|
五明学习： 内明： 净土宗 ｜ 禅宗 ｜ 密宗 ｜ 成实宗 ｜ 地论宗 ｜ 法相宗 ｜ 华严宗 ｜ 律宗 ｜ 南传 ｜ 涅盘宗 ｜ 毗昙宗 ｜ 三论宗 ｜ 摄论宗 ｜ 天台宗 ｜ 综论 ｜ 其它 ｜ 护持 |
|
从慈法师：佛学基本知识 六、略释佛义 |
|
从慈法师：佛学基本知识 六、略释佛义 宗教的信仰是心灵上虔诚的寄托，信仰应了解教义与道理，才不至于落入迷信或盲目的遵循。中国是文化悠久的国家，中国的文化及道德思想是举世景仰的；文化和道德思想间接地带动了宗教哲学。因此，佛教浩瀚隐赜的哲理，随著历代高僧大德及士大夫的弘扬，终于在中国落地生根了。 佛学是一门教导觉悟的学问，要解除人生宇宙的迷梦，得自在与解脱，必当研修佛法，欲研修佛法，首先，当先了解佛义，才算对佛法有了基本的认识。 佛(佛陀)—觉者、智者 佛有三身—(一)法身 (二)报身 (三)应身 佛有十种德号—如 来 应 供 正 遍 知 明 行 足 善逝世间解 无 上 士 调御丈夫 天 人 师 佛 世 尊 如何成佛—(一)发四弘愿 (二)发菩提心 (三)行菩萨道 佛(佛陀) 佛，是梵语“佛陀耶”的简称，译为“觉者”或“智者”。觉有本觉、始觉、究竟觉、自觉、觉他和觉满等六种。以下让我们一一来介绍。 一、本觉——一切众生本具如来(佛的别称)智慧德相称为本觉。本觉是人人本具，不假修为：觉本觉即是佛，迷觉本觉即是生死凡夫。所以古德有云：“众生在凡，迷此本觉而为不觉众生；虽不觉，而此本觉佛性未尝遗失。”又在大乘经中云：“一切众生，本来是佛。”此即谓本觉佛性是自性本有。 二、始觉——一切众生本具天真佛性，但因无始流转生死，迷而不觉，今幸逢善知识开导或经典指引方始觉悟；本具佛性无始一定迷之，今始觉悟故名始觉。 三、究竟觉——众生由本具佛性(本觉)“内熏之因”，遇佛法善知识(了知佛法的人)开导及经典指引“外熏之缘”，因缘具足，方始觉悟(始觉属事)。觉悟己，以始觉智照本觉理(本具佛性属理)，时时回光返照自心，照破一切妄想、烦恼、迷惑，惑尽智圆复本心源，究竟清净，豁然大觉，是名究竟觉，亦称名为佛。其次，觉依他两方面而言有三： 一、自觉——即是依本觉内熏为因，善知识及经教外熏为缘，生起始觉之智，了知吾人身中有不生灭性，如能称性(本性)起修，必得成佛；自觉是不同于凡夫迷而不觉的，自觉是依自利方面而言的。 三、觉他——觉他属菩萨行，以自觉之理辗转教化他人，令他人亦能觉悟，发心修行，出离生死。觉他是不同二乘人(声闻、缘觉)，唯独自利心，无利他悲愿。 觉满——自觉属慧足，觉他属福足，福慧两足尊方堪称——佛；是故自觉、觉他二种功行圆满(觉满)即是佛。自觉圆满断五住烦恼：(一)根本烦恼；欲界、色界、无色界三界一切无明。(二)枝末烦恼：三界一切见、思二惑；见惑，诸种妄见，邪分别计度道理而起之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑，思虑世间事物而起之妄惑、贪、、痴、慢、疑等)。又得了成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智菩提，智慧具足。觉他圆满方面，必经三大阿僧劫(无量劫)修行，并住百劫修福，福、慧满足，则堪称为觉行圆满的人。觉者的“觉”之一字，又有觉察与觉悟二义。从凡夫地说，“觉察”功夫即是对于自己心中烦恼障，念念警觉注意，时时不被它所扰，如此日久烦恼即渐伏渐断，本性功德显现。次说“觉悟”，就是用以对治所知障。有了所知障，即对于一切所知境界，昏昧无知或知而带有错觉，觉悟就对所知一切境界清醒、分明。譬如一人昏睡，则不识知方向，梦中颠倒故；然待清醒，一一分明。从上几个释义我们得知，“佛”并非一般世间人所误解崇信的神明或偶像；只是充满理智及大智慧的智者。 再次，“佛”的另一释义：智者，智是指智慧，专指佛法般若的智慧，与世智辩聪然不同。众生心性本自清净光明，具足般若智慧，但由无始以来一念不觉“无明”而障蔽了心性，致使本自光明的心性，隐而不显，众生庆逢佛法，依教修持自可转识(无明的作用)成智，转烦恼成菩提，心性本有智光渐次显现矣！依智慧显露浅深可分为三种智： 一、一切智——指能知法总相的智慧，亦是能了知一切万法不离因缘所生，无有自性，所以是空；譬如：砖、瓦、石头、水泥等合成房屋，但由于“缘成”故无有不变的实体。小乘四果罗汉，大乘十住菩萨，同断见思二惑，即开一切智。 二、道种智——此智能知法之别相，盖因菩萨利他悲愿切，从空出假，应缘度化，非同小乘罗汉入偏空涅，不度众生，唯求自了生死。然度化众生，必须了知，佛“道”法，利各“种”根器众生心理。佛法与众生，虽是缘生性空，无有自性(空相)，但他们却都是缘生现有，各各差别不同。此是别教十行菩萨，断三界内外尘沙惑，能应用诸佛道法，广利群生之智慧。 三、一切种智——此智是通达总相、别相的智慧；此智唯佛究竟圆满，唯佛知一切道及一切种，无一事而不知，无一事而不辨。此则断根本无明烦恼，见空有不二中谛理、通达总相别相的佛智慧，由此可知，佛是智、觉圆满的大觉之人；在自行与化他都做到了圆满、究竟至善的境界；人格、修养、智慧及福报亦已圆满。佛有三身 一切众生虽本具如来智慧德相(本具佛性)，而在道德、智慧、福报比较上，凡夫与佛实有天壤之别 。在身方面，凡夫则积聚业报以成身；佛则不然，业尽识(识情)空故，而有法、报、应三身。 一、法身佛——属理积聚，乃积聚真如理法以为身，真如理法，无始无终，圆满清净，遍一切处(无形亦无相，尽虚空，遍法界)；因此，法身佛亦名为清净法身毗卢遮那佛。 二、报身佛——属智慧积聚，积聚一切种智以为身，真智圆满；有始无终，一切妄惑清净、圆满(此属法身理体所现之“相”)；所以报身佛亦名为圆满报身虑舍那佛。 三、应身佛——属功德积聚，积聚无量功德以成身。经三大阿僧劫勤修菩萨道，积聚福慧，百劫种相好，时至极熟，应缘出现，有始有终(此属法身理体所起之用)；应身佛亦名千百亿化身佛。佛有十种德号 我们一般都称“佛”或“佛陀”。但在一般经典内另有十种德号的称呼，而每个德号各有它特殊的意义。让我们共同来研讨，每个德号的意义及释义。 一、如来——此表佛五蕴中的色蕴(五蕴；色、受、想、行、识)。“如”表法身不动的理体，“来”表佛法身理体有随缘应化之用；这也就是佛为度众生，随缘而示现的妙色身。 二、应供——此表佛五蕴中的受蕴。佛是世出世间的圣者，也能受九法界众生的供养(九法界：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨)，而能三轮体空(能受、所受、受物清净)，且受不可思议妙乐，故称应供。 三、正偏知——此是佛五蕴中的想蕴。一般凡夫众生颠倒执着在有，但三乘圣者(声闻、缘觉、菩萨)，证偏空而不究竟，惟佛能正偏而知一切诸法。 四、明行足——此是佛五蕴中的行蕴。佛是福慧两足的圣者，明是表慧，行是表福，福慧两足尊故称为明行足。 五、善逝世间解——此是佛五蕴中的识蕴。生灭既灭，寂灭现前，证入涅是为善逝。依体起用，能解世间一切事理，是名世间解。此德号亦含有菩提义。 六、无上士——此德号含崇高义。菩萨通称法身大士而有佛为上，惟佛圆净无明，圆证法身，无一能比，故称无上士。 七、调御丈夫——此德号含善调义。佛具慈悲方便，摄受众生，具威德能力，能折伏刚强难化的众生，故称调御丈夫。 八、天人师——此德号有师范义。佛具无量福德智慧，堪为人间及天上的导师。 九、佛——此德号是最常见，亦是家喻户晓的，含有觉智义。佛是自觉觉他，觉行圆满的圣者，故名为佛。 十、世尊——此德号具有尊敬义。我们世间六道凡夫及出世间三乘圣贤，在过去、现在、未来三世皆沐佛恩德，故称为世尊。 以上十个德号是佛的通号，依佛经云：佛名在劫初诸说上皆有万名，众生渐钝则灭为千名，众生愚昧则灭为百名，众生更愚则灭为今之十名。而释迦牟尼佛在人界成道，故应之而立十号。以上十个名号是最常见的，身为佛弟子应当对它们有基本的了解才对。 现在我们居住的世界中，最常听闻的佛名，可说是释迦牟尼佛与阿弥陀佛了，释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主；阿弥陀佛则是西方极乐世界的教主。以下我们将两位教主更详细地介绍一下。 佛名号都各自有他不同的意义；这两尊佛亦不例外。释迦，译云能仁，代表此佛具足悲德；牟尼，译云寂默，代表此佛具足智德；悲智二德双运是释迦牟尼佛的特色。释迦牟尼佛，依一般经书记载是在三千余年前，中印度迦毗罗国净饭王的太子，俗名悉达多，姓乔达摩。太子十九岁时，舍去富贵，出家修道，参访外道六年，后又在雪山苦行六年，于三十一岁坐菩提树下夜睹明星成道，证了佛果，说法四十九年，八十岁在拘尸城外娑罗双树林下入灭(涅)；这是释迦牟尼佛在此世间，一期应化的事迹。据梵网经云，释迦牟尼佛早远劫已成佛，大悲度生之故，而来此示现八千返，由此可知，佛菩萨的悲愿实在伟大。 释迦牟尼佛，成佛因地乃经三大阿僧双劫(无量劫)，行菩萨道，难行能行，难忍能忍；又住百劫修福因，是福慧两足大觉的圣者。他所教化的世界，就是我们这个三千大千世界的娑婆世界(亦名：堪忍世界)。所以，我们一向称他为“本师释迦牟尼佛”。 阿弥陀佛，译云：无量寿、无量光；代表此佛法身寿命无量，此佛智光遍照法界，身光彻照十方无量。所以“弥陀经”云：“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧劫，故名阿弥陀。”又云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”阿弥陀佛，又译云：无量觉，阿，无之意；弥陀，量之意；佛，觉者意。故念彼佛名时，即是念念提醒我们趋向觉悟，转迷成觉。阿弥陀佛现居过此世界十万亿佛士之西，是西方极乐世界的教主。依“弥陀经”云：“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，……”。由上得知，阿弥陀佛也是发广大因愿修行，行满果圆的成就者。弥陀因中(依无量寿经载)为转轮圣王，闻世自在王佛说法，从佛出家，名曰法藏比丘，对佛发四十八大愿，庄严极乐，依正二报，发广大因愿历经兆载永劫修行，尔后行满果圆。故知弥陀果德。真实不虚。现今所成西方极乐净土，九品四士接引十方世界，念佛愿生彼国众生，亦是真实不虚的。释迦彻底悲心，无问自说弥陀经，亦多番赞劝受持此经不可思议功德。又弥陀四十八大愿中第十八愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”所以，一心称念弥陀圣号求生西方净土，以满菩提大愿，实是现今我末法众生，至简至易的法门。 以上，我们略为介绍两位常闻的佛。但，十方三世亦有无量无边的佛，繁而难述，谨此两位与我们较有缘者，概略介绍。如何成佛 释迦牟尼佛当时在菩提树下夜睹明星，成道时叹云：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得……，这也是说，众生平等自性，各各本具，只要如理如法的修持，即可证得。但，到底要如何才可证得平等自性而成就佛果呢？ 第一、要发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。发四大愿是愿上求佛道，下化众生的基础。 第二、要发菩提心：(一)直心：正念真如(自性)。(二)深心；愿修一切善法。(三)大悲心：愿度一切众生。发菩提大道心，是发心修行成佛的因地心。 第三、要行菩萨道：(一)自利：依闻、思、修 ，成就戒、定、慧三学，得自在与解脱。(二)利他；修持六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行，成就万德庄严。自利，慧足成就；利他，福足成就。福慧两足尊，即可成就无上正等正觉的佛果。 结 语 在觉者方面释之，佛是究竟觉悟的大觉者，是觉行圆满的福慧两足尊，是破烦恼障得涅，破所知障得菩提的究竟成就者；在智者方面释之，佛得一切智、道种智、一切种智的大智慧者。佛乃亲证法、报、应三身的成就者，且有十种不同的德号。最后，我们亦研讨了两位常闻的佛及如何成就佛果，希望如此，您对佛义有概略地了解。 请常念“南无阿弥陀佛”。
|