咏给明珠仁波切：根道果——禅修的方法与次第 第一阶段

　　当你想到死刑犯时……想象那就是你。

　　一巴楚仁波切，《普贤上师言教》

　　慈心和悲心的禅修跟前面所提到“止”的修持有很多类似之处，两者主要的不同处在于安住之对境与方法的选择。在多年接受正式训练的过程中，我所学到的最重要经验之一就是，每当我将自心自然的特质“悲心”排阻于外时，我不可避免地就会感到自己很渺小、脆弱且害怕。

　　我们很容易就会认为“自己是”唯一在受苦的人，而别人似乎都可以免于痛苦的迫害，好像他们天生就掌握如何快乐的特别知识，而我们却因为某种宇宙的意外而不具备这种能力。这种想法只会让我们夸大自己的问题，实际上问题并没有那么严重。

　　我也曾经跟大家一样有过这样错误的想法，结果只是更加孤立自己，让自己困在二元模式的思考中自怜自艾，觉得自己软弱、脆弱，又畏缩害怕，跟这个世界所有人都格格不人，而其他人好像都比我强、比我快乐、比我更有安全感。我也误以为他人具有可以掌控我的力量，对我的幸福造成威胁。不论何时，我都以为有人会以某种方式剥夺我所获得的安全感或幸福。

　　这些年来与他人共事中，我开始明白自己并非唯一有这种感受的人。面对他人时，脑中古老的爬虫类脑的某个部位会立即评估我们所面对的是朋友或敌人，我们甚至会把这个感知的范围逐渐延伸到无生命物，乃至万事万物，包括电脑，烧坏的保险丝、录音机上一闪一闪的灯等，看起来似乎都具有某种威胁性。

　　然而，开始练习悲心的禅修之后，我发现自己的孤立感开始减弱了，同时也觉得自己愈来愈有力量。以往我只看到问题，现在开始能够看到解决的办法。以前我也曾经重视自己的喜乐超过他人，但我也逐渐了解到，他人的福祉其实是让我自心宁静祥和的基础。

　　在学习开展慈心与悲心时，我所学到的是，这一课其实要从如何“珍惜自己”开始。，这非常不容易，尤其是对成长于强调个人缺失而非优点的文化里的人，这点特别困难，而这并非只是西方社会特有的问题而已。闭关的第一年，对自己所生起的悲心真的救了我自己一命，如果我没有认出自己的真实本性，没有深刻看着内心深处，见到内心深处拥有真正的力量，并且了解它不是我一贯所认为的脆弱，那么我恐怕永远都离不开我的房间，

　　在闭关房独处的时候，我想起了¨人类”的梵文字“Pu了usha”，这个字的基本意思是“具有力量者”，这给了我很大的帮助。身为人类即具有力量，尤其是具有完成自己所欲求的一切的力量，而我们的欲求其实又回归到最基本的生物欲求，也就是想要远离痛苦，得到快乐。

　　因此，刚开始培养慈心与悲心的阶段，就是要把自己当作禅修专注的对境。最简易的方法就是，将前几章提到的“扫描修持”做一点延伸变化：如果是正式禅修，就尽量用七支坐法，否则只要挺直脊椎，全身放松，维持平衡，让你的心单纯地在纯然的觉性中放松即可。

　　将心安住在无所缘禅修中一会儿之后，先做一次快速的“扫描修持”，逐步地观察自己的身体。当你扫描身体时，温柔地让自己了解到，拥有人身是多么美好的一件事，更何况还有一颗能够“扫描”它的心！我们要让自己了解，单是拥有生命这个基本事实就多么了不起，而拥有人身和心这样伟大的礼物，又是多么幸运啊！

　　就在这样的认识中安住一会儿，然后慢慢引入这样的想法：“如果我们可以一直享有这么幸运的人身和心，该有多好啊！如果可以一直享有这种幸福美好，可以一直拥有这些能引发快乐、宁静和良善的乐因，那该有多好啊！”

　　然后就让心安住，保持开放与放松．．如果是正式禅修的话，安住的时间不要超过三分钟；如果是非正式禅修，则不要超过几秒钟。保持短时间禅修，然后安住自心是非常蕈要的。短时间禅修后安住的修持，会让这种新觉知愈来愈稳定，或以西方科学术语来说，就是给大脑建立新模式的机会，而不让旧有的神经元对话支配。简单来说，就是在“放下”禅修时，让自己有机会体验到由禅修所带来的正向觉受的净化过程。

　　一旦你开始熟悉自己对快乐的渴求之后，就会愈来愈容易把这样的觉知扩展到周围的人、动物，甚至昆虫等其他有情众生身上。慈心和悲心的修持实际上包括培养一种认识，即知道所有生物都想得到健全完整、安全且快乐。你只要记得，他人内心正在经历的任何状态，其实就是你向己内心正在经历的状态。当你能够这样记得的时候，你就会了解，根本没有任何理由对其他人或事物感到恐惧。你会感到害怕的唯一原因，就是因为没有认清你所面对的其他人或生物跟你一样，都只是想要离苦得乐的众生，

　　传统佛经教导我们，要先以母亲作为禅修的对境。母亲对我们展现了无限的慈悲，孕育我们，把我们带到这个世界，在我们年幼的时候抚育我们。为了我们，母亲必须做出很大的牺牲。我知道许多西方人跟自己的父母并不一定有很贴心、亲近的关系，在这种情形下，以父母亲作为禅修对境的方法就不太适用了。这时，你可以选择别的对象作为专注的对境，比如说慈爱的亲人、老师、知心好友或孩童，也有些人选择专注在自己的宠物上。禅修对象是谁都没关系，重要的是，把注意力轻轻安住在那个你感到非常贴心或温暖的对象上

　　进行慈心和悲心的正式禅修时，先以七支坐法开始，否则至少要挺直脊椎，并自然地放松全身(比如搭公交车或火车时)。就像所有的禅修练习一样，把身体的姿势安顿好之后，下一步就是让心自然地安住一会儿，无论刚刚在想什么都全部放下，让你的心大大地深呼吸释放一下。

　　以无所缘禅修安住一会儿之后，把觉知轻轻地带到邯个让你感到窝心、关心、充满感情的对象上，如果有其他非选定对象的影像出现，而且比你所选定的对象还要清晰强烈的话，也不用太惊讶，这种情形是很自然的。我的一个学生刚开始做这个禅修时，本来是选定年幼时非常疼爱他的祖母作为观修对象，然而脑海中却频频出现童年时豢养的一只兔子。这就是心的自然智慧展现自身的一个例子。事实上，他跟这只兔子之间有很多温暖的回忆，当他终于向记忆投降之后，他的练习就变得容易多了。

　　有时你会发现，心中自然生起的是跟某人相处的一些美好经验，而非原先选定的禅修对象的抽象影像。这也没关系，培养慈心和悲心的重点是让自己体验温馨、窝心和充满情感的真实感受。

　　在禅修过程中，要让这份温馨或充满情感的感受扎根在心中，就像在土壤中种下一颗种子一样。就这样感受几分钟之后，再以无所缘禅修安住几分钟，两者交替练习。交替练习这两种状态时，记得要告诉自己，祝愿这个禅修对境也能体验到你对她(他)所感受到的开阔感与温馨感。

　　这样练习一会儿之后，就可以进展到下一阶段的慈心与悲心的修持了。跟先前一样，首先以正确适当的姿势安坐好，以无所缘禅修让心安住几分钟，然后心中想着那个选定的慈悲心对境。

　　安住在禅修对境上之后，可以有两种方式继续进行下去。第一种是想象你所选定的对象处在非常悲伤或痛苦的状恋中，当然，如果这个对象目前真的悲伤至极或痛苦缠身，那么你只要想着此人目前的状况就行了。无论是哪一种情况，你心中所想象的影像自然会制造出一种深刻的爱和联系感，还有一种迫切想要帮助此人的渴望。想着你关心的某人或某物置身痛苦的深渊会让你感到心碎，但这颗碎裂的心也是一颗宽广的心，每一次的心碎都是让爱和悲心盈溢全身的契机。

　　另一个方法是，把你的注意力轻轻地安住在所选定的对象上，同时问问自己：“我有多么想要得到快乐？有多么想要远离痛苦？”尽可能让这样的想法愈清楚愈好。例如，假设自己被用在一个又热又闷的地方，你难道不想换到一个比较凉快且开阔的地方吗？假如你的身体感到疼痛，你难道不希望消除疼痛吗？想一想自己的答案，同时把注意力慢慢地转移到你所选定的对象上，然后想象一下，如果此人置身相同情境时会有什么感受。这样的练习不仅能让你对其他众生敞开心胸，也会让你自己对当下所经历的痛苦或不适的认同感消失。

　　对你熟悉或关心的人生起慈悲心并不难，因为，即使他们表现得很愚蠢或顽固，让你很想把他们掐死算了，但毕竟你还是爱他们的。然而要把同样的温馨和关怀扩展到陌生人身上，那就有点闲难了。更难的是，要把对慈悲的觉知扩展到你非常不喜欢的人身上。

　　我曾听过一则发生在四五十年前的故事，有一对男女刚结婚不久，但新娘才进夫家，就开始为鸡毛蒜皮的小事跟婆婆争执不休。婆媳之间剑拔弩张，并逐渐严重到谁看谁都不顺眼：在新娘眼里，婆婆根本是个爱管闲事的老巫婆，而婆婆也认为这个年轻媳妇刚愎自用，一点也不尊重长辈。

　　两人之间高涨的敌意根本没有什么确切原因可言，但是到最后，新娘竟然气婆婆气到恶从心生，决定想办法把婆婆杀了。于是她找了一个医生，请医生给她毒药，好让她可以在婆婆的食物中下毒。

　　医生听完这个新娘的抱怨之后，同意给她一些毒药。“但是，”他警告说，“假如我给你会马上发作的剧毒，那么，大家就会把矛头指向你，说：‘你竟然毒死了婆婆！’然后也会发现毒药是我卖给你的，这样对我们两个都不好。所以，我会给你药性比较温和、发作得比较慢的毒药，这样她才不会马上死去。"

　　医生又指示她，下毒期间要尽力欢喜地服侍婆婆。¨每餐服侍她的时候，都要面带微笑，”他嘱咐着，“告诉她，希望她喜欢这些饭菜，还要问她需不需要其他东西。态度要谦恭体贴，这样别人就不会怀疑你了。”

　　新娘同意了，于是把毒药带回家，当天晚上就把毒药加进婆婆的饭菜中，并且恭敬有礼地把晚餐端给婆婆吃。被这样恭敬服侍了儿天之后，婆婆对媳妇的观感开始改变了。“也许她并没有我想得那么骄傲自大，”老婆婆自忖道，“也许我错看她了。”慢慢地，她也开始对媳妇愈来愈好，不仅赞美她的烹饪手艺，又说她很会持家，两人后来甚至开始聊起天、说起笑话来了。

　　老婆婆的态度一转变，媳妇当然也跟着改变了。几天之后，她开始想道：“也许婆婆并没有我想得那么坏，其实她人还挺好的。”

　　就这样过了大约一个月，这两个女人竟然变成了好朋友。两人相处甚欢，关系好到让媳妇不再对婆婆下毒。但她接着便开始担心起来了，因为她意识到自己已经在婆婆的每一餐饭里下了很多毒药，婆婆很可能就快死了。

　　因此，她赶紧回去找医生，告诉他：“我犯了个天大的错误！我婆婆其实是个很好的人，我真的不应该对她下毒的。拜托帮帮忙，给我解药吧！”

　　医生听了新娘的话之后，静默了良久，“很抱歉！”他告诉她，“我实在帮不上忙，因为根本就没有解药。"

　　新娘听了难过极了，不禁放声大哭，咒骂着想杀了自己。

　　“你为什么要杀自己呢？”医生问道。

　　新娘答道：“因为我竟然对一介这么好的人下毒，现在她就快死了，我应该了结自己的生命来惩罚自己的恶行。”

　　医生又沉默了一下，然后咯咯笑了起来。

　　“这时候你怎么还笑得出来？”新娘质问道。

　　“因为你根本不需要担心。”他答道，“我说没有解药，是因为一开始就没有给你毒药。我给你的，事实上只是无害的草药。”

　　我喜欢这个故事，因为这是一个显示体验的自然转变有多么容易发生的简单例子。起初，这位新娘和婆婆相互仇恨，彼此都认为对方坏极了，然而当她们开始以不同态度对待对方之后，便开始以不同的眼光看彼此。她们看到了对方的良善，最后变成了亲近的朋友。她们其实还是原来彼此看不顺眼的“那个人”，唯一改变的只有她们自己对事情的看法。

　　这类故事的发人深省之处，就在于让我们看到，我们对他人的第一印象可能是错误或被误导的。但我们也不需要因为犯了这样的错误而感到自责，这只是愚痴所造成的结果罢了。幸运的是，佛陀所教导的禅修法门不仅提供了修正这些错误的方法，也让我们得以预防这样的错误再度发生。这种修持就称为“自他交换”( exhanging y。u了self and 。the了s)，简单地说，就是想象自己处于你不欢喜的人的立场或情境中，设身处地体会对方的感受。

　　虽然自他交换的修持随时随地都可以练习，但如果能利用正式禅修打好基础是再好不过了。正式禅修有点像是帮手机电池充电，电池充满电之后，无论在何处或任何情况下，手机都可以用很久。不过，最后电池没电时，还是得再次充电。电池充电跟拓展无条件慈心与悲心的不同处在于，透过正式禅惨，以慈悲心回应其他众生的习性，会制造一连串自我延续、随时保持“满载”状态的神经元连接，一点儿也不会失去动力。

　　自他交换正式禅修的第一步骤，跟平常一样，先以正确姿势坐好，让你的心安住一会儿，然后想一个你不喜欢的人或物。不要批判自己的感受，允许自己去全然体验，将所有的批判和辩解都放下，会让你体验到某种程度的开阔感和清明。

　　下一步则是接受自己当下所感受到的一切，无论是愤怒、怨恨、嫉妒或渴望，这些感受都是当下痛苦或不舒服的来源；感受的对象本身并非痛苦的来源，你之所以会痛苦，是因为你的心对专注的对象有所反应而造成的结果。

　　比方说，你可以想一个曾经用尽残酷、批判且轻蔑语气对你恶言相向的人，或者某个曾对你睁眼说瞎话的人，然后让自己认出这一切也不过是有人发出声音，而你刚好听到而已。如果你曾下过一点工夫练习以声音为对境的止禅修，  “自他交换”禅修法对你来说，应该感觉很熟悉。

　　此时，你可以有三种选择：第一个，也是最可能发生的选择，那就是被嗔恨、罪恶感或怨恨不断折磨而耗尽自己。第二个选择(也是非常不可能发生的)就是去想：“我应该要花更多时间做声音的禅修。”第三-个选择则是，想象自己就是那个以言语或行动让你感到痛苦的人，问问你自己，这个人是真的想要伤害你，才说出这些话或做出这些事？或者只是为了要减轻他(她)自己的痛苦或恐惧？

　　大部分状况下，你其实应该已经知道答案了。你可能无意间听说了那个人的健康状态或人际关系，也许他(她)正深陷职场的困境中。即使你不清楚那人目前的状态，但是从对自己慈悲到扩及他人的悲心修持中，你也会知道，人的行为背后其实只有一个动机：渴望感到安全或快乐。假如有人做出伤害性行为，或说出伤人的话语，那是因为他们没有安全感或不快乐，挨句话说，他们心中恐惧害怕。

　　而你也很清楚害怕是什么样的感受。对他人有这层认识的话，就是抓到自他交换的重点了。

　　另一个自他交换的方法就是，选择一个“中性”的焦点，即某个你并不很熟悉，但知道他正在经历某种痛苦的人或动物。你的焦点可以是一个饱受饥渴煎熬的外国孩子，或一只闲在捕兽器中绝望地企图咬断自己的腿以逃离的动物。这些“中性”的众生经历着各种无法控制的痛苦，他们无法保护自己免于这些痛苦，也无法从这些痛苦中解脱。然而他们所经历的苦痛，以及极力想要让自己解脱痛苦的渴望，却是显而易见的，因为，你自己也有着相同的渴望。因此，即使你不认识他们，你还是能够了解他们的心理状态，并感同身受地体验他们的痛苦。我敢打赌，如果你能够将悲心扩展到那些你不喜欢或不认识的人身上，你肯定不会变成一头无趣懒散的老绵羊。

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