”波罗蜜多。依次第趣入菩萨十地，成就无上菩提果。

　　就如同刚刚所讲说到的，中观派有很多大师说声闻有证得法无我者(依龙树菩萨说：有蕴执必有我执。法我执是烦恼障，声闻解脱必须断法我执。这是中观应成的主张)，也有不承认声闻有证得法无我者(唯识宗安立法我执是所知障)，有不同的说法。谈到无我，有些承认无我有粗细之差别，有的不承认粗细之差别，同样在名言上有、无自性见解上的差别。有些承认名言上有自相(自续派)，有些不承认名言上有自相(应成派)。以“自性”这两个字而言，在【大乘庄严经论】也是讲“无自性”，在立离因时，亦讲“无自性”，虽然主张名言有自性，但在用字时又主张名言无自性。自性是在探讨究竟性质时是无自性，但一般并不否认坚固是地的自性(性质)，所以自性在不同的地方有不同的内涵。

　　＊金刚乘分为三乘＊

　　二、金刚乘分为三：(宁玛就是旧派之意，主张九乘次第，声闻、缘觉、菩萨为显三乘，事乘、行乘、瑜伽乘、大瑜伽乘、无比瑜伽乘、无上瑜伽乘六乘。噶居、萨迦、格鲁等派，密续安立为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，通常事、行、瑜伽三部称为下部，无上瑜伽称为上部。各派安立名相也不相同。)：事乘、行乘、与瑜伽乘。

　　瑜伽又有瑜伽部与无上瑜伽部，总称为瑜伽乘。

　　(一)事乘：事乘者见，许胜义无生、灭，于世俗观本尊色身。这里是指密教的本尊瑜伽，也就是所谓天瑜伽(修本尊)，观修随顺世果之道，也就是修生起本尊，从空正见现起本尊。如何现起本尊呢？是要由胜义无生、灭，于世俗观本尊色身。所谓胜义无生灭之意，修观者观本身是无自性，是要了解它的究竟真实是无自性，依这种真理见解而现起本尊。先决择无自性之后，了解本尊也是无自性之智慧，是所谓的所取，所谓所取行相，依世俗观生起本尊色身。依本尊身影相、意影相、念诵、修行处洁净、季节、星象、礼拜等，主要依外事资具力量与因缘和合成办。就是要靠外在的资粮修本尊瑜伽。

　　所谓的金刚乘，金刚是坚固无二的意思；无二是指智慧、方便无二。智慧方便无二又是指什么呢？一般而言，是以大乘所说的空性，

　　通达空性的正见，就是智慧资粮；布施、持戒等是方便资粮，智慧方便二者双运。如龙树菩萨在【六十如理论】中讲到：“自利法身，他利色身需要依福德智慧资粮而成办。智慧福德资粮也是随顺这二身的因。”同样的月称论师在【入中论】也很清楚讲到，依智慧福德二资粮如同鸟的双翅，才能飞越生死苦海，到达彼岸。所以要成办佛果位，在因位就需要有方便智慧无二的修持。金刚乘是智慧，方便无二，虽然他们的本质不一样，双运就是相辅相成的意思，这两个需变成一体，也就是所谓的无二，所以称之为金刚。方便智慧无二的道次第，是如何生起？最主要在无上密时会讲到，依光明之心识(明光)，而修随顺色身与法身之道。如此只依光明之识，可以成办色身与法身的因缘，以此修持这是可能的。因为在成办这种光明之前，需要有一些前行基础，在下部(事部、行部、瑜伽部)中说到透过空性所取行相，现为本尊的修持所生起的本尊，再缘本尊观想也是无自性的修法；缘广大轮是方便，通达空性是智慧，所以方便智慧是一体的，虽然在下部也是说一体的，但在无上密是身语意合一，身语意无二，三密合一。

　　前面所提到胜义无生、灭，于世俗观本尊色身。龙树菩萨在【中观论】中说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”空性就是无自性，一切法都可以成立，如果是有自性，一切法都无法成立的。因此在无自性的当下，即可现起种种的法，因为在胜义无生灭，所以在世俗可以现起本尊。这里并不只是说了知空性智慧，只是要把它现为本尊而已，这是要我们先观自己空性，然后安住在空性当中，再观想生起本尊。

　　我们常称说自己是密乘的修心者，只是念诵了很多仪轨文，并非依照这种方式修本尊的佛慢(自己就是本尊假名说为慢，前说空才能安立一切法，所以说必须对空性有深深的体悟)。必须要先观自身空性，现起清净身蕴，之后再生起佛慢。光依我们不清净的身蕴，而安立的我，再观这佛慢的话，这是错误的修持。当我们的内心可以很清楚现起清净本尊的蕴体，那时我们现起的“我”，是依清净蕴体施设的我，虽然事实上凡夫身蕴不是清净的，空才能成立一切法，把它观为清净的。首先要如何观修呢？之前我说过不清净的蕴体是要断除的，这蕴体是由业、烦恼所自在的，先观想这些是无自性的，而观想空性的道理，并不只是了解它是无自性，而且显现收摄了不清净的蕴体，不只是刻意，而且显现它是无自性。在康楚仁波切的释论中提到，本身要现起本尊。

　　我们都只会念诵仪轨，但却不去学习空性的道理，而不重视空性，这是错误的。要修学密教，一定要对空正见有所体会，真正要修学密法，一定要对空性很深的体悟。以前在印度有具格的修行者，有一些是持瑜伽见解(唯识)，一些是持中观见解，如果没有唯识或中观的空性见解，要修密是不可能的。所以修密一定要通达无我之道理，这种无我见解要成为对治所知障，一定要有菩提心的摄持，所以要修习密法，显教的基础必须非常坚固。

　　如果只修学显教者，修习菩提心，行六度，也是可以。但修密者，不但需要有显教的基础，而且需要有空正见及菩提心为基础，否则无法修密，所以在见解上需了知胜义无生灭，远离戏论之甚深义。我们不管见到任何东西，都会感觉它是很真实的存在，如果是真实存在，去寻找应该找的到，以破四生及一异因(破人法我执)，破有无自性生的真义，或离一异因去寻找，找不到自性存在的。虽然我们所见到的都有很自主自相存在，既然那么清楚，真正去找又找不到，那一定是无自性的。依这种方式可以了解到中观的内涵，当下空正见在内心现起之后，依此现起本尊之相，这时再缘本尊现本尊是无自性，所以这里就具足深明无二，因为所缘的是本尊，所以圆满方便资粮；因为缘本尊，又观修本尊是无自性，也可以圆满空性智慧资粮。因此不只是深奥的空性，或是本尊明显现相都可具足，所以他是深明不二的瑜伽。在说空性的当下，我们没办法现菩提心，当下观修只是遮除真实有的状态而已。因此要先修学菩提心，观修前要刻意生起强烈菩提心时，再观想所追求的菩提，以及追求菩提者的我，他是如何存在，再观想他是无自性的。无自性的真正见解，这种的见解就是菩提心所摄持的空正见，依这种的空正见再现起本尊，再以本尊做为“有法”，观本尊是无自性，这两种空性虽然是没有差别，之前的空性，他的“有法”是不清净的，之后的“有法”是清净的，我们内心所现起的清净本尊的空性，虽然这两者空性是一样，但是他的“有法”，就有清净与不清净的差别。

　　首先我想补充昨天所说的佛法概要的重点，和大家共同分享所有宗教的观点。大多数的宗教教义，都有一共同点，不在于对外在的物质条件，实质上都是著重内心的发展，是超越追求物质的安乐。

　　我们昨天已讨论过，从哲学角度观察，传统佛教与外道的区分，不同的在于内心是不是相信，有一个常一自主的我。佛教基本上否定离开蕴体有个常一自主的我，而且著重了解“因果”与“缘起”道理。在佛教的教义分为二方面：以哲学方面是了知缘起道理，行为方面是不伤害他人，以慈悲为怀。从基本上了知佛陀的主要哲学观点是缘起道理外，还更深一层了知“因果”道理；果必须是由因而生，而且是同类因；在因位上如果清楚了解负面的行为，会带来潜在痛苦与伤害；也就是说在因位时，如果一个人从事串习对别人有利益的正面行为的因，这些行为在果位时将带来快乐的果；也就是好的行为会产生好的果，坏的行为会产生不好的果。伤害或暴力的因会产生痛苦，因此佛法是重视避免伤害与暴力。而我们如何分别伤害与不伤害，暴力与非暴力？这不是以外表的行为本身为标准，真正决定行为的是内心的动机，如果真正的动机意乐是慈悲，是非暴力的，我们可以诠释为慈悲的行为，因此佛陀经常以慈悲为怀教化众生。

　　佛教的基本教义在于慈悲，慈悲有二种层次；第一是调伏自己内心，是无伤害的行为，以慈悲意乐去关怀其他众生，而生起从事无伤害或避免暴力的心念。如此以慈悲心为方便，当我们的慈悲力量愈加增强，达到每个人想达到第二种层次，了知空性的智慧。这不仅是为个人获得利益，而且也关心他人的利益。所以行慈悲时，不仅是了解缘起互依的法则，并熟巧智慧的内涵，结合慈悲与智慧，于自己内心上串习，努力将真正成为乐意去帮助他人的力量。

　　说到佛教的缘起智慧，也有不同程度的认知；一种了知因果缘起，所有事物都是依赖各种的因缘而现起，是主张自性缘起；另外一种是在中观派论说，是观待互依的缘起，一切事物是依他缘而现，所以是无自性的，这是更深细的缘起道里。认为所有事物是自性缘起，而且是同一体性众缘和合，以这种的缘起道理而论，与佛陀主要教法缘起意趣是有出入的。

　　缘起道理是可以适用于所有人类，所有的问题都是息息相关的。例如；国际环保的关系；国际经济或政治因素的关系；事实上，缘起道理可以利用在我们人类活动范围很广，由于我们能更体会，对所有事物的关系，就会有更深的体认，因此自然地，对所有事物会更深入观察。当有人问到什么是佛陀的教法，佛陀是如何教导？我们可以如此回答说：佛陀的教法基本上慈悲无伤害与无暴力的行为，哲理观点上是缘起道理。这可以说是佛陀真正的教法。

　　就佛教学习方面可分为两种目标：一种是要得到暂时的目标，获得到增上生，生在人天界；另一种是利用各种方便，从事佛法的修习而获得真正解脱。生在人天被认为暂时的目标，因为得人天界，可以得到某些层次的安乐，解除一些痛苦，这种果是大部分人都有机会，守十善业，从实际无害行为而得到；但佛教最终目的是要获得解脱，这里的解脱是从痛苦中完全解脱，并且完全去除了根本无明，这时必须了知解脱方法，所以要学习达到最终极目标的法门。

　　在佛陀经典中记载，人的愿望可分为如下：第一种是积善而达到目的，第二种是由佛法的修习而得涅槃；第一种是世俗的目标分为二：求得人天身及积善行为求得福报。这是一般宗教共同的，勤行十善，但这种善行不能使个人达到究竟解脱。第二种而是利用个人的能力，从事学习佛法，这里所谓的佛法，是学习更高深的三学：戒、定、慧。最后希求达到解脱，永断无明。一般来说，前二种因素获得世俗目标，也就是获得充裕物质，一般在北美洲的人来说已经达到；因此，很多西藏人为了满足欲望，来到美国，相信可以受美国的欢迎，而放弃了以上三种高深的佛法修习。虽然如此，很多北美洲的人，他们因为积善而得到此种人天福报，但是有时候也会觉得不能满足，甚至感觉迷惑、失落与挫折。这说明了对物质需求是不能满足内心的；失落与挫折，物质是无法弥补的，这是我们可以了知。我们再深入思惟，可以了解对任何物质方面的需求，衣食等都是有限的。可以看出这种有限的物质，虽然花样是愈来愈多，欲望不但不会减少，反而需求的是更多，也不能满足，但毕竟物质所需是有限的。可是内心的发展，虽然是不可限量的，却不会有感觉要求得到更多更多。大部分的人总是与事实背道而驰，对有限的物质有无限的要求。我们很难以知足的内心去约束自己，总是一种纵容的心态，贪求无厌。尤其在富裕的社会，我们更可以看到富有的无法控制。

　　从佛经上说人是可以追求世俗的第一及第二项，获得世间的圆满；要得到究竟的目标，不但要获得人天界的圆满，而且也耍希求脱离世间，期望获得佛果位，这是获得真正究竟的解脱，由现前不自在得到解脱，而获得成佛。

　　在大乘经典中有二种达到精神目标，一种是实执得到解脱(断烦恼障，小乘的解脱)，一种是获得究竟解脱。这里有二种障碍必须要断除；一种是断烦恼障，另外一种获得究竟解脱需断除烦恼障及所知障。我们如何区别这两种的障碍，当然依了义经去了解。因为不同的宗派，而有不同的解释。在佛教著作中解释的最深奥究竟的中观大师有佛护、月称及寂天菩萨等，在这些作品中很清楚解释烦恼障是由我们对存在事相的真实执著，或是对所有幻相认为是真实存在的执著，这也是无明的根本。这可以在龙树菩萨的作品中说的非常明白。例如：【七十空性论】中说：“诸法因缘生，分别为真实，佛说为无明，出生十二支。”十二缘起支的第一支：无明就是实执，也就是法我执及人我执，然后牵动所有流转生死十二缘起支，所以实执是无明的根本；同样的在提婆的【中观四百论】中说，实执是对身蕴执实。如贪心与嗔心生起时，基本上是因为真实执著。这里讲到人我执与法我执是无明的根本；提婆又继续讲到由内心的分别，如缘起的事相，认为是真实自性存在，是一种错觉的执著，我们说缘起如幻，无有自性。所以了解内心的也是因缘空，因而了解无明是颠倒的执著；提婆同时在本论中说真实执著就是法我执与人我执。问题是我们对这些的执著如何去除，月称菩萨在【入中论】中有深刻的解释，由于人们有俱生实执习气，在知见上的颠倒执著，而产生的人我执与法我执，这就是要去除的烦恼障，断掉烦恼障，得到声闻的生死解脱。烦恼障遗留下习气就是所知障，是障碍遍知诸法，断掉所知障达到究竟解脱，成就佛果位。

　　这里有二种乘可以获得究竟佛果位，一种是般若乘，一种是金刚乘。金刚乘又有三续部：事部、行部与瑜伽部。声闻乘与缘觉乘，我们昨天已讨论过，这是解脱真实执著的主要乘。在一些经中，佛经提到声闻、缘觉最终成就佛果位(回小向大)，某些经说不可能成佛果位。同一位老师的释迦世尊，为什么会有相违的说法？因为不同的根器说不同的法。

　　佛陀的经典有两种，一种是讲究竟一乘，一种是讲三乘，这是因为佛随顺弟子的根器、见解不同而说，由这点我们可以很清楚知道。同样弥勒菩萨在五部论中的【大乘庄严经论】中讲到三乘，在【究竟一乘宝性论】中又很清楚的讲说是究竟一乘，弥勒菩萨在讲授的经典中，见解也有粗细差别，同样无著菩萨在【究竟一乘宝性论】的解释中，以中观为主做解释，以菩萨地(瑜伽师地论)论述主要是依【大乘庄严经论】的意趣来解释，同样的大师也有不同的解释，也是随顺众生根器不同而有不同的解说。

　　(二)行乘：金刚乘的事续部已经讲过，现在讲入行乘圣者。外事与内事共同行修，外事如礼拜念诵等，内事以禅修为主要。行乘者见，许胜义无生、灭，于世俗观本尊色身，依本尊身影像，修四相静虑，及礼拜念诵等资具因缘和合成办。世俗本尊与事续一样，修四相静虑，“四相”康楚仁波切提出二种解释；第一种四真实：我真实，本尊真实，咒真实，静虑真实。这四真实与四支静虑有关，住声，心，自生本尊，对生本尊(四支静虑，住声心及事。声就是咒，心是咒字所依月轮，事分为二，事一是自住天慢，就是自生本尊。事二于前本尊修如同自己之本尊)。所以依修持四支念诵静虑，或四真实，经由禅定结合外事达成。

　　在【大日如来经】中他极真实是在指对生本尊，观修种子字时也要移开再溶入的观法，所以事续部就有两种不同的说法。事部来讲，自己是否在事续中生起自生本尊呢？这有不同的说法，有一些诤论，在康楚仁波切释论中讲到事续中一定要有自生本尊的瑜伽，在喜金刚续中，讲到事部的修法，就是观想前面的本尊(对生本尊)，然后观想本尊的加持。但事部主要的密续都说，他们一定要有自生本尊的瑜伽，修学自己现为本尊，讲到事部的六天观修，就是空天(胜义本尊)、声天、字天、色天、印天、相天，天即是本尊，六天瑜伽(本尊瑜伽)，在其他的事续中，一种修法，即观想本尊在前方，而不是观想自己是本尊，观想本尊在前方，然后接受本尊的加持。但主要密续，在事续来讲一定有自生本尊，但次要密续只修习对生本尊的瑜伽观修，并有赖于修具有真实四相之定、资具、因缘等二者而成。

　　在西藏有很多修习事部本尊瑜伽，但行部除了部分修大日如来外，修习事部的本尊瑜伽较少。在日本听说事续有很多修习本尊瑜伽，包括大日如来本尊瑜伽部与金刚萨埵本尊瑜伽，非常受到欢迎，当然这是由中国传去的。

　　(三)瑜伽乘：现在讲到瑜伽部：瑜伽乘者见有：一、外瑜伽能仁续。二、内瑜伽者方便续。

　　＊内外瑜伽的区别＊

　　内外瑜伽基本上都是著重禅定法门，外瑜伽虽然类似事部与行部，也有洁净礼拜念诵等外事，但不重视外事的行为，而注重内心的瑜伽，不过外瑜伽在禅定心识的层次是较粗糙的，内心在禅定时只将意识专注所缘，并没有用原始之智转为道用的说法。内瑜伽乘所讲说的内涵，完全不依外事，依光明之心转为道用，即气脉、明点的修持。所谓内瑜伽方便续乘，是内心层次在禅定时是很微细的心识，依气脉、明点的修持方便，使粗糙之心遮止，以命力修持(禅定的修法。命是出入之风，力是止出入息，断其散动。修法是止出入息，至不能行时，再慢慢放息。这是事续行续的修法。无上续乘的命力，是遮止左右二风令入中脉。)止息左右二风出入，令入中脉，而生起细微原始智慧(指四空)，依原始智慧变成方便的修持，就是内瑜伽。所以内外瑜伽最主要的差别，是在禅定时心识层次粗细不同。

　　在康楚仁波切释论中对内瑜伽有很清楚说明，是达到生起、圆满二次第真实阶段，也就是在无上密达到圆满，佛的法色二身的不共之因。在金刚续中，提到只依行部修习，不能达到佛果位，因此只有参照无上瑜伽修行方法，无比瑜伽是最卓越的瑜伽，可获得佛果位。内瑜伽有这种因的修法，外瑜伽并没有这种的修法；若依外瑜伽道次第修行，是没办法成就佛果位，这是要依光明成办法身。通常所谓瑜伽，也就是将光明心性转成道用，方便智慧无二的意思，最主要是以内瑜伽为主的，所以称之为瑜伽续。这分为二种，以粗糙心为主称为外瑜伽，以原始光明心为主就称为内瑜伽。为什么是无上乘，因为果位的法身色身，必须依原始光明心才能成办；只是依粗糙的暂时心识，因为暂时心是会止息的，最细微的原始之识，是永恒不断的，从无始以来至成佛前是不会断的。粗糙暂时心只是暂时的显现，要使原始之智转为道用，变成种智的进取因，与他无二的，依这种瑜伽才能成办色身不共因，这种修法，只有在内瑜伽乘才有，所谓的无上密是强调原始光明的心识。

　　因此，无比瑜伽是卓越的最高深的瑜伽修行，生起光明心进入禅定，再转为道用。康楚仁波切说外瑜伽与内瑜伽的区别，主要的是能不能善巧的利用原始光明转为道用。

　　＊外瑜伽能仁续者见＊

　　认为不应只依外事资具来成办果，主要行持观胜义无生灭的父尊、母尊瑜伽和缘圣尊色身成辨。以四印修清净续三摩地。外瑜伽能

　　仁续之见，则不应只依外资具来成办果，主要观胜义无生灭的父尊、胜义无生灭的母尊，是要胜解如前解释的空性智慧，现起胜义之境，生起本尊，是依无自性之智慧现起本尊。所以依外事资具及禅定，修四印清净续三摩地，以俱有四印修瑜伽为主而成的。四印即身、语、意、业。身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印，如次第就是自性、异熟、受用、变化四身。依这四种手印，好让自己的身口意业四者，净除了不净的东西，而成办了佛的身语意事业四种。外瑜伽重手印，如果在念诵仪轨时，我们没有好好结手印的话，等于所修仪轨不圆满。我在念诵仪轨文的时候，结手印非常的困难，需要模仿一个人做，因为我自己不会做，有一次接受大昭寺的堪布(住持)的教授，他是懂得手印的专家，坐在我旁边，我要看他怎样结手印，头必须转过来一直看他，觉得脖子很酸，所以就请他坐在我的前面，我就很容易可以看到他练习。

　　＊ 内瑜伽方便续者见＊

　　证果分三：一、生起次第方便。二、圆满次第方便。三、大圆满次第方便。

　　一、生起次第方便：三种三摩地次第生起后，坛城亦次第建立，依彼生起修所成。

　　二、圆满次第方便：瑜伽行者证果，安住不散在胜义无生灭的父

　　母尊和中观法界(远离分别心的中观)。在世俗上以平等无杂染，非常明显的观修本尊色身成办。

　　三、大圆满次第方便：经由通达世出世诸法无二上，了知原始的

　　身语意坛城性无差别修。

　　康楚仁波切在释论中说，这里的生起次第、圆满次第、大圆满次第，同大瑜伽生起、无比瑜伽圆满、无上瑜伽大圆满不一样。一般所谓的二次第，生起次第及圆满次第，不同的西藏学者，有不同的说法不同安立，譬如隆钦巴上师，依本尊瑜伽说现本尊、空本尊解释为生起及圆满次第。康楚在释论中说，生起及圆满次第，在西藏有二种观点，现相这方面为生起次第，空的这部分解释为圆满次第。

　　此种观点是晋美林巴，生起圆满是建立于真实本尊瑜伽相，空性相与现相为基础。遍智父子是指隆钦巴及晋美林巴，为什么称为父子，虽然他们不是指直接亲弟子，晋美林巴比隆钦巴晚很多年，他有一次在桑耶寺修禅定的时候，直接见到隆钦巴大师，得到加持，因而使自己的证量大增，所以称他们为父子，晋美林巴并不是隆钦巴的嫡传弟子。

　　最好的观点是达摩师利著作中，也是宗喀巴大师的观点，圆满次第的修行者，命力(前已注解)禅定，在中脉生起空乐不二，在气进入中脉之后，所生起瑜伽才是圆满次第。在之前的本尊瑜伽和观想，都是生起次第，一般称为造作瑜伽，圆满次第是不造作瑜伽。在这里所讲的生起圆满是什么？生起、圆满、大圆满次第，与这里所讲的生起圆满次第，内容不一样。是单一本尊瑜伽，禅定的不同次第。瑜伽禅定有三种定：真如定、遍相定与因定。这三种定的过程是生起次第，会合三种定生起本尊是圆满次第，生起本尊后。因定有观想种子字，降到坛城的中间而生起了眷属本尊，观想这些本尊就是圆满次第，在自身上观想自生的本尊。

　　这里的生起、圆满及大圆满与释论不一样。首先是观想种子字，第二是观想本尊是属于圆满瑜伽，之前是生起瑜伽，大圆满瑜伽就是

　　观想本尊的收放，譬如一个本尊瑜伽可以分为成修，大成修一样，同样是一个本尊瑜伽把他分为三种的次第：生起、圆满及大圆满次第，与我们一般所讲的生起、圆满次第内容不一样。也许康楚仁波切是根据隆钦巴及他弟子。

　　(一)生起次第方便，三种三摩地次第(真如定、遍相定及因定。)生起后，坛城亦次第建立，依彼生起修所成。

　　(二)圆满次第方便，瑜伽行者证果，安住不散在胜义无生灭的父母尊和中观法界(远离分别心的中观)。

　　在无上密的无比瑜伽，所有的空性，胜义俱生智，指二种意思，一是代表境，是客观的了解，也是之前所讲的显密共同的中观见解；第二种真实意思，就是主观的感受，去除了深细所有的分别心的不动无分别光明，称为明空无二，觉空无二，空乐无二，这就是最主要死亡的意识。我们所讲的中观法界，就是觉空无二的内涵，这里指中观。噶举派讲觉空无二的道理，也就是所谓的“大手印”；以萨迦派而言，他们讲说明空无二的道理，明是心的定义，空是心的体性；格鲁派是空乐不二；宁玛在大圆满时讲到净觉、了觉，这了觉是无外动境，最主要是指内心。四大教派，在解释见解时，最主要的意识是什么呢？是空明无二的见解，而并不只是了解空性而已，是了解空正见而现起本尊，即所谓遍相定。安住不散，不散是不动。在世俗上以平等无杂染，非常明晰观修本尊色身成办。

　　无上瑜伽中的胜义俱生智，不是一般所说的胜义谛，是中观的空性和主观光明心性的结合溶和体，是胜义光明位。胜义是中观无分别真实，离诸戏论，所有现象的生起，是由胜义性的作用。

　　(三)大圆满次第方便，经由通达世出世诸法无二上，了知原始

　　的身、语、意坛城性无差别修禅定。

　　以密集金刚法语来说，生死涅槃都是由光明心性的显现、活动作用，包括随顺还灭及生起。我们所有不清净蕴、界、处诸法，都是依业风而形成，业是依八十种自性分别心推动(无上密续说意识分为粗糙、包括五感官意识；微细、极微细，是思想意识；细微及极细微存在粗糙意识中，这微细的思想意识，依气分为强中弱三种，强的气动有三十三种，中的气动有四十种，细的气动有七种，共八十种等。)，当八十种分别心所依的气消溶了，心的微细三个层次“明相、增相、得相”依次显现。(胜集密教王五次第教授论译为：明相明增明得。先现起称为明相心，其次明相心及气消溶，增相心现起，增相心及气消溶，现出得相心，得相心及气消溶，现起光明心，或称为明光，或原始光明心性等。这是还灭过程，生起是倒过来。生死涅槃都是依光明心。是无上密续修幻身)最后光明心。这唯明唯知的光明心性是永恒的，密集金刚中说由光明心的作用，显现轮回与涅槃，由此可知轮回与涅槃无二。同样的显教中说如来藏，佛与众生无别；龙树菩萨也在【中论】中说轮回与涅槃无二，在显教中的无二，是以空性的观点来说，密续中的轮回与涅槃，是原始光明心的作用显现。

　　所谓溶入还灭的随顺次第，是地水火风依次慢慢溶解，八十种分别心及气消溶后，显起三种细微心就是明相心、增相心、得相心，最后就是极细微的光明心。后来生起是由光明心，得相心、增相心、明相心，溶入依次是风火水地(共八阶段，还灭是由粗到细，死亡次第如此。生起是由细到粗，中阴身现起是逆向；中阴身至投胎前刹那同死亡一样，由粗到细。投生次第是由细到粗，光明心、得相、增相、明相、风、火、水、地)，不管是生起还灭都是原始光明，所有轮回及涅槃、作者及创造者都是原始光明心，这些法都是原始光明所展示变化出来的，因此这原始光明在【般若波罗密多经】，讲到自性涅槃，同样的是原始光明，他是原始佛、原始心净，他自己的本性，就是原始光明，本来就没有受到污垢的，所谓果位的功德，身口意等三密佛果位的功德，就是依原始光明所显现出来的，在未成佛之前的不清净蕴界处等，也是依原始之识而所现，所以轮回与涅槃是无二，不管是不清净或无漏之法，完全由原始光明所显现出来的，这些的基础都是依原始光明，如来的光明，如来的了觉，依他而现起所有的法。

　　金刚体蕴支(五蕴)，我们称为五等觉(五方佛)。处界等多法(处是指内处，就是根识，界是地水火风四界，这里加空界是五界，及境等法)，菩萨坛城性(根是菩萨性)，地水、眼、莫摩吉(地是佛眼，水是莫摩吉)，火风白度母(火是白衣母，风是度母)，空界自在母，三界本清净。轮回、涅槃诸法，本来不生。

　　本来就不生，并不是说他不曾生起，这些法完全是原始光明所变现出来的，现起与溶入都是溶入原始光明；原始清净，原始佛性，原始正觉，是说光明心性，本来清净，虽有烦恼杂染，与光明心共存，但不渗透光明心。所以我们说原始光明是无为法，因为他不是依暂时因的生灭，是无始以来就有的，是恒常安住，所以我们称之为无为法。事实上他不是真得无为法，本是有作用幻相，是如来父、母等性故。诸法即是自性涅槃(空性)，就是我们所现起的这些相，看到的都是本来清净的。

　　五大是五佛母性，五蕴是五部佛，四识即四菩萨性，四境是天女性，四根是菩萨性，四时是四供养天女性，身根、识、境，其所生菩提心是四忿怒父尊性，常断四句是四忿怒母尊性，意识是菩提心金刚普贤性，诸有为与无为境法是法事母普贤母体性。上述总性是无始以来正等觉性，非经由修道所获得。(这段本文以及上段本文，涵摄非常广泛，每个名相有特殊的含义。)

　　自性涅槃是原始光明性，未曾显现，并非依道所获得的，所修而成的。是指由光明心性所生。

　　如是十方三世，三界等诸有为法、无为法，非离心续另有。不是在显教中说的，一切法三界唯心造。这里所讲的是一切法，都是依原始光明所展现变化出来，显教经典佛说的如来藏。如是说：“了知自心续，即佛菩提性，亦是三界性，大种性亦尔。”又云：“诸法住于心，心住于虚空，虚空住一切，虚空亦无住。”这里的虚空，不是指世俗名言的外虚空而是指内空，指原始光明；原始光明本来清净，存在一切处，所以说无住。又说；“诸法本自性空，诸法原始清净，诸法绝对光明，诸法自性涅槃，诸法显正等觉。”这就是大圆满。

　　总而言之，所谓的智慧不是指一般的智慧，而是指内心光明心性层次的智慧，并不是指自己所现的自相，是原始的智慧所现自相，例如瓶柱等法。如果没有光明之心的话，也就无法现起轮回、涅槃。了解原始光明现起所有诸法，就可以真正了解智慧之相的道理。

　　大圆满有时解释内心光明体性为无为法，而康楚仁波切指出这无为法的意思，与永恒不变的无为法性质不同。经典有时把虚空解释为无为，这虚空是由障碍而现的。康楚仁波切解释无为的意思，是光明的心性，不会被任何暂时因缘所遮挡的光明心性，释论继续说无为的真实本质。康楚仁波切是由读沙哈拉作品，以及早期翻译的续论及经典，而自己了知这个教法与理念，这些都是新译续论派，解释如何融和整个所现幻相的执著，以及现起内心光明体性而涅槃。

　　康楚仁波切有关的解释，可以在无上密经典中发现，之前已作解释。整个实际的过程，可以了知为思想意识功能的活动，渐次进入三种微细的意识，明相、增相、得相，到最微细的内心光明体性的生起。由内心光明体性的生起及还灭，可以了知轮回是由于真实执著。康楚仁波切继续在本文中解释，当我们接受了整个现象，我们内心光明的体性展现，不需证明整个境，例如瓶等现相，是有情所关心的，渐次生起思想意识的因，由此产生意识，引起个人动机、行为而牵动整个气脉，产生烦恼，由烦恼再造业，而让众生生到各别的生处，如人天等地方(这是前面所说八十种自性分别心引生)。事实上，内心光明体性的真正功能是非常特殊的。

　　以【密集金刚】的法语而了解，究竟原始光明，它是没有污染的，依原始光明成为法身，并非依靠外在任何东西成为法身。把原始光明为法身的基础，为什么说是法身呢？因为他并未受到任何污染的。这里讲说由光明心生起三身，法身、报身、化身；死时的死有(当死亡的刹那)是法身，中有(中阴身现起)是报身，生有(投胎)是化身三类合修，与所讲的内容是一样。又如我们每天睡时是法身、梦时是报身，醒时是化身。而且特别在禅定也会察觉到这些过程。康楚仁波切解释做梦的经验，可以发现这种情况，在睡时也有这种心识展现，相同整个实际情况。生起了知内心光明体性，他提到要更详细了解，必须阅读更多的经续论典。

　　从名言上而言，有自性涅槃与无住涅槃，这自性涅槃及不清净的轮回法，本来就是清净，他是没有自性，所以说自性涅槃。无住涅槃是第二种心境，本身是自性涅槃，加上去除客尘污垢而得的清净，是最究竟的清净。这是以境上来解说，以有境上(境与有境是指所知与

　　能知之别)，只要有污垢的话，就是自性执著，断除了污垢，远离污垢，那就是极清净的智慧。原始光明即使在轮回的当下，本身没有任何污染，当他断除了这些污染之后，完全远离污染时，就是极清净的智慧，我们就称为自性的智慧。这是金刚乘的法语。

　　＊发菩提心愿文＊

　　发心及皈依。所谓的发心是佛法的精髓。声闻、缘觉之道是菩提心的前行，是属于共道，正行是菩提心。密教之法是菩提心及六波罗蜜多最主要的禅定波罗蜜与智慧波罗蜜的学处，所以所有之法都溶摄于菩提心的前行、正行与学处。

　　在这里有释迦牟尼佛的像，这样我称为总天释迦牟尼佛像，观想释迦牟尼佛亲临现场前方，还有他的随从龙树菩萨父子、无著兄弟都在前方，以及西藏的先贤或上师，这些所有利益一切有情的大祖师，观想在前方。

　　我们不需念诵七支供养，在此我将解释七支供养的意义，大家一起观想。第一支是礼拜；我们意念礼拜所缘境的身口意功德，为利益一切有情，希望我能如同前方佛身口意功德，合掌从内心生起欲求的信心，生起礼拜之心。第二支是供养；一般我们有很多种供养，属于自己的与不属于自己的，意供养等，最主要的供养是意念著释迦牟尼佛身口意功德，身体用很恭敬的行为，此时我们就能依身集聚功德。念诵释尊的身口意功德的赞颂语，或念诵咒语，为利益他人而讲说的法，这些都是语功德。以心而言，是我们对佛生起了虔诚心，对我们所讲菩提心、空正见或是慈悲心等生起殊胜意乐，这也就是意功德。我们身口意所造作的这些功德，而观想这些唯一能令佛陀欢喜的供

　　养，这就是供养支。第三支是忏悔；我们都不想要痛苦，因此我们应去观痛苦之因是不善业，思惟恶业之过失。我们所集聚的这些痛苦，对以前所造的恶业要生起追悔心，且生起决定心，让自己以后不再造作恶业之心，以这两种心来忏悔。第四支是随喜；自己或是他人的功德，以他人的功德而言，随喜佛的事业功德，或是龙树菩萨父子，无著兄弟，随喜西藏的大师他们所造的事业功德，以及众生的一切善行。第五支是劝请诸佛菩萨转*轮，第六支是祈请长久住世，利益有情。第七支是回向，以上所修功德回向。就是七支供养，不管有没有念诵，念诵的长文或短文，七支内涵就是我以上所解释的。

　　发心最主要是自他平等，思惟世间上所有的人都希望离苦得乐；我们知道自己的痛苦根源是可以去除，同样别人的痛苦之因，也是可以去除，不管是自己或他人，都一样可以证得无上菩提。所不同的，我是一个人，他人是无量无边的，所以要众生离苦得乐，所以我们要生起一颗心，希望一切众生都能得到快乐远离痛苦。如同【入菩萨行论】所言：“世间上所有的快乐，是利益他人的心而得到，世间上所有衰损，都是因贪著自己的快乐而来的。”世间上所有美妙、圆满都是由利益他人的心而来，世间上所有衰损，恶劣，不好的果，甚至声闻、独觉他们堕入于寂静边，都是由爱我执而来。仔细思惟爱我执与爱他心之差别，爱他心的功德。我们与佛陀的差别，佛陀具有无量无边的功德，而我们却什么功德也没有，就是因为爱我执太强，被爱我执与我执所控制，作为它们的仆人。释迦牟尼佛与菩萨了解爱我执的过失，而让自己生起爱他心，及无我的智慧，而远离一切过失，证得一切功德。所以我们需要好好思惟，爱我执的过失与爱他心的利益。也是因为我执与爱我执从无始以来让自己堕落，这两者为自己的敌人，现在我已经知道这个敌人是谁，所以从今开始应该好好立下决心对治他。我们要生起对治我执的空正见，及爱我执的爱他心，希望这两种心---空正见及爱他心。我要好好遵守修持，一直达到最究竟的圆满境界。

　　我们现在来念诵受菩提心愿文(三遍)

　　希愿度脱有情心，诸佛正法与僧伽，

　　直至圆满菩提前，我于汝等恒皈依。

　　具足慈悲与智慧，为利有情我精进，

　　今于佛前诚敬住，发起无上菩提心。

　　乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。

　　我于汝等恒皈依的“我”，如昨天所讲是无有自性，我们所皈依之处，佛宝、僧宝，也是补特伽罗，寻找时也找不到，寻找假义时，没有任何一法可以得到，所依法补特伽罗如果不存在的话，我们如何安立他内心的断证功德呢？所以“我”是名言安立，所皈依之处三宝也是唯名言安立，希愿度脱有情心，“有情”也是无有自性，他们也是补特伽罗，也是唯名言安立，如此思惟空性的道理。

　　以上是浓缩最简略的发愿文，希望你们经常念诵，且忆念思惟其内涵，及菩提心与空正见。

　　(一再说明修大乘必须要有菩提心，尤其是修密法更要刻意生起菩提心及空正见。所以传授菩提心愿心文。)

　　(继续释本文)

　　大圆满之方便(是圆满福德及智慧资粮，其果任运成就，方便是趣入其义。)

　　大圆满是经由四通达道生起决定信。

　　四种通达如次：一、由单一因通达。二、由种子字力量通达。三、由加持力通达。四、现证。

　　一、由单一因通达。了知诸法于胜义无生，无不共各别因，诸法世俗名言虽现名别幻相，如水中月，自性无生，而能有作用。胜义与世俗无二，因而诸法证为单一因。

　　大圆满之方便是证悟实性，【在密集金刚】里有一段重要文句，代表哲理观点。解释密教，在说明句子有不同层次，讲四种义：文义、总义、隐义、胜义。在金刚乘的无上瑜伽部，每句的每个字都有不同的层次，有不同的涵意，这里也是一样。

　　康楚仁波切释论中关于单一因：“了知诸法于胜义无生，无不共各别因。”无不共各别因是指空性而言，远离了戏论。而无生指光明，这里的光明是指光明之心通达空性，住于真实空性的光明心。他说现起时是现证空性，没有任何戏论，所以就是诸法胜义无生，是没有任何的幻相法(世俗)，在当下任何的法无有各别。“诸法世俗名言虽现各别幻相。”释论说当我们在其他论典，世俗与胜义是互依的，这里胜义真实，是指光明的智慧，因为互依，所以世俗是指光明性。

　　这里的世俗幻生，亦称为幻化之生。空法所指的是胜义光明，幻相是世俗生，成就佛的法身与色身的相顺之因。【金刚续】中讲说到有光明究竟、双运究竟两种，这里所指的是空乐双运，也就是光明究竟。如同刚刚所讲的，清不清净诸法都是光明所变现，能取之暂时法，如同麻油遍布芝麻一样。同样道理，所有层次的意识存在著更细微意识，遍布著本具的光明。如同冰块虽然很硬，但它还是有水的本质，水性在冰块中。同样，我们的意识也都是光明心所变现。依光明而现起所有的法，空性与境两者相溶一味。现在所讲的一味是空乐无二，空乐无二变成一者，一者而现起的幻化身，这两者变成一味，也就是所谓的二谛双运。现在讲不共的二谛之后，就是世俗的幻生与空性的光明，这就是无上密的最究竟圆满次第。

　　二、由种子字力量通达。这里是指三密(身语意)一体。以【密集金刚】的法语来说，我们具有的最细微的风心(心识是骑乘著气)，微细层次的知觉，在禅定时无法察觉是风心，所以身语意是入于微细风心与微细知觉产生真正作用。依这风心而现起佛陀的身语意，心现为佛陀的意。成佛时会与佛陀的身语意溶为一体，了达诸法无生即“阿”字---语本质。是原始光明所成之风，就有部分风变为佛陀的语，这里所指的是有学的双运。见无生性为幻身，且有作用即“欧”字---身本质。现起的是幻化之身。如是通达之了别幻智，无有中、边即是“吽”字---意本质。成吽为一体即是意。幻身的三门是一体的，释论引月称论师的【明炬论】(不是明句论，是解释密续的)讲到佛陀的身语意是一体的。双运的三密是无二。

　　三、由加持通达，譬如白衣以红染料烧煮转变成红色。由了知单一因、种子字、加持力的转变，诸法是圆满正觉因。

　　所谓净不净诸法，都是光明所变现，因此不清净的诸法，譬如显密共同的解释自性涅槃，自性涅槃就是诸法无自性，自性清净才会有客尘的清净，因为是无自性，自性执著的心是错乱识，因为是无自性，可以断除自性执著。不清净的诸法为什么可以清净呢？因为光明本身就是清净，已断烦恼与所知障，没有被污染所覆，因为它本来自性清净，因此可以生起对治，生起清净可以变成极清净。西藏所谓的加持，就是依靠威德而改变之意，加持也是转变，因为心本质是清净的，是可以转变的。使不清净的诸法变成清净之法，因为他们的根本是光明。如同刚刚我们举的例子，冰块非常的硬，因为它是水的本质，它可以溶化为水，如果它没有水的本质，就没办法变成水，这些不清净的诸法都是光明的本性，它可以溶入原始光明，可以在光明中净除使它清净。

　　四、现证者，诸法本住佛性，非经教，非口诀相违。亦非唯依经教、口诀，由自心俱生了别智生起深信而现证。

　　决定通道。即了知四通达，是瑜伽者道。非由因缘渐次生起之果，而是由自心甚深信心生起现证。

　　以上所讲的这些法是可以修持的，修持之后可以得到体验。

　　康楚仁波切释论中说，所有的现证者，不一定需要意光明才能现证，对道果解说，意光明与喻光明，喻光明就是喻智慧，明空不二，明空双运，就是最究竟，就是意智慧，在这之前需有喻智慧，以密集金刚用辞，第四谛意光明，就是兴起最究竟的意智慧。喻智慧又可分为深细，三相之后所现起的譬喻智慧，三相(指明增得)就是八十种分别心，一种是粗的，一种是细的。粗的八十种分别心所现起的智慧，以及细微所现的智慧不同。这粗细的差别，慢慢的生起更细更细的心，这是道次第渐次修持而言。所以现证并不需要依意识的智慧，才能生起。所以意识智慧不一定依经典，依有证量的上师的教导，弟子能得到觉受。

　　康楚仁波切在释论中总结，四通达不只是道的一部分，它是圆满的道，单一因者是指二谛双运。第二由种子字通达，证悟者是指三密(身语意)一体。第三加持通达者，是不清净的身蕴处获得清净。第四现证是直接了知过程，不但粗的光明，而细的光明也能修持，而让

　　他生起。

　　以三性证悟究竟。对三性的了知，就是了解四通达：

　　以三性而令达目的，是究竟了达，通达方式是觉性相；先要听闻，思惟决择，渐渐深入，又串习是入性相；由串习力现起是果性相。

　　三性相阐示相依，所为，所为之究竟。

　　相依：正知因缘是通达染污与清净法，皆是原始佛的身、语、意性，也是佛界及加持义，相依是了达因之性相，故是成就无上佛果之因。

　　所为：即染污、清净、五眼及五甘露等一切施设，皆是原始佛，于其大平等性，行无取舍分别，是道的性相，此为成就无上佛果之因。

　　所为之究竟：染污与清净、五眼及五甘露等一切施设，皆是原始佛，于其大平等性，行无取舍，任运成就。皆有涅槃性，原始无上正觉本性及自性涅槃性，任运成就，是果性相，是证得圆满无尽佛身语意，性是所为之究竟。

　　＊四种瑜伽修行＊

　　应当勤修念修、近念修、成修、大成修，任运成就瑜伽。

　　这四种有不同的说法。念修者了知菩提心，是观修空性，经上说最初修空性菩提心。

　　近念修者，了知自己是本尊，又诸法本是佛性，因此自己也是本尊性，非现在修所成的。

　　无上密的修法一定依光明修空性，了知光明的道理，以光明观空性。且证知诸法的根本是佛性，是光明变现的。种种不清净法，说它是佛本性，我们很难了解他的内涵，我们以光明去体认，这些不清净

　　的法，都由原始光明而现起，就可以知道由佛本性显现，不须道成办，也不能对治改造。

　　成修者，般若智慧是生起滋润万物之母，无始虚空与虚空遍处的大母空性中，现虚空性是大母的地水火风四者，且证此是原始有的功用母。

　　前面说过，由于原始佛性自己本尊性，非现在修所成。所以如果了解内心光明的本质是清净的，在胜义上没有任何要去除的。【究竟一乘宝性论】说：没有要去除的，也没有要安立的。【现观庄严论】解释为显教的内涵，没有什么实执要破除的，也没有无我要安立的。二论的意义是一样的，【究竟一乘宝性论】认为是密法的内容。其实我们现在原始光明的，同佛果位的一切种智的原始光明，虽然有没有远离污染的差别，但是他们的性质是无污染的。有转依及无转依的差别，在净光明来说是转依，另者是无转依。(转依是依应舍的转变成应得的，如依杂染习气转为菩提。)

　　大成修者，即方便与智慧，亦由五大母慧与虚空母空性中，五蕴诸佛之父－无作，原始双运所成，是菩提心化身，现出原始光明真佛性，以幻游戏中，胜乐幻续流安乐时光，尚不缘无相义，由无分别虚空任运生起单一心续，四魔亦伏，得成究竟义。就是成就最究竟的道理。

　　＊趣入大圆满坛城次第＊

　　诸法本来清净，如意无量宫的圆满轮，即入原始无上清净坛城，入彼前闻方便乘是开眼。通达其教义即是见坛城，通达后串习是入坛城，入而现起是得大悉地，如是方便即是大圆满究竟之义。任运趣入

　　种字轮大聚合地。见鬘论就是趣入字轮大聚合地。就是一切种智。

　　＊大圆满修持不适于所有根性＊

　　上慧士夫甚深了知原始正觉是原始佛，精进串习成，并非凡俗所为之事。正如昨天提到的，要修无上瑜伽续，菩提心与空正见，是不可缺少的。尤其是本文的无上瑜伽，禅定与了知原始佛自性是原始光明，自性清净，诸法是由光明所显现的内涵，这些都不了知的话，要学无上密是非常困难的(这里所说的自性，是究竟性质，龙树菩萨说：自性非新作。就是这个。凡夫所见的一切有为法有自性，是真实的执著，二者不同)。

　　凡夫闻后，尽管如是思惟，既难悟且未能坚信于真实与深奥；未能生信，且以世心难了，与不解真实深奥之体验结合。作念一切众生皆如是，并说是假，诋毁胜士夫，起排斥念，极秘密故宣说是最秘密乘。是故乃至未通达一切法是原始佛义。下乘者若作利众，不造坏弟子。是故阿舍黎，应通达轮回过失与涅槃功德，及一切乘；因不了知或仅少分故，不可为阿舍黎摄持者尚多。

　　＊ 苦行与禁行之差别＊

　　由于见解差别，深奥等不同，苦行与禁行也有差别。

　　见解殊胜的苦行与禁行亦有差别，不行苦行者，即世间愚痴虚无见者，及堕断边见者。

　　具苦行者有四相：一、凡夫顺世见及执常异端见。二、声闻苦行。三、菩萨苦行。四、无上苦行。

　　凡夫顺世见者，只为了今世的享乐，为特别而做洁净等苦行。执常异端见者，许有自主的我，为了清净所依身体，行五火灸身苦行，这是颠倒禁行。

　　声闻苦行：如同律中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”善恶诸法于二谛，各别执实有之见，行断恶积善之苦行及禁行。

　　菩萨苦行：如菩萨律仪言：“遇缘不为利，神变不作恶，怀悲与慈故，善心无有过。”若有大悲所摄持，则行何等善恶法，律仪不退失；因依菩萨律仪，皆以大悲为本而行持故。

　　无上苦行：，即如大印经云：“若决定佛乘，虽行惑五欲，如莲出淤泥，于彼律圆满。”一切法本来平等，悲无可依，嗔无可断。未如是通达者，不生悲心。如是以见分别，本来清净；而亦如是清净行苦行与禁行。

　　愿此密见鬘，如盲得眼开。望值遇胜士，具慧善方便。

　　五、结劝

　　这部论典内容广泛，要详细了知，必须阅读很多有关论典，但是最重要是听闻要修行。在场不是信佛教或其他宗派的，你们可能知道佛法是什么？对你们来说，我所说的法只是一种知识，你们唯一的责任，是观察这些佛教徒，是不是好好的修行。

　　谢谢大家来参加的，都很专注的听法。如果是佛教徒，好好地了解佛法内涵，努力修行，多化点时间。以我经验，我已经七十岁，十六岁开始重视修行，至今的体验也是非常微少；你们如果精进去做，内心一定会得到改善，人生更快乐更美妙。热诚的心要常常保持著，所谓的佛法，就是用我们智慧，改变内心，观察内心，生起决定解，依决定解指示行为，以这种方式度过人生。谢谢！