狮吼音·开示集：米觉多杰教言(第十五天)

　　课程：《无死甘露妙树》又称《百段引导文》

　　时间：2012年12月10日

　　藏译中：伦多祖古

　　《百段引导文》将在明天作一个暂时的收尾。在这次辩经法会中，大家都非常的精进，也看到了很多的成效，所以我非常欢喜。但是，大家除了重视辩经法会，接下来对律仪的研讨，希望大家也能同等重视。虽然很多佛学院还没有律仪的学习课程，但希望透过这次的研讨，大家也能开始去了解律仪。我原本打算要针对密乘作研讨，但想到很多人还没有达到这个次第，所以此次就先讨论《律仪三事》，并希望往后各寺院能统一有《律仪三事》的学习课程。这里说的［统一］，并非像是颁布法令一样的强制性，主要是以研讨的方式，去看看我们现今的行为是否与佛所说的律典相符合，然后，再作出一个更明确的律仪轨范。

　　平时我们讲说皈依时，都会说大自在天是外道，说到［外道］总觉得这好像是一个贬义词，好像把它排除在一切之外；要不，取个好听的名字，就叫它［外道仁波切］吧，这也有点怪怪的。总之，在佛教之中，也有分内的外道及外的外道，如果以各种根器来区分，对上等根器而言，下等根器和下乘已变成佛教内的外道。所以，外道一词有多种涵义。另外，有经文说，大自在天亦是观世音菩萨的化身，虽然说我们皈依大自在天，就变成皈依世间神祇，但若将祂视为［观世音菩萨的化身］而去皈依，如此就不会违背皈依的学处。

　　现在很多人都说：被烦恼压得揣不过气，因此，别说是要去修法，就连自己的心都不能自主。不论众生的烦恼有多重，以佛陀的慈悲会特别去关注这些烦恼深重之人，因此，他们有时也会成为佛陀首要摄受的弟子。比方说，杀父杀母造作五无间罪之人，他们会成为佛陀主要摄受与调伏的化机。

　　一位具德的上师，如果他有一个具器的弟子，而这个弟子他有想要脱离轮回的出离心，并且有着坚定不移的信心，一旦别人对他的上师生起邪见，或者有人毁谤他的上师，这位弟子对自己的上师，也不会产生任何的怀疑及邪见。如果，弟子因为听到别人毁谤上师，而对上师生起疑惑心，那就证明他对上师的信心还不够坚定。因为，当你生起想要脱离轮回的信念时，自然就会将烦恼障及所知障视为敌人。反之，如果你接受烦恼及罪障，就永远会流转于轮回之中。总之，即便有人来指正自己的上师，身为一位具器的弟子决不会对上师生起邪见。

　　而且，想要解脱的弟子，究竟应如何才能认清并依止具德的上师呢？辨别一位具德上师的区分点在哪呢？上师的身口意必须是恭敬及皈依处。一般而言，上师一定要是善知识，亦即善的朋友，一个可以令自己相信及依靠的善友，可以将自己内、外、密的所有秘密及心事，都可以讲给他听，对他没有任何的隐瞒，彼此有清净的联系。

　　有的人会把上师弄得很复杂，令自己很迷惑，结果就不知道上师应该是什么样子，也不知道该如何去选择上师。关于上师，最初你应该把他看成是一个［好朋友］；然后，再慢慢转变为［行善的朋友］；最后，再将他视为［上师］。否则，有的人一想到［具德的上师］，就在那里妄加揣测，还不知上师究竟是怎么回事，就迷迷糊糊地去依止了，最后又开始生邪见，去诽谤，一大堆的事情就会接踵而来。

　　比方说，如果你刻意要去跟一个人争吵和打架，只是小小地争吵，你可能还不会满意。如果你直接往死里打，彻底地打个痛快，最后就算自己输了，此时，你也会输的心服口服没有任何怨言，承认自己确实打不过他，自己在他面前什么都不是。像这样以黑白比喻的方式，最初我们要去看上师是否具足功德，应先这样的去观察及辨明。然后，如果你发觉他具足功德，而且功德比自己大很多，你才会对他百分之百的信服，也自然会放低自己身口意的身段，将傲慢心压下去，心服口服的去信任他，五体投地去依止他。 反之，如果是把对方视为一般的凡夫来看待，那么上师再怎么殊胜，你也不会有任何的受益。总之，要放低自己的身段，去看上师身口意的功德，真真切切的顶礼于上师的足前。

　　我们现在大都随随便便，毫无感觉的大礼拜，心中生不起任何的感触。严格来说，［南无］之意，即是以身口意恭敬的去行大礼拜，是一种恭敬虔诚之礼仪。如果我们不这么去思维行礼，就会变成不得不去礼拜的一种勉强行为。

　　能把我们从轮回及涅槃中救度出来的是佛法僧三宝。然而，真实的佛宝──佛的法身，真实的法宝──胜义谛，真实的僧宝──登地的菩萨，我们无此因缘，也无此福报得以现见。所以，我们只能看到佛的色身，教证法教，人身相的僧众。冈波巴大师在［解脱庄严宝论］中说，虽然有很多的上师及善知识，但是对我们而言，以人身相示现的善知识才是恩德最大的，因为，只有他愿意且毫无怨言地随时陪伴与指导着你。

　　总之，相较于那些与佛教没有任何联系之人，僧众和上师至少也会俱足一种功德。我们都应该以功德面去看待并去恭敬。虽然现在并没有像佛菩萨、阿罗汉这样的上师，但还是有功德非常大之人，如果你不对他们生起信心，到最后，你还这样太过挑剔的话，你可能连一个善的好朋友都找不到。因此，对待善友，我们要看他的善处及好处，如果总是认为他的一切都是过失的话，就像一只乌鸦去嫌弃猪太黑的谚语一样，你老是去嫌弃他人，那么到最后你也会和乌鸦一样只会呱呱乱叫了。现今这个时代，修持佛法的人比白昼的星辰还要稀少，因此，对于僧众，要视为非常难得而去敬重他，对于上师，要把他视为非常珍贵而去依止他。

　　比方说，如果你听说藏王松赞干布曾建造了一座极大的地下宝库，里面放很多的金银珠宝、珍贵史书等等，可能就会有很多人想要去找，想去研究，然而，大家都不知道这个宝库究竟藏在何处，该怎样进入。但是，如果有这么一个人，他拥有宝库的钥匙，而且全世界只有他知道这座宝库的地点及出入路线，因此，你一定会想尽办法去找他。当你找到他后，发现他是一个无恶不作的大恶人，即使他打你骂你，为了找到宝藏，你会忍辱负重地去奉承他，为了你的寻宝大愿，你只能去依靠他，别无它法。因为他有一个好处，那就是他知道路线，知道进入宝藏库的门。同理，在末法五浊恶世，即使一个人只有半点或一点的功德，你也要把他视为殊胜与稀有，毕竟现在已经到这样一个非常时期了！

　　记得以前，我的家乡在杀家畜的时候，他们会捆住牲畜的嘴，让牠们窒息而亡。当时我看见了，就会在一旁又哭又跳，心情非常的沮丧，这可以说是一种悲悯心吧！我就有这样的心态，那时候还小，没有人会去理睬一个三、四岁小孩的哭闹和感受，对别人来说，那只是一个小孩的心理，不值得去采信。到后来，我慢慢地长大，值遇了很多上师，也求到了很多的佛法，遇到很多的朋友，对佛法的领悟也比以前更多了，一直到现在我也都在修持佛法。然而，如果把从前到现在的一切所学和学习后的心态，和小时候的心境，两者一比较，心中产生的悲心，我觉得都还比不上小时候的悲心，因为当时的悲心是无造作的，而现在我觉得却多了很多的造作。因此，那个［无造作］的一个功德，和［有造作］的很多很多个功德，我觉得，可谓是天壤之别。

　　人人都有如来藏，而且，大家都有俱生的智慧及功德，我们虽然也有很多以造作之心所作的各种善业，然而，此无造作之心的功德，比甚么都更珍贵！对于别人，即便他只有一个功德，我们也要恭敬和珍惜，如此，我们才会值遇到具德上师，才会值遇到自己的根本上师。否则，你不管去到哪里也找不到一位上师，纵使你跑到西方极乐世界去，也找不到一位具德的上师。最主要还是自己啊！

　　说到大乘的修持，是对痛苦所逼的可怜众生，生起悲心，生起慈爱心，即使他们曾造下大的罪业，我们也要无任何的分别心，将他们安置到解脱道上。我们曾发愿希望普天下所有的众生，愿他们离苦得乐，不论是大恶人或大善人，他们所承受的痛苦都是一样的。但是，我们却要去区分：这是一个大罪人！即便他有着很大的痛苦，我们也要把他扔在一边，不去管他，总是说他是一个大罪人。如果我们要利益众生，不论他有没有烦恼和罪过，我们更应该特别的对他们生起慈悲心，以一种慈爱心对他们行六度，帮助和利益他们。

　　对一个具器的弟子而言，依止上师的方式是：将上师的过失划分掉，但凭上师的功德面而去依止他。这才是依止的方式。因此，去吸取他们的功德，不被他们的过失所熏染，这样才是真正的依止方式。推而广之，我们将普天下一切众生的过失排除掉，而去敬重他们的功德，这才是真实的依止，才是真实的慈悲心。

　　上师对弟子的恩德，师徒间的三昧耶戒，以及自己是否承认这个上师，主要在于：上师对弟子传授如法的取舍之道，而弟子也以坚定的信心，如理如法的去修持上师传授的法教；果能如此的话，弟子依止上师的意义才俱足，弟子也才会受到上师的加持，上师与弟子之间的三昧耶戒才会清净，师徒的心意才会相应。而并非只是去供养很多财物，或者去求授很多的灌顶，然后你就会成为上师的弟子了。

　　重点是：外在的善知识，亦即现在我们所依止的这位人身相的上师。外在的善知识、老师，有很多的涵义：善的老师，他对行持善业很有经验，因而称之为善师；对于恶知识、恶的老师，由于他对恶业非常有经验，所以称为恶师。当善知识将自己修持所得到的觉受传授给弟子时，弟子如法地去修持，如此，上师对弟子才有利益，弟子对上师也才有意义。否则，弟子若不去修持上师所传的教法，即使上师有再大的功德，对弟子也不会有任何的作用。那又有什么意义呢？

　　总之，一定要将上师所授之法实践到自己的修持上，让法融入到自相续中，让自己产生觉受，这才是真实的修持。并不是说，闭上眼，坐在那里摇铃摇鼓，在那里摆个架势，加持和觉受就会突然从天降临。

　　对上师上等的供养是修持的供养(法供养)。中等的供养，是身语意的供养。下等的供养，是财物供养。修持，一定要随顺上师的心愿，满上师的意愿，要随顺［上师］的意愿，去作修持，而非随顺［自己］的心意。所谓和上师心意相融、和上师相应，并非说将自己的心变成别人的心，而是，自己圆满上师的心愿，随行上师身口意三门的功德，自己如理如法的去行持，有朝一日，当自己烦恼及所知障生起时，自然而然可以对治烦恼，果真如此，自心中才会产生上师的功德和加持，也才会和上师相应。

　　刚才说到财物供养，有一个故事要说给大家听，以前噶mb的一个侍者，对噶mb说，你有很多来自各地的供养，而我却甚么也没得到，你可否把一整天的供养都给我吗？噶mb说：可以啊，不论是什么东西，今天所有的供养都给你。侍者想：平常噶mb都有很多的供养，若把其中一天的供养给了我，那我就发大财了。然后他就在那里等，从早等到晚，一直等......，却没有人来供养。到最后，终于有一个牧人供养了一片牦牛皮。所以他只拿到了一片牦牛皮。噶mb就对他说，因为你前世是一个很吝啚之人，你没有布施，但你有一世曾布施过一片牦牛皮，所以你就只有拿到牛皮的福报了。