狮吼音·开示集：《普贤行愿品》释论 第三堂课

　　寂静调柔，自然生慈悲

　　伤害的源头是心，要止息身语的伤害，首先要让心寂静调柔。

　　〈普贤行愿品〉中说：

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　菩萨们的愿心和法界、虚空相等，广大、圆满、无尽、任运而成。

　　一般而言我们人的性情都不同，比如说「心所」的分类，也就是心的状态、境界也是千百万种的。但是，无论从本质上去分，或者是从作用去分，「心」的状态都有非常多种，这当中最重要的，是善心所当中的「慈悲」跟「智慧」。也因此，智慧的藏文是「些若」，「若」就是最好、最棒的意思，「些」是心，所以意思是最好、最棒的心识。

　　舍弃伤害，慈悲从心做

　　悲心在藏文里面叫「宁洁」，「宁」有时可以指心，「洁」的意思是最尊胜的；在一切的心识当中，悲心像是国王一样，也可以说在所有的心所当中，如同「王者」一般的一种心理状态。比喻来说，「悲心」像是国王，「智慧」则是能够明辨善恶的大臣，王、臣二者具备，就能统理王城，带给人民安乐。对一个想要解脱的人来说，能够同时具备悲、智修持，才能真正完成自利跟利他。

　　佛法的根本，就是「慈悲」。

　　佛陀说法，都是为了利益众生，符合每一个众生的心意跟心愿。佛陀对需要空性教法的人，说空性教法，对不需要空性教法者，也不会勉强灌输空性义理，而是说适合各种众生、能够利益众生的佛法。在佛陀的教法中，最着重的就是「慈悲」，佛法就是一种无伤害、和平、无嗔的法。因此当我们成为一个修行、学佛人的时候，我们要舍弃一切伤害，并不是说不打人这么粗浅的意义，伤害别人的根本，是从哪里产生呢？就是从「心」开始发生，从我们心中的嫉妒、吝啬、嗔怒、仇恨发生，进而产生对他人的伤害。所以十不善业有：「身」的三种不善业，「语」的四种不善业，最后有「心」上的三种不善业。但其实根本在于心上。

　　在我们还没伤害别人之前，自己的一念嗔恨心，其实先伤害自己，我们会睡不安稳、吃不下饭，所以说是先害了自己。当我们伤害他人，就是透过身语作用，之所以能够造成伤害，主要也是因为先有心的思想，才会造作出身跟语的不善业。因此，我们要尽量让我们内在平静，这是大家都应该注重的。

　　现代人非常忙碌，内心失去了宁静跟喜乐。我以前在家乡的时候──就是东藏的昌都拉拓地区，人们每天工作三、四个小时，其他的时候，都是晒着太阳、喝着茶、聊着天，没有太多的事情要做。后来看到城市里的人，每天几乎24小时都在工作，甚至还觉得时间不够！大家为工作而工作，已经没有什么道理和意义可言。如果我们是机器，机器不会累也不需要停下来，但是人不是机器，人是会累的。现在整个世界让人们像机器一样的不断工作，使得人们非常的辛苦跟痛苦，工人自杀，就是因为工作过度，再也承受不了，我想这是一种很大的痛苦。

　　慈悲安忍，就能调伏顽强众生

　　让我们的心调柔寂静，可以说是佛法的根本，所以就算只是听到一句话，但是这一句话能够让我们的心调柔寂静，这才是最重要的。除了不伤害、调柔寂静之外，大乘说：「不光只是不伤害，更要尽力去利益他人。」这就是大乘的重点。我们都说自己是大乘行者，而且都称是菩萨了，所以不要浪费这样的名称，要真正能够利益他人。

　　智慧方面，可能对于利根器的人来说，比较容易了解，可是对于钝根器者，就不太容易懂。所以我要先讲一个关于慈悲的故事，这是一个真实故事，不是我自己乱编的。

　　过去有个刚刚成为佛教徒的人，有天开着车子经过偏僻小巷，突然一辆卡车从旁边冲出来，两台车撞个正着。卡车司机马上跳下车指责他，其实是卡车司机的错，但是卡车司机却不断推卸责任，找他麻烦。初学佛的人心想：佛陀的智慧我没有，但是佛陀的慈悲，是我可以学习的。所以他就修持忍辱，没有跟卡车司机争吵。之后警察来了，卡车司机恶人先告状，这个人就被罚了。

　　前往警察局的路上下起雨来，走了一小段路后，这个人突然发现身上没有淋到一滴雨，回头一看，原来是卡车司机帮他打伞，卡车司机自己则是全身被雨打湿。原来这个司机被他的行为感动，只听卡车司机跟他忏悔说：「其实刚刚是我的错，是我撞到了你。」

　　这个人初入佛门不久，佛陀的遍知智慧功德，他当然没有，可是就只是一念心想着，我要学习佛陀的慈悲。虽然别人对他污蔑跟指责，但是仍能修持忍辱，修持佛陀的慈悲，最后的结果就是让诬赖他的人，心生忏悔，然后为他撑伞，并且道歉忏悔，这就是一个慈悲的故事。

　　藏文的「丹珠尔」藏经当中，收藏有五部〈普贤行愿品〉的印度注疏，其中有龙树菩萨、世亲菩萨的注释，这两部注疏，在前弘期的时候没有，是比较后期才翻译成藏文的。另外，陈那和释迦谢年的释文算是最广的，再加上智藏论师的注疏，即是五部主要的注疏。

　　藏文当中最早的注疏，是由译师祥耶喜德所著作；当时只有陈那的注疏已经翻译成藏文，龙树菩萨和世亲菩萨的注疏还未翻译，因此，祥译师主要的依据是陈那的注疏。

　　心存谄媚，供养变交易

　　我们昨天讲解了供养，供养是要在没有「谄诳心」上去供养，这可以透过两个方面解释，一是物质上的无谄，一是心态上的无谄。譬如说在物质上，如果我们用邪命而成的物质做供养，就是不对。比如说诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚而得的不如法的供品，以上这五个也被称为五种邪命。这样归类为五种的说法，出自佛教的论典，例如《俱舍论》，但似乎在律典当中并没有这样的分类；无论如何，诈现威仪等等的名词却是有的，例如在龙树菩萨的《中观宝鬘》当中就有记载。

　　所谓「谄媚奉承」，《俱舍论》提到说：「出家人难净命，在家人难净见。」针对这句话的解释很多，在法尊法师从汉文翻译成藏文的《大毗婆沙论》中解释「在家众难净见」时提到：见是指世间的正见，就是深信三宝、深信因果的正见，一般在家人要真正相信这些是很困难的。譬如我们都说深信三宝，但是，如果突然生病，或家里发生障碍，可能就会马上拿着香、花去祭拜神祇，或者龙王、天神等等。所以，世间人要真正深信三宝，是非常困难的。

　　接着论典解释「出家人难净命」，过去依戒律，僧人都要托钵乞食，依靠施主的供养而活，像是泰国、斯里兰卡僧人迄今都还维持托钵乞食的传统。僧人前往贫穷地区托钵乞食时，可能乞食回来的食物只有米饭，没有任何汤汁，或者只是汤汁没米饭，或者只是托钵到一些菜。藏传的出家人是很幸运的，我们有饭、汤，还有菜可吃。但是如果是乞食的话，你是人家给什么，就得吃什么。

　　所以律典记载，就算平时戒律清净的比丘僧，为了乞食或者得到供养，有时也会谄媚讨好施主，因此说「出家人难净命」。

　　「旁敲侧击」的意思是：有的僧人会对施主说一些「啊！你以前真是帮了我大忙呀！实在功德无量呀！」的好话，用意就是为了多得一些红包或者供养，这样也是邪命。

　　「赠微博厚」方面有不同的解释，有一种说法是，给对方一些，然后希望获得更多。

　　「巧取讹索」的意思是，例如知道某位施主很照顾札西，故意跟施主说：「札西不好，你不要供养他。」其实真正的意思是：施主应该供养我。

　　「诈现威仪」的意思就是装模作样，没有戒律却装着戒律精严。以上就是这五种邪命。

　　另外，《俱舍论》当中还提到一种邪命，是将施主的供养用在个人的享乐，例如看电影。以上这些都是指出家人的邪命。

　　在家众方面也有五邪命，稍微和出家人不同。例如贩卖有情众生、肉品、武器、毒品、酒品等等五种而过活。

　　以上是以谄诳物质而做的不清净供养，也就是以不清净的动机和行为得到供养物来做供养。接着是谄诳心态而做的不清净供养，意思是带着世间八法而供养，例如希望得到名声、财富而去供养，这也是不清净的。所以我们需要在没有谄媚、正确的心态上去供养。以上是对于供养部分的补充说明。

　　第四大愿，忏悔业障

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　接下来要讲「忏悔业障」。藏人有一种忏悔的方式，他们会为了超度回向自己小时候杀死的青蛙或小鸟等动物，而在石头上刻上六字大明咒，并且署名刻字的是某某青蛙、小鸟或者牛羊等等，之后他们也会将石头拿来给我加持，请求祝福。

　　罪业唯一功德，就是能被忏悔

　　能够忆起自己曾经犯过的错误，例如杀死过某些动物，这是很好的。但是，我们人生当中，真正应该忏悔的重罪是什么？换句话说，就是对人生影响最大的过错是什么呢？也就是毁犯三种戒律。三戒就是外在的别解脱戒、内在的菩萨戒和秘密持明的密乘戒。这些都是佛教的名相，可能比较难以理解，以现代话来说，我们每个人一生中，一定发过许多的誓愿，但是后来一些原因你毁犯了，并且造成很不好的影响。这个部分就是我们要去忏悔的。

　　每个人有各种不同思想，思想不断的发生，因此罪业也是无量的，所以我们没有办法清楚每一个罪，然后一一去忏悔，所以，我们可以这样去忏悔：就是想从无始以来，一切因为我们三毒烦恼而造作的罪业，我们都要忏悔。尤其我们现在在圣地菩提迦耶，身体健康、精神良好，只要应该去忏悔、值得忏悔的，我们要尽量的去忏悔。「罪业」的唯一功德是什么呢？就是能够被忏悔、被清净。

　　如同身根遍满全身一般，无明愚痴也是遍满一切烦恼。无明就是颠倒迷惑，一切烦恼也都是内心的一种迷惑、错乱，所以才产生的。所以愚痴就好像国王，贪嗔等等烦恼就好像是大臣，使得我们的身语意都产生了各种罪业。可以说「身、语」跟着心，但「心」也去跟着身跟语，它们就这样互相作用着。

　　以罪业的造作来说，有自作：透过自己身语意而造作的罪业；或者叫他做：意思是自己不做，唆使别人去造恶。后者的罪业更重，因为自、他都造作了恶业，害己又害人。还有随喜作：意思是看到你不喜欢的人被打、被关甚至被杀害，非常地高兴，甚至拍手跺脚地说：「啊！真的太棒了！太好了！那个人终于受到惩罚了。」心中随喜这样的恶行，本身就有罪业了，更何况嘴上说出来，这是非常危险的。尤其对于我们出家人来说，虽然没有真正伤害什么人，光是嘴上说说，这样做就已经毁犯戒律了，过患是非常大的。

　　刚刚我们说的一些罪业，是你很明显可以看到的，但是从无始以来，我们造作了无量的罪业，太多罪业是你完全不知不觉的，也就是好像潜藏在某个地方；甚至不用说过去生了，上半生造作的罪业，下半生就记不得了。所以忏悔文说：「我今对一切诸佛世尊，具一切智者具五眼者，证实际者称量者，知者见者前。」意思是，只有诸佛菩萨能够看到我们自己都看不到的罪业，不论我犯了什么错误、什么罪业，请您们做我的证人，今天不光是我一个人，而是我要带着一切众生，在这里一起向诸佛菩萨您们忏悔。并且将忏悔的善业，回向给众生，希望清净众人的罪业，最终成就圆满的佛果。如果带着这样的动机忏悔，对治的力量、累积的福德都会非常广大。尤其修持金刚萨埵法门的时候，特别应该要具备利益众生的心态，这是很重要的。修行不能只顾自己，不能只是赶快把自己的罪障清净，不管别人的死活，不可以这样子的。

　　净除罪障，必具「四力」

　　忏悔罪障的时候，我们需要透过四种力量来帮助我们，真正净除罪障。「四力」当中，最重要的就是第一个「出罪力」(悔心)，就是认识到自己的错误。如果没有看到自己的错误，反而认为自己做的是对的、是很了不起，那就没有办法忏悔了。接着要具备「誓不再犯力」(戒心)，也就是看到自己的错误之后，发誓不再犯；以上这两个力量非常重要。

　　恰美仁波切的〈极乐净土祈愿文〉说：

　　若无悔心忏不净，昔所造罪如腹毒，

　　以大忏惧悔罪忏，后无戒心罪不净。

　　如果没有后悔的心，代表心中对于造恶还有欢喜心，这样誓不再犯的戒心不可能生起。所以，悔心是忏悔的必要条件。只要有悔心，誓不再犯的戒心也会自然而然的生起；当这二心具备时，四力当中的其他二力(对治力和依止力)也会自然生起。「力」就是一种力量，当你要忏悔，就需要有力量，如此罪业才能清除。

　　从嗔恨的人身上，看见「地狱道」

　　三恶道是罪业的结果，可以分为「因的三恶道」跟「果的三恶道」。「因的三恶道」，就是贪、嗔、痴等等烦恼，由此产生了果上的三恶道──地狱、饿鬼、畜生；换句话说，自心的贪嗔痴，可以说和饿鬼、地狱和畜生的相是一样的。三恶道的畜生道，我们还能够经验到，但是一般人很难了解什么是饿鬼道或是地狱道，现代知识发达，大家也都会问：「饿鬼道在哪里？地狱道在哪里呢？请指给我看。」其实我们先不要想得太远，我们先想一想自身情况，例如有些嗔恨心较重的人，他的状况、处境就像是在地狱道，在炎热地狱里一样，因为他的心仿佛在燃烧，尤其当一个人嗔恨的时候，完全变了样，变得非常恐怖，他的心里完全没有慈悲，一脸狰狞、咄咄逼人。所以看一个有嗔恨的人，大概就可以知道地狱道众生是什么样子。

　　想想自己生气的样子，真会吓一跳：原来自己生气的样子，是这么可怕。所以，我们要一再的去想，自己或别人生气的时候，是多么的粗言恶语，多么的面目狰狞，你就会意识到：啊！原来嗔恨的过患是这么的大。进一步就要下定决心，绝对要舍弃这样烦恼。下定决心断除烦恼，是非常重要的，面对烦恼，不能模棱两可；有些人会觉得：烦恼的确不好，但是有时候也满需要的，譬如被欺负的时候，要有嗔心才能跟别人争吵，才能战胜他人。这种想法代表没有真正看到烦恼的过患，误以为烦恼有什么功德利益。

　　其实，烦恼就像是让人呕吐的事物一样，我们自然会避免去碰触它。我们常常说修持忍辱，然而忍辱不是刻意造作出来，例如勉强自己不要烦恼，或者勉强自己不要受到烦恼的诱惑；事实上，勉强的安忍，被称为安忍魔，是不正确的安忍。然而一般人都以为安忍，要像刻意拿针刺自己，然后强忍着痛苦，或是像练武，为了让身体坚硬，持气忍受让人用棍棒打、拿砖头敲，真正的忍辱并不是这样。

　　面对烦恼的时候，你只需要看到它的过患，自然就会觉得要去舍弃它，自然就觉得不需要它。用一个不雅的比喻，如果有人要你去吃大便，你会考虑吃还是不吃吗？不会的，你一定毫不犹豫的回嘴说：要吃你去吃，我才不吃，对不对？如果有人很勉强的忍着说：「我不要吃大便，我不要吃！」内心很挣扎，觉得该吃，却又抗拒着不去吃，这样不是很奇怪吗？

　　「忏悔四力」当中的「依止力」，是指依靠归依、发心而忏悔烦恼的方式，这也是很重要的。由于时间的关系，这次就不再细说，总之，之前的愿文中提到「后无戒心罪不净」，就像之前谈到誓不再犯的戒心，有些人会觉得，自己还是不要随便发誓比较好，因为如果之后又犯戒，破坏了自己誓言，欺骗了佛陀，不是罪上加罪更糟吗？其实并不会这样。

　　「誓不再犯力」是一种净除罪障的方法，重点在于你此刻发誓不再造恶的一种心态，无论未来是否真的不再犯，当下这一念心是比较重要的，因此它并不会成为欺骗。譬如现在说不要喝茶，但在另一个时候自己却喝了茶，这并不是欺骗，或者有人问你：今天要不要去哪里？你说：我不要去。其实今天你说的不要去，并不代表你明天就不去，因此明天去了的话，并不会造成欺骗。

　　很多人害怕以后又会再犯，所以现在不敢立下不再犯的誓言。这种想法可能也是一种借口。我们要知道，当下的发愿是最重要的。有句话说：「贤者重罪轻受，愚者轻罪重受。」是什么造成了贤愚的差别呢？就在于是否具备「忏悔四力」，尤其是悔心和戒心两者。

　　因此，一个具备「忏悔四力」的智者，可能造作了重罪，但是因为四力，而能减轻罪业。一个没有悔心和戒心的愚者，小小的罪业，也会招致重罪的苦果。

　　「忏悔四力」，各具利益

　　如果能以四力都具备的方式忏悔的话最好，因为每一个力量都有它各别的利益，例如「依止力」能够净除「增上果」的罪业，「出罪力」(悔心)能够净除「受等流果」的罪业，「誓不再犯力」(戒心)能够净除「用等流果」的罪业，「对治力」则是能够净除「异熟果」的罪业。

　　总而言之，忏悔的时候，悔心是很重要的。有些人今生做了极大的罪业，结果不肯原谅自己，觉得今生没救只能指望来生；这样的想法乍听之下好像没错，但是并不正确。事实上，无始轮回以来，我们造作了无量的罪业，如果过去没有造作罪业，今生干干净净的投生到人间，那么的确今生造作了罪业，就会是一件大事。然而，每个人的投生，都带着过去生中无始以来所积聚的、如同须弥山一般广大的恶业，因此，如果今生能够认识、承认自己的错误，生起后悔的心，这本身就是一件极为难得、有福气的事情，是我们应该感到欢喜的。

　　因此，我觉得每个人应该要能接受自己，原谅自己的罪业与错误，并且积极的去忏悔、改变自己。要不然，很多人都活在罪业的阴影当中，无法走出来，这样很不好。

　　忏悔在藏文有「切断」的意思，意思是将罪业和自心切分开来。忏悔过后，心中要想：我从今天起，就和过往的罪业一刀两断了，我是一个崭新的人了！要这样的鼓励自己，这样的忏悔才有力量，不然，光是嘴上念念忏悔文，但还是把罪业留在心中，念念不忘过去的错误，只会让自己一直痛苦，永远无法开心。把罪业、痛苦放在心中，一点好处也没有，放下过去的负面经验，打开心胸积极去行善，这才是重要的。

　　慈悲的禅修

　　接下来我们就要做一下禅修。

　　我们要想：三界的众生们，至今为止，因为业力在轮回里面不断的流转着，受着无量的痛苦，然而，众生仍旧不知道自己在受苦，完全愚痴的在轮回中流转着。很多的众生，即便你告诉他道理，他也听不懂，即便你要给他一条好的道路，他也不肯走。这就好像容器里装满水放了一只青蛙，下面有火在煮着，刚开始火在烧，它不觉得水是烫的，直到这个水开始烫的时候，这只青蛙想要跳出来已经来不及了。众生就像这样，我们在轮回当中，看不到轮回的过患，反而以为轮回很舒服，可是一旦有天你真正认识时，往往已经来不及。其实我们在轮回里，一直在痛苦当中，只是自己不觉得，所以现在要认识到，一切如母的众生，对于苦不知道那是苦，而且不知道什么是该取的，什么是该舍的，透过这样的思维，生起对众生的慈悲之心。

　　(法王带领大众寂静禅修，三分钟后，法王击磬二响，结束禅修)