法海集五第一部分:解脱之道 3 初中后善祈愿文,内明,密宗-五明频道-学佛网

法海集五第一部分:解脱之道 3 初中后善祈愿文

　　祈愿文是宗喀巴大师造的，文中浓缩了诸菩萨所发的广大志愿，菩萨所发的愿是无量的，最主要的内涵，以简单的偈颂来阐扬，一切皆善，故名初中后善祈愿文。

　　至诚礼敬诸佛及佛子众！

　　1.为度无量苦众生，增上意乐广发愿，无欺三宝威势众，令大仙语成谛实。

　　众生无量如虚空无边，为救度无量众生，菩萨们增上意乐(菩提心的意乐)，发无量广大誓愿。导师释迦牟尼佛具足悲心，不欺诳任何一众生，佛依众生不同根器，说了义及不了义法；这是依众生根器，满足众生希愿而说，所说的是无欺法宝。如是修学由佛所说教理，如实修学为僧宝。这无欺三宝，以真谛力量救度一切有情，如是威严利益一切有情。希望佛及佛子们，为了利益广大有情众生，令佛陀教法，皆能成为谛实。

　　2.祈愿我於一切生，永不颠倒堕恶趣，远离无暇诸生处，获得具足暇满身。

　　思惟暇满人身的内涵，前面已说过，我们应该真正随喜。获得如此暇满人身，不应该虚度，善为利用珍贵的暇满人身。

　　3.祈愿既得人身宝，不贪有乐为解脱，出离意乐求梵行，直趣精进无懈弛。

　　祈愿后世获得暇满人身宝，不贪着世间有漏的安乐，要为解脱努力精进修学；因为解脱最好的身是出家，成为僧众，修行顺缘较多，逆缘较少。但并不是说解脱一定要出家身，不过导师释迦世尊，示现十二相(简略称八相成道)成道，放弃眷属，抛弃王位，剃度出家，六年苦行，在菩提树下成就佛果位，导师是这样示现。西藏的传承上师说：是为了度化众生，为未来众生修行，所以佛陀示现修梵行。追随佛陀的弟子，如果以梵行修行，他的逆缘会减少，顺缘会增多，成就机会较大，如果不要逆缘，出家较为适当，以出离心求梵行，精进无有懈怠的修学。

　　为何说出离意乐求梵行？梵行是指出家受别解脱戒，僧人所获别解脱戒，如沙弥戒比丘戒。有些人出家的原因，可能觉得自己生活条件不好，为衣食而出家；如果这种意乐出家，所得戒体并不是清净的。当一位僧人要获得清净戒体，意乐必须要有清净的出离心求梵行，不是以衣食贪欲心求梵行。因为当初印度及西藏有些人犯罪，跑到寺院躲避而出家，有这种情况发生过。因此以畏罪心态出家，所得戒体也不是清净的。在印度有位很有名的律师功德光，在解释戒经中说：出家僧众戒，名出离戒；如果以畏罪而出家受戒，名畏惧戒；以衣食贪欲而出家受戒，名贪欲戒。所以真正能获解脱，能促成解脱主因的戒体，唯有出离戒，其余二种戒是解脱的障碍。如果真正要出家求梵行，必须自己要具有清净意乐求梵行。

　　我们所追求的法，就是涅槃，为涅槃而修学，所修内涵就是戒定慧三学。以戒学而言，佛陀善巧解说，一为在家居士说，一为出家僧众说。在家居士戒分梵行居士戒，圆满居士戒二种；以在家居士身份修梵行，不能造作不净行，名梵行居士戒；只守护五戒，不守梵行，名圆满居士戒。如果不能切实守护五戒，可授五戒中的部分，称为少分戒；如果连一戒都不能守，佛陀说一日一夜的八关斋戒。对出家僧众传沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、式钗摩那(正学女戒)，这些戒属尽形寿，舍寿前必须守护。

　　当初藏王在桑耶寺内造八洲，有白衣洲及僧人洲；白衣洲是供在家居士修行，穿白衣留头发不剪，留得很长，以持咒闭关修行为主。出家众剃发穿僧服，不可以留长发；在家居士与出家僧人，分得很清楚，各有各的规范，但是菩萨戒及三昧耶戒，在家与出家所受是一样的。出家别解脱戒与现在相同。由於两者的规范不同，但可了知非常清净，而且很容易区分。可是现在白衣不像白衣，出家又不像出家，有双面人的感觉，以奇装异服怪诞装饰来炫耀。有位大师说：「在家又不像在家，出家又不像出家，这种人后世一定会遭殃」。

　　出家人与在家人有所区分，这是一种戒律规范；至於随便改变穿着，奇装异服只是外形装饰而已，不能表示内心有很好修行。真正修行要从内心改变，内心不改，只是衣服发型，怪诞异状，如同演员演戏一样，根本毫无益处，说句难听的话，只是占了他人的位子，让真正有心出家的人，没有僧房让他人出家居住。如果内心无法生起真正出离心，不想修学，用不着穿出家衣服，挡住他人出家。我看到一些人，有时穿白衣，有时穿红衣，有时穿黄衣，有时穿着很奇怪，连他自己也不知真正该穿着什麽？

　　我讲一个公案，这曾经说过多次，今天再重覆一次。当初阿底峡尊者，到达西藏俄日，有许多寺院住持，地位很高的喇嘛，大臣等迎请尊者，列队吹笙击鼓迎请。这些喇嘛他们穿着象徵贵族的衣服，因为他们是贵族，在政府中有地位，他们喜欢穿着名为玻罗米尼的衣服，戴上帽子，后面还有一块蓝色的布。当时出家人非常喜欢穿在家人花花绿绿的衣服，这岂不是很荒唐吗？阿底峡尊者见到这种情况，故意用僧服蒙在头上，掉头就跑。说：「西藏的魔鬼来了」！弟子问尊者原由。因为尊者对这些僧人所穿着与戒律完全相违，不应该穿着这种衣服，这是正法衰败的原因。於是这些大喇嘛觉得很羞愧，换了真正戒律相符的僧服，重新列队欢迎，尊者也很欢喜的接受，进入寺院。

　　释迦世尊语重心长的告诫，三衣一钵；但是我们却喜欢穿上在家人亮丽的衣服，这不是很奇怪的现象吗？第七世法王说过：「出家人不是为了名闻利养，并不是为衣食出家，倘若为此出家，倒不如不出家。因此出家众欢喜穿贵族衣服，是正法毁灭的象徵。」这确实是末法时代啊！

　　4.祈愿我於披剃时，亲眷资财无阻碍，一切顺缘如所愿，事事如意心愿成。

　　祈愿我能够披上三衣和剃度的时候，没有任何亲人眷属以及资财等障碍，这些障碍都能转变成为我出家的顺缘，希望如愿出家成为僧人时，事事如意心愿成。

　　5.祈愿出家尽形寿，谨守师前许誓愿，不论遮罪或性罪，一切时中不染违。

　　出家僧的沙弥戒及比丘戒，戒体是尽形寿，这种戒必须经由和尚阿奢黎仪轨传授取得，当受仪轨时，会在阿奢黎前许下誓愿，无论性罪或遮罪，绝不违犯。性罪与遮罪的差别，不论在家众或出家众，谁造了都犯，名为性罪，如杀盗YIN妄等，不管谁造作都有罪业。佛陀为了遮挡某一种行为，以减少罪染，针对这规定有所违犯，这种罪名为遮罪。如同酒戒，酒本性无罪，因饮酒而丧失理智造业，佛陀遮止不许佛教徒饮酒。佛陀对出家人规定过午不食，出家人已有诺，如有违反即犯。不论遮罪或性罪，切实持守，任何时刻都不违犯。

　　6.祈愿梵行依大乘，所有深广诸正法，为如母众艰苦行，经俱胝劫恒修持。

　　如果戒体非常清净，应该修定学，定学是专注一境，专注心名定学，必须先了解如何修法，如修定内涵，修定所缘境要了解，否则无法成就。已具有清净梵行，应该修大乘深广教理，为了救度如母有情，行难行能行，「乃至有虚空，以及众生在，愿我恒安住，尽除众生苦」的志愿，恒常修持。

　　7.愿满教证诸功德，根寂调伏具悲悯，不厌利他心坚韧，并为善士所摄持。

　　当我们修学深广教法，让自己生起教证功德。这同自己的上师有极大密切关系，上师具有的条件，如同「根寂」是守护根门，内心「调伏寂静」，就是三学；第二多闻具有教证功德，第三具有悲悯心，不是为供养，勤勉利他不厌的坚靱心。祈愿有这样的善知识所摄受。

　　8.犹如常啼依法上，不为身财所动撼，善为取悦胜善士，纵刹那亦离不喜。

　　犹如常啼菩萨依止法上菩萨，虽然经历许多痛苦及遭到很多逆缘，终能如愿达到目的，最后得到不共三摩地功德。祈愿自己如同常啼菩萨一样，得依止善知识，不为身财所动撼。希望每时刻都能令上师欣悦，即使一刹那也不让上师不欢喜。

　　9.祈愿空性寂灭理，不为颠倒分别染，诚如对常啼教诲，亦请恒常示导我。

　　祈愿自己早日生起空正见，不会受真实颠倒执着的障碍，希望上师如同法上菩萨对常啼佛子的教诲，恒常的启导我。

　　空性不但是深奥的，而且寂灭，是远离戏论；佛陀说八万四千法门，其中唯有【般若经】最为殊胜的经典，并非因为经说最殊胜，就认定为最殊胜。如果唯依另一经作为依据证明，那末在说善择*轮时，也就是【解深密经】，说【般若经】并非了义，因为不能依词意安立。如果依这二部不同经典，一说殊胜，一说不是殊胜的；那末，到底该如何判别【般若经】最为殊胜，这是无法直接办到。而最正确的，唯有依理由及智慧来判别。

　　要了解佛说的究竟意趣，必须辨别佛经是了义或不了义，但辨别不是依经说，这是了义，这是不了义。换句话说，当经说与实际情况不相符合，就不是佛说的究竟意趣，因此不可以依由词义来决定，这部经是了义或不了义；这部经的内涵如果与实际符合，同无垢正理不相违，不能作其他解释，是无遮法，这就是了义经。

　　佛教的宗义论师，各宗派见解不同，下部论师认为佛所说的法，都是词义可以安立的，都是了义经。唯识中观二派，唯识说佛说的法，完全可依词面安立者为了义，需要另引伸解释者，称为不了义。因为佛陀依众生根器不同，善巧说适合众生根器的法，所以有时二部经的词义，乍看之下似有矛盾，其实并不相违。唯识宗义论师以佛经的词义来分了义不了义，但是中观应成派的宗义论师，把了义与不了义经，说得更详细，了义是说空性的道理，是胜义谛，不了义是说世俗谛。因此所诠内涵是胜义谛以空性为主，能诠的经典则称为了义经，如所诠内涵是世俗谛，能诠称为不了义经。

　　「祈愿空性寂灭理」，藏文空性含有，深、寂、灭三字的意义；「深」是说空性是深奥的，因为一切法本体就具有二种性质，一是如所现般不需刻意寻找(无寻无伺)可得的，这一法的世俗谛；一者觉得它的性质，不是如所现般，进一步探求最究竟的性质，经由正理观察，所获得不是如所现的真实，说这一法的最究竟性质，是这一法的胜义谛。如果要得这种性质，必须经由长期正理观察思惟才能获得，要有许多道理才能了解，因此说空性是深奥的。

　　空性被形容为「寂」。一切事物(法)的现象，如所见般有不同的型态，好坏，美丑，一多等等，各有不同的显现，在无寻无伺下，见闻觉知，各有不同的性质，但在理智观察法的究竟性质时，一切法无有真实，诸法的究竟性是一致的。以这种智慧观察不同刑态的事物性质，所得的答案是无自性。以观察空性的智慧，不会显现种种不同多姿多彩，所谓美丽丑陋的不同相，寂静了这一切世俗幻相，这些幻化消失了，称为寂，平息的意思。

　　「灭」是远离戏论，灭戏论。戏论分三：一是世俗的戏论，世俗的虚幻相是存在的，如所现般。二是所遮戏论，就是自性。三是真实的执着。此处所要灭的戏论是第二自性。前面所说一切究竟性质，是无真实。我们见到事物的性质，如所现般而已，这些存在的现象，只是因缘和合所现，不是自性或自相存在，如果认为是自性或自相存在，就是所遮的戏论。远离了自性，所以空性灭除了所遮戏论，空性有灭戏论的特性。

　　能诠深奥寂静灭除戏论的空性经典，我们称为了义经，【般若经】所显示的内涵，就是这里所说的道理，也是空性的内涵。「不为颠倒分别染」，污染有二：一是对【般若经】所显示空性的内涵，不想要学，反而认为随便乱说，而生谤法。二是虽然想学空性，但认为佛陀常为众生说空性，到底空性道理是什麽？虽然观察思惟，但走入歧途，不是正确认识空性，而执那是为空性内涵，这是另一种污染。祈愿我能正确的了知空性道理，不受以上的污染。

　　当初印度有许多宣说宗义的论师，他们有不同的见解，大致可分二派，内道及外道；内外道宗义的差别，是补特伽罗我，有无实体的主张；内道主张补特伽罗我，不是独立的实体，所以说无我。但是外道却说我是独立的，常一自主的。如果我不是常、一、自主的，就没有任何作用，那末是谁离苦得乐？没有安立的基础，求离苦得乐，所做所为就毫无意义。如果是无我就不合理，我是非常真实。他们所主张的我，在身心上找不到，因此主张有个与身心无关的我存在，宗义师称为常一自主的我。不但外道如此见解，每个人也都有一个强烈的我执，当说到无我时，就感到非常害怕，这些也是颠倒分别染。

　　佛教的宗义论师，也分为四派，有部、经部认为外在色法，或内部无形的意识，这内外一切法都必须有很坚固的独立基础，一切法才能安立。因此，外在色法坚固的基础，就是无方分极微尘，形成色法的基础，一切色法由无方分极微尘积聚而成。内在由无刹那时分的意识，成立了和合体的意识。因为对一切法实有执着的概念，所以说一切法必须要有坚固的基础才能成立。在四法印中的诸法无我，他们认为是无有常一自主的我，我是由五蕴所安立的假名，但是五蕴是实有；外道所主张离身心以外的我，是不存在的。只能对无我作此解释，因此他们只主张人无我而己，法是实有的，不认法无我；对能诠法无我的【般若经】，认为不是佛说的，主张法无我的是堕入断边。但是空性是遍一切法，他们却主张人空法不空，堕入断边，也是分别染。

　　上部的宗义论师对空性有希求，他们认为【般若经】是佛亲口说的，【般若经】是能诠空性的经典，但是经中词面说色等眼等皆无自性，这些法都无自性，本身就无作用，只有意识缘取而有，岂不是太荒唐。他们认为【般若经】词面一切无自性，岂不是一切法都不存在了。他们有这种的疑惑，因此说【般若经】的词面主张不能安立，如果只有意识缘取而有，那只是意识捏造就变成什么，本身无有安立的基础，这样就会堕入断边。於是他们根据【解深密经】，认为是最究竟的能诠空性经典。因此，虽对【般若经】有极大的希求心，但对色等至一切遍智一百零八法，都无自性认为不对。於是依【解深密经】说三种无自性的道理。遍计执相无自性性，依他起生无自性性，圆成实胜义无自性性。

　　认为空性必须要有所空(所遮)的对象，遮处是有法；因此必须有所遮、遮处、能遮的空性；遮处是依他起，也就是基础，所遮的是遍计执，能遮的空性名圆成实，是一切有为法最究竟性质。所遮遍计执名二取(唯识主张心境同性。执取心外有境，离心所现，不是与心同性)，称为二取空。遍计执可分为二：一是名相遍计，一是非名相遍计；名相遍计是存在的，非名相遍计就是所遮的二取，就是遍计执相无自性性。所以【般若经】说诸法无自性的道理，不能涵盖一切法，必须分三部分说无自性的道理；遍计执是相无自性性，依他起的有为法依因缘而生，本身无有自性，所以依他起生无自性性，圆成实是不遍一切有为法，所以说胜义无自性性。他们虽然对空性有希求心，却误解空性的道理，这也是分别污染之一。

　　中观派说【般若经】从色等至一切遍智，一百零八法无自性的道理，可以从词面安立；他们非常相信无自性的道理，对空性也有希求心。可是有些对空性的内涵，认为一切法寻伺，是无法得到，在这时安住在不可得法上，不要起执着，空朗朗的安住在这点上，就是修习空性，就是观空，这是一部分的说法。虽然他们说意识不可缘取而有，缘取就不算修空性。在寻找之下找不到时，意识缘着这点，不起执着名为修空。空性不是意识缘取而有，他们虽然依【般若经】词面内涵，但是见解是错误的。这也是分别的污染。

　　10.愿诸违越能仁教，宣说常断外道众，彼诸恶师及恶友，一切时中不随转。

　　希愿所有违越佛陀教诲的障碍都能消除，并愿说常见断见的外道们，他们的恶师恶友，希望我在一切时中不会遇到，即使遇到也不受他们影响。

　　11.愿扬增上意乐帆，承御精进之疾风，巧驾闻思修船舫，拯救有情出苦海。

　　增上意乐即菩提心，努力精进修菩提心，拯救有情脱离轮回苦海。

　　12.祈愿多闻胜惠施，清净戒律贤胜慧，咸令相续转增长，诸多憍慢悉远离。

　　具有菩提心的菩萨，为了利益一切有情，断除了我慢；我慢是菩提心的敌人，慢心是认为自己最重要，最了不起，比他人高很多，比他人懂很得多，那才是真正的愚夫。具有菩提心菩萨，会把自己地位，看成低於任何人，「诸多憍慢悉远离。」

　　13.愿以清净明了智，如理抉择经论义，於不依他智身旁，聆听至言无餍足。

　　主要的内涵是让我们证量未生令生起，已生起令增长；但是证量与闻思修有密切关系，因此闻所生慧，思所生慧，修所生慧就非常重要，直接让我们生起证量是修所生慧；修所生慧必须依靠听闻才能成办，所以要多听闻佛说的教理，要对听闻生起无厌足的心。

　　14.愿以四理所闻义，昼夜如理作意已，依於思惟所生慧，悉断疑惑罄无余。

　　上面说明要多闻，本偈是要多思惟四理：第一是法性的道理，外如有形体的色法，内如意识是无形的，是唯明唯知的光明体性，这是法性如是。第二是作用的道理，如同四大，火有火的作用，火是具有烧热性；水有水的作用，水是具有湿性。第三依赖的道理，个别的事法，各有作用，为了令作用增长，必须依赖其他外缘，依赖某种因缘才可以使能力增长。第四成立的道理，每一法都有相同的因缘，使其生或灭，个别因缘不同，与果的相应不同；与果能相应增长，必须依某因，由依某因而成立，如是因如是果，各不相同，因此由依赖而成立。

　　如同意识本身是唯名唯知的体性，这是意识的法性；意识的作用，就是能够抉择识境的能力。如慈心悲心，悲心是所缘一切众生，怜愍众生，不愿众生痛苦。但是要令悲心增长，必须有利益他人的慈心及了知痛苦的智慧。这种智慧与慈心，在很强烈的时候，生起悲心的力量就越强烈，这是完全依赖因缘使其力量或作用增长。依悲心生起不可思议的功德，累积不可思议的资粮，生起强有力的心量，产生不可思议的能力，这是悲心的作用。生起悲心的因缘以及违缘，经由这种智慧判断，这就是成立。

　　我们所听闻的内涵，都在四理之中，所以要昼夜作意思惟，不是只听了觉得如此而已；仅是如此，对佛所说的教法，信心很容易动摇，因此不是听了就满足。佛说的教理如同一把钥匙，是打开我们智慧之门，让我们对事实有很多判断的空间，有更广阔的思惟抉择。我们应该勤加思惟，他的法性、作用、依赖，依赖之后成立的关系是如何？反覆作意思惟，有一天产生了定解，就是如此。那末，纵有很多问题，再也不会难倒你了。有了这种信心产生，就是思所生慧，这种胜解，是不可动摇的。

　　15.祈愿甚深正法义，以思慧获定解时，摒弃俗缠起精进，依静处如理修持。

　　这是说明修所生慧。首先听闻，听闻之后，反覆思惟，让我们生起定解，以定解的内涵不断串习，令内心相应於定解的善法，才能使内心获得改变，调伏自己内心；真正的内心改善或调伏，起了变化，这是修所生慧。

　　为何先须闻思二者呢？因为从凡夫地到佛地，要走的路是非常遥远；当我们内心获得证量时，下一步该如何走？要预防那些？获得第二个证量时，会有什么徵兆？要怎样才能得到第三证量，整个道次第先要了解，一直到佛地。到佛地有那些功德，怎么了解成佛之道。我们不但要听闻，了解次第之后，才有信心走上去，这时闻思就非常重要。如同接受世间教育的学生，为了要得博士学位，要从小学中学大学，再进入研究所，这条路必须按步就般铺好，不是一步登天，立刻可以获得。一切有为法必须依赖因缘而生，成佛也同样依因缘而生；如何成佛一步一步上进，阶梯必须要了解。先贤曾说：一棵极苦的大树，不能由一滴甜水而变甜。同样的，我们内心烦恼已经成熟，不可能以一刹那善业的力量，使内心获得改变。因此必须有长久的计划，了解未来应走的道路该如何走，最后，长时持续不断的熏习，使内心得到改变，这样才能调伏。所以说以闻思修改变内心。

　　在【菩提道次第广论】中，说修就是反覆串习，串习修的内涵，因为我们都不想痛苦，想要快乐，为何仍然痛苦，原因何在？这是我们要追究的。我们由心造作一切，被心控制，心又被烦恼控制，因此仍旧沉沦在苦海中。我们遇到一些因缘，随时都会引生烦恼，我们的心听从烦恼使唤，因此造作与烦恼相应的恶业，造作痛苦的加行。从今起经由修心改变，由善业的串习力量，把原来心跟随错误的理念──烦恼，改由善相应的理念串习，改变我们的内心。

　　修有二种方式，一种以境来修，所缘能缘，修无常或空性。第二种以自身修习，如悲心、菩提心，把心转变为菩提心。无论那一种都有止修或观修二者，这些内涵及层次应该要了解，这点很重要。内心改变，必须依赖止修或观修，若要内心生起定解，以观修为主。

　　16.祈愿如是闻思修，体悟胜者密意时，不恋三有及现世，亦不生欲自乐心。

　　不应该以今世为重，贪着世间俗务，谋求现世一切无常变坏的乐，这是苦性，应该以后世为重，生起出离三界的希求，获得永恒的安乐。思惟他人比自己更重要，不为自利求解脱；利他之心是能得永恒的安乐，不应只求个人的安乐。

　　17.愿我所有诸财物，尽舍破除悭贪心，先财饶益诸有情，次摄以法令满足。

　　本颂是布施，先财施，把自己所有财物，尽舍饶益一切众生，破除悭吝心，再以法施摄受，令众生满足。

　　18.愿受持微细学处，从今乃至菩提前，纵为命故不轻舍，恒持解脱珍宝幢。

　　祈愿护持清净戒体，直至成佛前，即使最细微戒，命难也绝不轻易舍弃。

　　19.愿诸打骂己过众，当见闻或忆我时，尽离瞋恚修安忍，我愿宣扬彼功德。

　　当我受到他人伤害时，不要以此为由，而生起瞋恚心，才是真正修安忍。

　　20.愿获未得诸善法，已得辗转广增长，悉断修行三懈怠，愿能立即起精进。

　　精进的违缘就是懈怠，一是普遍的懈怠，懒惰成性，对善行不生欢喜心。二是贪着世间琐事，浪费很多时间，去做些毫无意义事。三是灰心丧志，灰心怯弱失去自信心，无力推动善行。真正的精进是勇於善法，对一切善法生起欢喜心，积极行持，这是精进所生的力量，因为怯弱丧失意志力。

　　前二者可以思惟轮回的痛苦，放弃对现世的贪着，努力精进修学，思惟苦谛可以对治。后者破除怯弱的心，思惟佛陀是说谛实语者，不说虚妄语，蚊虻均可成佛，何况我是人，有抉择取舍的能力。佛陀本来也同我一样是凡夫，经由努力精进成佛，为什麽我不能？激励自己生起精进力，提起自信心。

　　其次如「宝鬘论」说：「苦受时虽短，难忍亦觉长」。如果舍弃自利，完全为他人着想，生为他人生，死为他人死，就不论时间多长久，「乃至有虚空，以及众生在，愿我恒安住，为除众生苦」。当你有这种坚毅心力，就不会畏怯时间的长久，不再有怯弱的感受。这样思惟可以避免第三种懈怠。

　　21.愿离有边之观择，及离寂边之悲润，断引三有之禅定，修习止观双运道。

　　观择是毗钵舍那，就是智慧；一是了知世俗的智慧，一是了解胜义的智慧，胜义就是空性；如果不了知空性，是不可能脱离轮回。「有」就是三界，有边就是轮回之边。虽然由空正见的智慧，而使自己得到解脱，离开了轮回之苦，享受解脱的安乐，不会为众生行利他的广大事业，堕於寂灭边。愿我能得到，远离寂灭边的大悲心来滋润，。

　　「断引三有的禅定」。如外道的禅定，从欲界、色界到无色界的禅定。外道的禅定是以世间道粗静相道伏烦恼，见下界是粗糙的，能生烦恼的，有烦恼必定带来痛苦，上界是寂静的；依这种相应毗钵舍那修心，从色界到无色界，欲求静相修禅定，得到上上界的禅定功德，最后达到非想非非想天。虽然他们禅定功夫深厚，但是缺少空正见，定力消失，仍堕入轮回受苦，不论如何修学，还是在生死中。所以三有的禅定是轮回的禅定，希望我能远离这种禅定，我不需造作轮回因，我要修的是与空正见相应，止观双运道。

　　22.愿断畏惧甚深义，并离偏空及意取，一切倒见皆抛弃，澈悟诸法自性空。

　　如果了解性空之后，对缘起不能生起胜解，这是很危险的；认为无自性时，一切都不存在；当说到诸法由意识缘取而有时，就认为一切法只是意取而有，同因果无关，意识取什么，就变成什麽，那末不存在的东西，意识错误认为有，难道就成为有吗？难道无自性就是这个道理？这是极大危险，会堕入断边。因此性空与缘起，不了知是一体两面，是一法的世俗与胜义的差别，听说无自性空，认为一切都不存在，容易堕入断边，这时会生极大畏惧，因此了解性空时要特别注意，空是依缘起而说。

　　中观应成派说，因为完全相依观待而有，不观待而自性有的法，是不存在的，真正要遮挡是自性执，这是究竟的内涵，因此，必须对缘起应深入的探讨。这里说二种倒见，偏空及意取，偏空是说胜义是他空，世俗是自空；前说当了知性空无法现缘起，堕入断边的空性见解。意取是变成意识想什么，就变成什麽，这是意取的倒见。唯识派来说，几乎是意取的见解；因为他们说一切烦恼，都是缘外境而生。因此唯识的论师，极力主张遮挡对外境的贪着，所以说心外无境，以及二取空的理论，他们破除外境之后，完全由意识而取，一切法的有与无，全由意识所现，无法解释为什麽境上是空的，空的道理，全由意识掌控而有。唯识二取空的道理，算是意取的见解。偏空的思想如下部论师说，补特伽罗并非常一自主的，虽是人无我的道理，但是对事物(法)无法作详细解释，空的道理无法说明，在解释诸法无我时，主要是破外道我并非独立自主的；色声香味触法，因为本身不是独立自主的，是我所拥有。他们对空的内涵，是建立在我或补特伽罗上，从法上无法解释，因为对空的道理是属於偏空，局限在一部分。

　　希望这些倒见都能够抛弃，进入中观应成所说的，一切法是缘起互依、观待意识缘取而有，这缘起性空的性质，是遍一切法。许多善知识所说的缘起性空道理，把路铺的很平坦，已打开了大门，除非我们不想学，要学应该很容易，他们讲了很详细，希望我们了知诸法自性空的道理。

　　23.愿持净戒离惭愧，不造圣者呵责业，破戒沙门行相众，我愿令守净律仪。

　　戒学。愿持守清净戒律，轻微染违犯也不造。

　　24.愿诸弃正入邪众，随恶师恶友转者，任谁我愿能立即，置彼於佛欢喜道。

　　愿摄受因恶师恶友而入歧途者，速入佛欢喜道。

　　25.愿我辩写狮子吼，夺取狡辩狐众已，方便调伏随摄受，撑起正教珍宝幢。

　　慧学。愿我以辩、写、说教理调伏摄受众生，使正法久住。

　　26.愿我生於诸处所，嚐饮能仁甘露味，种色圆满财势具，聪慧安乐寿圆满。

　　27.曾於我身及资具，心怀伤害意乐者，及诸恶言诋毁人，愿如慈母善待之。

　　28.祈愿我修慈心时，即发爱他胜己心，生清净胜意乐已，赐予无上菩提果。

　　以上是诸菩萨发愿的内涵。

　　29.祈愿於此祈愿文，若见若闻或忆念，修持佛子广大愿，勇猛不退皆成办。