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星云法师：星云日记 37自性本清净 1990.12.16～1990.12.31 |
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星云法师：星云日记 37自性本清净 1990.12.16～1990.12.31 十二月 十六日 星期日 上午九时半在普门寺大客厅，举行蒙藏文化中心基金会第三次会议暨西藏佛寺兴建委员会第五次联合会议。 西藏佛寺自五年前开始筹建，其间困难周折一言难尽，现在总算肯定取得了建地－在台北县贡寮乡澳底地方，一块国有土地，包括私有地两公顷，合计约十公顷的山坡地。在鉴界过户等手续办理清楚后，预计明年三月开始整地，十月间正式开工建筑。会议中决定了预算、进度及聘请建筑顾问陈昱勋先生等问题。由陈君已绘制的地形图，可以看出那里背山面海，视野辽阔，是个建寺的理想地方。 十时三十分匆匆结束，赶到另一会场主持“中华汉藏文化协会第二届第六次理监事联席会议”。会中谈到，“世界佛教徒友谊会第十八届大会”已决定在中华民国召开，由中华汉藏文化协会承办的事，我还是本持一贯态度，国内如有其它佛教团体愿意主办，我们绝对不抢着办。别人若是不办，我们一定尽力去办，而且办好。 马起华教授临时动议：明年“二二八”由佛教界联合扩大举办法会，超荐当日死难者。这是个极佳提议，只有佛法才能真正抚平世人的心中仇恨，引导大家的心态趋向和平。 下午三时动身到苗栗讲堂，路上交通阻塞，深夜抵达佛光山。 十二月 十七日 星期一 早上在寮房多翻了几份报纸，迟点出门，电话就接个不停，想安静半天都不可能。 一九八五年我退位时，常住在会议中就决定要为我建开山寮，但历经三任都监都没有动静，直到最近才看到工人们在挖土动工，想我住了近六年的四坪寮房，今后可有新居了。 由高雄中正文化中心、高雄佛光书局主办，中油高雄炼油总厂禅坐社、中船高雄总厂真谛社、中国钢铁公司禅坐社协办的“现代社会人生系列讲座”邀请我前往会场致词。 非常感谢中正文化中心处长李文能居士，免费提供场所举办这次人生讲座。佛光山在美国筹办西来大学，文殊讲堂慧律法师及佛学社团、居士、寺庙都热烈支持，我今天是专程来此表示感谢。前不久在高雄劳工之家，慧律法师为西来大学筹办的佛学讲座，因那时我人尚在香港无法赶回，深表歉意。 佛光山之所以会到美国筹办西来大学，主要是因台湾对私立大学院校立案的限制，致使在台湾无法办大学，后来虽有开放，但只准护理、技术、医学、理工方面的科系，这些都非我们佛教所专长，后来才想到从美国开始，先办“宗教学系”、“佛教学系”、“管理学系”……再慢慢地到台湾办大学。在美办大学一方面更可以表示中国人已有力量回馈、布施，中国月亮并不亚于美国月亮。 中钢禅坐社社长蔡马陵、中油禅坐社社长蔡正雄、中船真谛社社长萧梧镛等联合捐献十万元，为筹建西来大学，对大家如此护持及布施，实在有说不尽的感谢。 总统李登辉先生将亲自出任文化复兴委员会主任委员，日前托人转知，请我担任该会发起人(据闻还有罗光主教也是发起人之一)，在成就好事的心情下，我也乐于随喜。 十二月 十八日 星期二 每天有回不完的信，看不完的文稿、报告，还有传真、报纸、杂志，有时眼睛都看累了，仍应付不了徒众－－ “师父！对我的报告有何意见？”“我那篇文章师父改了没有？”“师父对报上的那篇报导，有什么看法？”……有时我真想一天有四十个小时可用。 在西来寺朝山会馆负责大寮的林秀珠居士，前些日子回台，我一直忙得没有机会招呼她。早上她看到我，很不忍心的说道：“师父！看您整天这样忙，真不知要如何替您分担，佛光山有四众弟子外，还有员工、育幼院、佛光精舍……不下两千人，在海外的道场不算，师父一个人要养好几千人，一般家庭只养几口人就好辛苦……” 做事只要有目标有理想，没有什么辛苦的，就是有也是甘之如饴。我没有“集权”的个性，希望徒众能了解这一点，凡事不要完全集中在我，要普遍分担，否则佛光山的都监院里十个监院做什么用呢？尊重我，在于目标的贯彻、宗风的树立，而非在于要我事事躬亲。 下午二时，于双圆堂参加宗务委员会座谈。 宗务委员会是佛光山最高的领导单位，其领导原则非依人，而是依制度、法规、共识，所以为了佛光山的前途、佛光山的未来，希望大家都要有－－ 一、包容的心胸。 佛光山未来前途如何，要看各位处在高位的人包容心量如何，一个人的包容心量有多大，事业成就也就有多大。对批评指责不要生气要检讨，和人相处，赞美要多于责备，要发广大包容心，因“大”与“多”要有心胸去包容。 二、承担的勇气。 “推诿”阻碍一切进步，佛光山的未来要靠大家来承担，每个人都要有含我其谁的承担勇气，为国家、为社会、为未来、为众生、为佛法、为责任，不仅承担光荣的一面，挫折的一面也要承担。 三、决断的智能。 对于属下的请示，要有明确指示，凡事要限时办理，否则易生是非、误会，大众问题要靠多方联系、沟通、交流，故凡事要决断指示，才不会影响作业进度。 四、主动的精神。 身为高阶层主管，有事马上着手去做，主动向上报告，主动与各方联络，主动提出意见，主动对属下关心，主动订出很多办法，主动解决问题，主动…… 佛光山的大众，都非常尊重我这个“师父”，我也不负所托的为佛光山的未来给予意见，但这不是永久的，真正“永久”领导佛光山、带动大家的是制度、法规。 十二月 十九日 星期三 上午，和英文佛学班的同学“师徒时间”。 我觉得身为一个学生，要培养人缘，广结善缘，养深积厚，用心于书本，不要将时间浪费在人我是非上。人与人相处，对每个人的性向，静的、动的、勤的、懒的……都能在一起，决不轻易排斥一个人。跟人相处不合，大多是方便不够、包容不够。尤其是同学朝夕相处在一起，彼此要友爱、体贴，不要看不起人或用话去伤人，求学阶段能接受同学，以后就可以接受众生。 读书很好，但并不一定人人要读书，尤其是各人的资质不同，不可一概而论。“书”和“语文”是弘法的工具，大家要好好发心学习，进而利用此工具。如果将“读书”当成是一种在学习的工作，那就失掉读书的真义。 在学生时代就要建立自己的理想，有理想才有未来性；有理想还要加上努力，才不会成为空想。每个人都先自我计画二十年： 前十年－－自我期许为佛教的播种者，不安一处，只要常住需要，随时奉命，云水结缘。 十年后－－定型时，开始讲学、著作，或任住持、主管。 经过二十年的磨炼，四十岁至六十岁时可从事有影响力的工作。只要真正为佛教，未来的前途宽广无边。 “释迦牟尼佛”是谁的？只要你想要就是你的。“观世音菩萨”也是因为有人念他，才有感应。世界上的东西除非你不要，否则，只要你肯接受，全宇宙也都是你的！ 下午和慧礼、萧顶顺先生巡视阿公店的工程。 “龙”是全身长有鳞甲的巨兽，通常用来代称天子，例如“龙颜”、“龙袍”、“龙种”，就是指天子的相貌、衣服、子女。龙身上的鳞片都是向上生的，然而在其喉部，有一尺之长的地方，长有逆鳞(逆向而生的鳞片)，龙本是兽性温和的动物，可载人而乘之，但如碰触其逆鳞的话，则会反击甚至咬伤人。 故韩非子谈到向君王进言的困难时，不禁说道： “君王亦有逆鳞，进言而不至触其逆鳞，则可矣！” 十二月 二十日 星期四 早上因为要到台中地区主持中华佛光协会说明会，我起了个早，准备一些资料后，还来不及进餐，即乘车出门，因此将早餐带到车上用。 今天随行的有慈容、永均、满馨。车行到西螺休息站，大家下车活动一下，我没走几步路，便遇到成的中学生，大家你一言，我一语地喊着星云大师、星云大师，我感觉到这世界已逐渐不属于我了，有很多场合，我似乎不方便露脸，实在好不自由啊！ 十时许抵达会场，今天的说明会是由杰出的女企业家许云霞女士负责召集，由于她事先安排周详，使得说明会进行得非常热烈顺利。 今天与会的嘉宾分别来自苗栗县、台中市、台中县等三个县市八个乡镇，他们是： 大甲铁砧山妙法寺的理修、宗毅二位法师、台中馨幼社主任许云霞、台中市第二届励学会理事长张碧玉、大甲镇公所主任梁进登、沙鹿民众服务社专员杨谋堂，其它尚有陈嘉隆、吴永标、童月霜居士……等，真是诸上善人聚会一处，大家为着共同的信仰、共同的理想而来参加。 成立中华佛光协会，是我的理想，具有以下几项特殊的意义： 一、本会是在家信众的：中国著名的四大菩萨中，观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨均是现在家相，可见大乘佛教很重视在家信徒，佛教事业不是只有出家众的专利，应该要让在家居士多一些佛教活动的机会和空间。 二、本会是属于国际性的：本会经多年的计画酝酿，目前业已在世界各地相继成立── 美国佛光协会有：洛杉矶、旧金山、康州、夏威夷、纽约、关岛等分会。 欧洲佛光协会有：英国的伦敦、法国巴黎、荷兰、罗马、瑞士等。 澳洲佛光协会有：雪梨、布里斯本、纽西兰等地。 非洲佛光协会则设于南非共和国。 三、本会是重视生活的：过去学佛的人，常常未能循正道，行解不合一，佛法与生活脱节。本会是信众的，我们将佛法带进社会，带到每一个家庭、每一个人的心灵中，让大家均享受到将佛法落实于生活的法乐，使每一个人都能得到佛光照耀。 四、本会是具有活动性的：二千五百年前，佛陀活跃于印度社会各阶层。现代的佛教徒应该要动起来，发挥慈悲乐观、积极进取的精神，将佛教的光明、希望、欢喜，散布在世界每一个角落，让每一个人都能享受到人间净土的清净安乐。 中华佛光协会日后的活动，势必会为每一个会员带来信仰上、生活上、心灵上的提升。 下午二时，又到彰化福山寺主持第二场佛光协会说明会，计有七十余人参加。 晚间七时三十分回到佛光山。 十二月 二十一日 星期五 慈庄上午飞往香港转机至澳洲，依如搭下午的飞机回香港。 中午巡视信众监院室，对即将落成的檀信楼希望能提出规画意见，并指示要多充实社会教材、社会知识。为加强工作联系可以每天有会报来沟通，以培养大家的共识。 下午会见多批信徒。 晚，五时，余陈县长及多位工作人员来访，谈及设立高雄老人公寓事项。 由报上得知目前社会治安日益恶化，安非他命泛滥成灾，犯罪年龄逐渐降低，从都市已渐入侵校园，社会已严重脱序。高雄县政府社会单位为挽救社会颓风，特率先发起一次“全民心灵净化运动”，希望透过宗教力量，对安非他命、暴力、奢靡等心灵污染予以导正，发动县内一百多个宗教团体推动这项活动。 “净化社会人心”本就是佛教的工作，佛光山当然乐于参与，将请社教处编列计画以配合活动来推行。 墨子生病时，弟子跌鼻来探望他，就在枕边说道：“常听老师说，鬼神确实存在，具有带福祸的力量。死会给正直的人带来福，给邪恶的人带来祸。老师您是圣人，为何会生病呢？是否您说的话不正确？还是鬼神根本就没有制裁人的力量？” 墨子：“虽然我生病了，但你马上就把我和鬼神扯在一起是不恰当的。造成生病的原因很多，如风寒、疲劳、营养不均……等等都是。你的想法就是看见许多扇门，而以为只要关闭其中一扇，这样子小偷就不会来了。” 故，凡事要有整体观念，不要像瞎子摸象，只知其一不知其二。 晚，特为中华佛光协会会员拟定信条，如下－－ “我们虔诚礼敬三宝，*轮常转佛光普照。 我们信仰人间佛教，希望人人美满幸福。 我们实践生活修行，二六时中心存恭敬。 我们受持五戒十善，端正身心永远不变。 我们具有正知正见，发掘自我般若本性。 我们从事佛化事业，资生物具皆能如法。 我们尊敬会员大众，来时欢迎去时相送。 我们注意惭愧忏悔，每日反省改过迁善。 我们奉行悲智愿行，认真发心利己利人。 我们体证法喜禅悦，永和无明烦恼断绝。 我们发愿普渡众生，法界之内佛国现前。 我们推行六波罗蜜，普劝众生慎勿放逸。” 十二月 二十二日 星期六 由高雄市政府劳工局和高雄炼油厂主办的佛学讲座，上午在炼油总厂中山堂，请我主讲。 裴厂长说：“这次若不是劳工局出面，我们恐怕请不到大师来演讲。” 我常常往来于高速公路上，经过左营时，就看到路旁的火炬，心里总想，有机会要到这里来跟大家讲话…… 我也对裴厂长说：“我一直在等，今天终于等到了。” 为炼油厂的员工们开示“禅的生活”。 讲演完，转往左营吉广舆老师府上家庭普照。 吉老师是左营高中的教师，耳朵听觉不好，但他有“心耳”，佛光出版社由他负责领导，成绩辉煌。夫人小慧女士，更是贤能，在他府上停留一小时，舍不得离去，但邻居知道我到了之后，纷纷跑来，我只得依依告别了，可惜他们的孩子在校，未能一见。 慈惠下午搭机往香港，参加法住学会举办的“佛教文学会议”。 明天普贤寺佛七即将圆满，晚间七时，前往高雄为这些精进念佛的莲友们开示－－ 经云：人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一……。如果要求人天福报，种种福田即可，生死海中则要靠念佛才能了生脱死。 前些日子药师法会时，大家念药师佛号要往生东方；现在佛七，大家念佛又要往生西方，东方与西方有何不同？东方琉璃和西方极乐都是大乘净土，不要去分别、怀疑、执着，虚空之中那是东方？那是西方？东方、西方只是为众生建立目标、定位而已。 我们的教主佛陀与弥陀，其实是一而为二，二而为一，因十方诸佛如一盏灯，佛佛道同，光光无碍，故面对观音菩萨礼拜时，也可口诵阿弥陀佛，不要去分别。 念佛的人说参禅不好，参禅的人说念佛不好。永明延寿禅师说“有禅有净土犹如带角虎”，虎有了角就更加勇猛。佛七，也是一种禅净双修，我们学佛的人要能本着“行在禅净双修，解在一切佛法”。 有人说佛七是仗佛的力量才能往生西方，不像参禅是靠自力去用功来明心见性。其实念佛不仅是自力也是他力。念佛时若不靠加行来自我精进，阿弥陀佛如何来接引？ 又有一说，念佛只能培养一点福德因缘，而没有智能。这也不尽然，阿弥陀佛又称“万德洪名”，其意是无量光、无量寿。无量光是智能，无量寿是永恒的生命，故念佛不仅是修福德，更是修智能。 佛土可分为共土与不共土，“不共土”即不共人间天上，只发大乘心的人往生。如果我们要往生西方极乐净土就较不容易，因其是属大乘不共土，必须信、愿、行具足，不可少福德因缘、一心不乱、加行……等等条件。不像弥勒兜率共土，不用断烦恼、不用了生死，心散乱也一样可以往生。 人人的自性本自清净，念阿弥陀佛就是要念出自己的弥陀自性，将自己本身的性能以拜佛、念佛来发掘，让句句佛号将失落的自我找回来。 念佛只是个人，与我、社会、国家有何关系？念佛一句除自受用外，天地大众也都跟着受用，所谓朝朝共佛起、夜夜抱佛眠。要把一句佛号念熟、念热，如背书似烂熟，才能与弥陀相应。 九时三十分，为普贤寺信众，讲解“佛光协会”的成立经过，及目前要展开的活动、工作内容……等。会后有多人表示要加入成为佛光协会会员。 晚，安单于普贤寺。 十二月 二十三日 星期日 九时，从普贤寺回来，便约了心平、慧龙、慧礼等到万寿园巡视。万寿园内各厅堂目前都正在装潢中。心平提到农历春节时，“停车”一直是山上最不能整体规画的问题，想沿着万寿堂外的公路到山门，重新整顿，期望今年的春节，信众回山礼佛，不必为停车问题而困扰。 一九九○年冬令赈济活动，上午八时在本山华藏玄门举行发放救济品，慈善监院室派出十二辆大巴士往高屏两县的大树、旗山、美浓、桃源、甲仙、杉林、六龟、三民、内门、雾台、三地、万峦等乡镇去接送壹千多户的自强人家，来山领取救济物品，云水医院为配合此活动，礼请各医院医师，如：高雄荣民总医院李介元；高雄公保门诊中心吴展名；高雄医学院赖德荣、卢天祥、李洮俊；高雄市立中医院蔡颖铭、陈世波；吉田耳鼻喉科李垣昌；原禄骨科医院何清源；一心诊所郭贞男；生春堂诊所林清富；屏东华富中医院高崇钦等医师及高雄苓雅区卫生所朱惠丽、高雄医学院卢素珠等三十多名护理人员，为大家义诊。全山大部分员工也都参与服务行列。据慈善监院表示，下个月还要到兰屿、绿岛等地发放救济物品。 世间第一好事，莫如救难济贫。“以慈济福利社会”是佛光山一直在努力的工作之一，与文化、教育、朝山是占同等的地位。 晚上七时，为南区布教所的信众代表约三百人讲解成立“中华佛光协会”的缘由。会中并选出屏东佛光分会会长郭金叶、旗山佛光分会会长黄杉木、潮州佛光分会会长林怡和、小港佛光分会会长吴美智、右昌佛光分会会长涂瑞兰。并授权给各会长，推展今后活动。 周时，有一个贪心的人叫尹，役使老仆，丝毫未有怜惜之情，有人同情老仆，对他说道：“你实在太辛苦了！” 老仆：“人生百年中，昼夜各半，白天我虽然过着为人仆佣的日子，但是夜里，在梦中我总是身为一名国王，却是无比快乐，我并没有什么不满。” 世间上什么叫“公平”？“不公平”？多少人在不公平中委屈消失？有办法的人反而没有办法，没有办法的人反而有办法。能干者互相排斥、嫉妒、打击；无能者反不遭人嫉，其事业前途平步青云。 人有四种－－ 一、没有知识，但不知道自己没有知识，是个傻子，不值得亲近他。 二、没有知识，但知道自己没有知识，虽是个笨人，但别人愿意教导他。 三、他有知识，但却不知自己有知识，太过自卑，应该鼓励他，尊重他。 四、他有知识，并知道自己有知识，是聪明人，并以知识用之于人，应该向他学习。 十二月 二十四日 星期一 在《读者文摘》上看了一段报导－－ “我们智力减退的原因之一是看了四十年电视。大多数电视广告，对人们并无多大助益，故有人称电视广告为精神垃圾品，倒不是说看了三十分钟节目会使你的脑子掉了一块，这和吃块白面包会使你掉颗牙一样是不可能的。可是四十年来每天吃白面包、白糖或这类东西的确会伤身体。看了四十年大部分是毫无意义的电视，也必定会损害我们的智力。” 每逢佛菩萨的圣诞，如佛诞节、观世音菩萨圣诞……都有青年学子发心出家，再一个星期就逢弥陀圣诞，学院有很多学生透过老师(并请老师为保证人)要求我为他们剃度，下午在永周法师的安排下，一起约见这些要出家的“发心菩萨”，就读本山学部的有八十八名。 只要有人要出家，我总是一而再、再而三的叮咛嘱咐，不忘初心，不回头，坚持到底……。有时都觉得自己太婆婆妈妈，但是有谁知道，在这节骨眼上，只要我一点头，就要负起对方一生的“养”“教”之责，一份心思就要随其喜怒哀乐在跳动，叫我如何不噜苏？ 在家与出家有什么不同？出家有什么好处？ 在家，人家看的是漂不漂亮；出家，人家问的是慈不慈悲？修不修行？出家的条件： 一、能忍耐－－忍是力量的来源。忍只是一时之气，有什么不可以忍的。 二、尚和平－－厌烦要有风度，不可以耍情绪做事。 三、肯包容－－能容许异己存在，才是共住之道。 四、知本分－－不忘菩提心，常提起正念。 出家后，要接受常住、接受大众、接受师兄弟，有没有能力倒是其次，但对常住的忠心、发心、立场要很能肯定。未来的前途如何？大可不用担心，常住急着等待大家的成长，法务、行政、慈善、教育、社教、研究……等工作有待大家来发挥、增进、参与。 出家后，不只是注重形式，主要应能认识宗风，体会常住的需要，尤其要感谢师长的成就，珍惜这份得来不易的因缘。 真理的法财比物质好，内心的富有比外财好，出家的生活可以超然物外，不必受役物形。人的生命有限，要尽量使自己忙起来，“忙”，很好！人生为什么要闲着等死？因为忙，才有进步，才有成绩，才有成就。故应从忙中培养自己的福德因缘。 “不要随便出家！”“不要轻易出家！”但出家必定很好。 总统府资政张群，有一次应前驻华大使马康卫邀请，去听美国乐队演奏，当震耳欲聋的音乐响起时，马康卫恐怕他耳朵受不了，悄悄塞了一块棉花给他。 张群笑着说：“我是炮兵出身的。” 乐声炮声都能听，为什么法音开示不能听呢？ 十二月 二十五日 星期二 由佛光山文教基金会主办的“国际佛教学术会议”，今起一连五天在本山举行。 与会的学者、专家、观察员、评审员等，上午都纷纷抵山报到。 台视记者王毓珍、《自立晚报》记者林天飞、《中国时报》记者苏正国，在会议前访问了我一些问题： 这次学术会议有三位大陆学者专家因签证问题未能前来，我觉得再过一段时间应该会解除，因文化交流是必然趋势。 邀请中国佛教协会会长赵朴初来台，要看政府的政策来进展，朴老是一位热心弘法、慈悲厚道的长者，对中国大陆佛教的贡献无与伦比。 苏记者问及达赖喇嘛，听说已接受某政党的邀请来台，我认为不可能，因为出家人注重的是宗教来往。 这次学术会议的特色，是来自美国、日本、韩国、加拿大、丹麦、斯里兰卡、香港、台湾等五十多位学者专家，观察员有九十六位，其身分有海内外研究所所长、教授、工程师、作家，还有在学的大学生及佛学院学生。 慈惠去香港参加法住学会的佛学与文学会议，中午由香港回佛光山。 晚，八时，在东禅楼礼堂主持这次学术会议开幕典礼及发表我的主题演说，由慈惠翻译日文、永护翻译英文。 讲经弘法二三十年来，曾有人问我面对广大信众，曾胆怯否？“从不！”可是现在站在五十多位学者专家面前，确实要有勇气发言。今晚，我讲的主题是“如何建设现代佛教”。 “现代”这两个字应该解释为适应、进步、契机、美好的意思。曾有人批评我太现代化，那是因为我具有不断求进步的性格，我一直希望布教能适应时代潮流，所谓传统的佛教和现代的佛教要能融和起来。 苏联的戈尔巴乔夫之所以能得到诺贝尔奖，是因为他的政策朝向自由民主现代化去发展；东、西德的统一也是具有现代化的意义；航天飞机把人送到月球上面去，这也是现代化的成就。 “现代化”已成为一股不可避免的潮流，如南、北韩的往来、海峡两岸的来往、欧美各国经济上竞相发展科技、政治上讲求自由民主。又中华民国政府所提倡的十大建设、十二大建设，也是让台湾走向现代化，甚至比较封闭的中国大陆也提倡“四个现代化”，都是一致要达成共同目标－－现代化。 所以，佛教应该将南北传的佛法融和，出家在家融和，禅与净的融和，出世入世的融和，进而把全世界佛教都能融和起来，能融和就能现代化。 如何才能建设现代佛教？我的意见是－－ 一、要有人间进取的精神。 二、要有喜悦乐观的说理。 三、要有资生利众的事业。 四、要有悲智愿行的性格。 十二月 二十六日 星期三 在麻竹园碰到一对由法国来的母子，只会讲法文和潮州话，在客堂跟他们说话时，不得已却要由陪他们来山的法国人徐惠普(Philippe Suret)翻译国语，徐先生在台湾住了八年，一口标准的国语，实在讲得真好。同是中国人讲话彼此听不懂，却要靠外国人来翻译传话，这种场面该如何形容？ 今天接受了《中央日报》记者黄干玉、《联合报》记者胡宗凤、《佛教新闻》张丽琴、沉明进等的访问。 访问结束前，我特题了几个字，在新的一年与读者共勉： 《联合报》－－ “常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中” 《中央日报》－－ “勤修戒定慧 息灭贪瞋痴” 《新生报》－－ “能知隐晦心常泰 不恋繁华性自真” 晚，六时，在朝山会馆宴请这次来山参加学术会议的与会大众。 八时，约见东京大学名誉教授平川彰，爱知院大学教授前田惠学、鎌田茂雄，京都大学名誉教授(木+尾)山雄一、小玉大圆……韩国东国大学教授金瑛泰、睦桢培……以及来自康乃尔大学麦克雷，以及马克特大学宗教系主任冉云华……等多位学者。 会中我也对大家介绍了国际性组织的“中华佛光协会”，并在世界各国成立佛光协会，在座多位都表示乐于回国发起成立该国的佛光协会。 佛光山文教基金会主办的这次学术会议，完全由依空、依淳主其事，从筹备工作开始，全部由丛林学院师生协助，负责英译的有二十多人，负责日语的有十余人，从专家学者们口中可以知道大家对这次会议的好感，经过考验，佛光山的新生代都一一站起来了。 依筏由耶鲁赶回来参加会议，傍晚时分才到山上，向我销假后就报告了一大堆事情。尤其是关于纽约那块大学用地，我问到他，他就说：“师父！请等一下，我看一下报告。资料上是说……” 想以前慈庄、慈惠跟我做事时，问他们什么都可以马上回答，似乎不用什么“预备”。现在的徒众每跟我请示问题或报告时，手上总要抱一大叠资料，似乎没有看资料，就不准确似的。文化背景不同，受的教育不一样，就有如此差异，若再过几年，我跟徒众讲话，他们是否会回我：“师父！请等一下，我打一下计算机。” 十二月 二十七日 星期四 利用上午空档巡视了圆福寺、慧慈寺、福国寺，看徒众那种欢喜的表情，我也很高兴。能本分坚守自己岗位工作，就是修行。 我除了做事偶尔会责怪人外，其它不管任何场合、任何时间，我讲话都会给人欢喜，这大概就是别人欢喜和我相见的原因。 依空特安排部分前来参加这次学术会议的观察员和我座谈，为了让大家认识“我”，由他们发问作为开始－－ 我的弘法思想是在“闭关”式的教育下酝酿的。 佛教应该要打开山门，走向社会，我主张布教要大众化、通俗化、电影化、文艺化、生活化，在任何地方都要有佛法，大家能入佛门就是好因缘，珍惜这段因缘就是佛法。 世界唯有沟通才能发达、才能幸福、才能共创理想目标。佛教界中老一辈长者甚少互相往来，希望下一代的各位，大家能彼此多往来沟通。 佛教徒最大的弱点是无法制观念，只有慈悲、道德是不够的，因合理不合法不行。 我教育徒众的方法是无为而治，我受过的专制教育不会让徒众再受。思想要自由，但生活则要有戒律来约束，求学时勉其要缩小自己，出任常住职务时再扩大自己。 排班非浪费时间，是从中培养团队精神，跟大众一起起居作务。 在佛门里，形式上、仪礼上、制度上、思想上的教育都是在强调信仰，在制度上要大家认同。一沙一石要在水泥中才有力量，主张团队合作不发展个人。 佛光山的人事评审是依学业、道业、事业来评估的。 过去的师父是为佛教收徒弟；现在的师父是为自己的寺庙收徒弟，我最感念的是家师把我教育成为佛教的，不是他私人的。 对信徒的教育要让对方有归属感(寺庙就是我的家)，不可同于一般打招呼的游客。 一个人光有聪明、能力并不能解决问题，慈悲、智能才是解难之方。 修行要具体、要有体验，非口号的修行；修行要感到佛在我心中、感到我与众生同在、我与宇宙同在。要将修行用于生活之中。 我心中不曾想到要拥有什么，故我能大、能多、能自在、能逍遥。 现在的青年人怕吃苦、怕吃亏，故成就有限，一件事情的成功是要有过程的，而这过程就是耐烦、耐久、耐屈、耐苦。 …… 十二月 二十八日 星期五 由高雄三宝基金会、高雄文殊讲堂弘法护法会主办，元亨寺、普贤寺、凤山佛教莲社妇女会、高雄佛教堂妇女会、法音寺妇女会、复古寺妇女会、凤林观音寺慈爱会、冈山念佛会、净心弘法会、广德慈善会、维鬘文教协会、大同文教基金会等协办，为护持“美国西来大学筹建基金”，今起在劳工中心举办梁皇法会及佛学讲座，前后计一星期。 这次活动我负责三天的讲座，慧律法师、净耀法师等人也前来护持。 上午九时，前往劳工中心参加法会，剪彩仪式由前来参与盛会的教界长老悟明、菩妙、开证、广仁、法智、慧律等法师，还有监委施钟响、林孟贵、立委王志雄、议员吴登树、前议长吴钟灵等先生共同主持。 感谢文殊讲堂护法会会长吴定来、三宝基金会会长邱朝居为西来大学举办这项法会，今天我的身分是来宾也是主人，西来大学将于元月二十八日开学，从去年秋天承美国政府教育单位允许筹建大学后，佛光山上下大家都亦步亦趋地筹备，近程计画是先用西来寺现有的二十多间教室，开办“宗教学系”；远程计画是在纽约开发，预计三年后可以使用…… 一九五四年，我在宝觉禅寺和悟明长老结缘时到现在，非常敬佩他的伟大－－无嫉妒心，那一个人好，那一个人光彩，他都非常赞叹，实在是有容乃大。 中午到广德慈善会会长黄景宏先生所负责的波罗蜜素食餐厅普照，承黄夫人好意，特准备几道菜要我品尝，“波罗蜜”是到彼岸的意思，祈祝每个来此用餐的人，都能闻到一点消息。 晚，七时三十分，为大家开示“梁皇忏的缘起”。 梁武帝与佛门结了善缘，在位四十八年为护持佛教竟四次舍身同泰寺，其本身除是政治家外，更是文学家、佛学家，常在宫中为大臣们讲《涅槃经》、《般若经》、《维摩经》等，除佛教外不准臣民有别的信仰……。礼《梁皇忏》有灭罪、增福、消灾、超度等功德，是颇受民众礼敬的一本忏仪…… 依昱向我报告说，日本学者平川彰、鎌田茂雄、前田惠学、吉田宏智、梶山雄一、松长友庆、小玉大圆等七人都已为“日本佛光会”签名发起。希望佛光普照，世界佛化！ 十二月 二十九日 星期六 国际佛教学术会议上午举行闭幕典礼，我觉得“闭幕典礼”太严肃也太累人，故建议大会改为“闭幕联谊”。在联谊会上由黄益智老师为我翻译英文。发问的问题很多，如－－ 希望能为在海外的人，举办一次“短期出家”。 希望知道台湾佛教现况。 能否为各国教授们举办夏令营或禅坐会？ 希望能有中、英、日同步翻译。 西来寺需要美国人吗？ 美国人能来佛光山出家吗？ 现代佛教和人间佛教的定义？ 对中国大陆佛教的看法？ …… 香港中文大学教授乔健先生在联谊会上，当面邀请大家于一九九二年到山西太原参加国际学术会议。 闻依静、依有、依润因病同时入院动手术，下午和慈容到医院去看望他们。我的徒众多，要是有人生病或俗家有事，我都自愿前去慰问，希望徒众能体谅我，平时多注意自己的健康。 三时，到服务于中钢的林宗贤居士家去家庭普照。平时除了掌声以外，我很少有机会听人家跟我讲话，唯有在家庭普照、座谈会时，我才可以免于唱独角戏。佛法信手拈来都可以用在生活上，但我说是我的，我走时又带走了，跟各位没有关系。中国人的习惯，不重视表达，总把心事藏在心中，心结自然就不能解，趁此普照机会是最恰当的“心开意解”时候…… 有信仰的人，在任何问题面前，都很好做事。 晚，在劳工中心为大家开示“忏悔与感应的原理”。林寿山议员还到现场致词。 “忏”是请对方原谅，“悔”是自承罪过，忏悔可以让人消除罪业，但在生活中如何忏悔呢？ 一、讲说好话来忏悔。 二、捐款行善来忏悔。 三、修习苦行来忏悔。 四、成就别人来忏悔。 五、感恩报德来忏悔。 六、礼佛谢罪来忏悔。 说到感应，只要我们三业相应，事理圆融，“一心至诚”、“一心礼敬”、“一心称名”，是感应的原理。 “尽说修持不在迟，今年还有后年期； 三途一报五千劫，出得头来是几时。” 十二月 三十日 星期日 上午十时，心平、慧礼、萧顶顺找我。平和尚说，山上经济困难，是否可将一些工程暂停？在山上从开山做到现在的包工萧顶顺不以为然，认为停工太可惜。我只有告诉他们，工程进度不要那么快，就经济情况慢慢做，不要停工，一年不成，三年也可；三年不成，五年也可。我要他们想想，自一九六七年开山迄今，已二十四年，仰仗十方诸佛菩萨的加被，与所有善心人士的护持，虽历经艰辛，仍能在“日日难过日日过”中，一一克服。目前纵有困难，仍可想些办法，不可轻言停工。 心平和尚太过老成持重，萧顶顺到底相处几十年，他宁可领不到工钱也不肯停工，他常告诉我，他在佛光山包工，从未想到赚钱，完全为欢喜做的。确实不错，如无萧顶顺居士的欢喜，佛光山的工程没有这么顺利，真是“顶顺”的！ 下午，接见美国佛光协会康州分会许会长的夫人吴惠容居士，商谈美国康州佛光分会推展事宜。 六时，统一企业公司董事长吴修齐居士在佛光山晚宴，欢度七十八岁生日，我致赠“寿人寿世”四字与他结缘。吴居士是本山七品功德主，曾被《读者文摘》誉为“企业界奇迹的创造者”，身为统一企业公司董事长，生于佛化家庭，事亲至孝，信佛三十余年，平素热心公益，广行布施，可谓福慧兼备的长者。 晚，七时三十分，在高雄劳工中心的讲座，讲题是“我的修行感应谈”。我认为感应不一定要见到佛菩萨，要有什么奇迹，其实从生活之中，即可获得感应。如在口渴时，喝一口清凉的水，就能解渴，这不就是感应吗？所以，我的感应是： 一、从结缘中获得感应。 二、从守时中获得感应。 三、从守信中获得感应。 四、从感恩中获得感应。 五、从感动中获得感应。 六、从布施中获得感应。 七、从忍耐中获得感应。 八、从信仰中获得感应。 讲座结束后，已近十时，我即前往台北，因为已应允参加台北普门寺和基隆极乐寺弥陀佛七的开示。 凌晨二时到普门寺。 十二月 三十一日 星期一 上午十时三十分，与慈惠、慈容至佛光山永和布教所，再转汀州路佛光书局。与其说视察内部设备和工程，不如说慰问永昌和永升等徒众。 下午三时，匆匆赶至基隆极乐寺，预备为晚上弥陀佛七开示，但下午一连串会客，从四时开始会见修慧长老，四时三十分跟基隆女子学部同学谈“出家之道”，因有约二十名同学，后天要到高雄劳工之家参加剃度典礼。 五时，基隆市长林水木先生来访，我怪住持依恒法师，市长公忙，不应让他知道我来，但市长说，他希望知道一些佛法，可作为建设市政参考。市长尚未离开，千佛寺的慈因法师前来问法，慈因是我三十年前的弟子，东院第二届学生，近来要扩建千佛寺，我指示他建寺要有整体规画，这是我历年累积的经验： 一、寺院要注意四平八稳，信道要宽。 二、要有停车场，今后寺院停车不便，信徒即会减少。 三、寺院要有讲堂、图书馆、教室、大客厅、会议室，要像学校一样。 四、今后要为信徒办讲习会、八关斋戒会、技能训练班，因为如此才可提升信徒文化、教育、信仰与气质。 六时，接受香港记者殷艺祥、益世电台记者张丽英的访问。 七时在极乐寺新建佛堂中，为虔诚的信众开示下列问题： 一、东方与西方。 二、弥陀与佛陀。 三、念佛与参禅。 四、自力与他力。 五、修福与修慧。 六、共土与不共。 七、自性与佛性。 八、自用与他用。 开示结束，随即赶至普门寺，主持八时四十分的开示。 因明日要参加佛光山青年学术会议开幕典礼，普门寺开示结束，已近十时，我一刻都不停留，电梯直下地下室，吴师姑怕我没用晚餐，随后急忙端一碗面送到车上给我，我不忍拒绝她的好意，只好将这碗面接过来端在手上，车行四十分钟，从台北到桃园交流道(因与容法师约好在此地会合)，永澄在路边等车，我随即将手上端的面，送给永澄，我对永澄说：“永澄！你辛苦了！这碗面慰劳你。”我看永澄一副惊喜的样子，我是借花献佛，所谓现成一段西来意，他接过面后，我两手空空，一阵轻松。凌晨二时抵达佛光山。
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