邹相美文：浅析《劝孝歌》中的孝道思想

　　作为文化礼仪之邦的中国，历来重视孝道思想。从《孝经》到《全相二十四孝诗选》(简称《二十四孝》)，从孔子、孟子到后来的儒家志士，一直将孝道作为中国传统文化的核心。实际上，孝道文化作为中国早期历史上形成的思想文化，在经历了孔子、孟子以及后来历代儒家，特别是统治阶级、文人墨客的诠释与渲染之后，已经成为一个健全而完备的思想理论体系。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”(《论语·为政第二》)孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”足以见出，孝道在中国传统文化中的突出地位。

　　最近在阅读有关孝道方面的书籍时，看到一篇明代知名教育家朱柏庐先生的《劝孝歌》，更是将“孝”这一中国古代重要的伦理思想渲染得淋漓尽致。看完该文之后，掩卷而思，不禁泪流满面。

　　朱柏庐(1627年～1698年)，生于明代天启七年(1627年)，著名理学家、教育家，名用纯，字致一，昆山玉山人。清顺治二年(公元1645年)其父朱集璜在守昆城抵御清军时遇难。朱柏庐昼夜恸哭，痛不欲生。当时他的弟弟用白、用锦还年幼，妹妹从商还在母亲的腹内，未出生。后来，他上侍奉老母，下抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。等到时局稳定后，他才回到故里。康熙三十七年(1698年)，朱柏庐身患重病，临终前告诫后世子弟：“学问在性命，事业在忠孝。”

　　《劝孝歌》全文：孔子著孝经，孝乃德之属。父母皆艰辛，尤以母为笃。胎婴未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。一旦儿见面，母命喜再续。爱之若珍宝，日夜勤抚鞠。母卧湿簟席，儿眠干被褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。儿秽不嫌臭，儿病身甘赎。儿要能步履，举止虑颠状。哺乳经三年，汗血耗千斛。儿要能饮食，省口姿所欲。劬劳辛苦尽，儿年十五六。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。有善先表扬，有过则教育。儿出未归来，倚门继以烛。儿行千里路，亲心千里逐。孝顺理当然，不孝不如禽。

　　末学现在与大家一起赏析这首《劝孝歌》——

　　孔子著孝经，孝乃德之属。父母皆艰辛，尤以母为笃。《孝经》这本书，很多同修肯定品读、演习过，传为孔子所著。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一，它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。通过《孝经》也可看出，父母的艰辛与不易，特别是我们的母亲，更是辛苦之极。“笃”有“厚”、“深重”之意，“尤以母为笃”即是说母亲的恩情更深，母亲所受的苦痛更深重。这是《劝孝歌》的开头，总领全文，诠释了孝道的重要性，同时以“尤以母为笃”作为承上启下的句子，深入阐释母亲的艰辛与苦痛。

　　胎婴未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。这两句是说胎儿在母腹中成长的过程。《佛说父母恩重难报经》中记载：“佛告阿难：‘汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形……’”在该经文中，佛陀详细阐述了胎儿在母体中十月的阶段情况，指出母亲怀胎十月所受的苦痛与折磨。“饮血食肉”则是形象地说明了胎儿的生命源自母体，若无母亲，则无生命的成长与延续。既然我们的生命都是父母赐予的，既然我们的生命就是母亲给养的，我们能不孝顺双亲吗？

　　儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。我记得当儿子快出生时，妻子的额头上汗涔涔的，双手紧抓着被褥，那种锥心的痛只要她自己能够体会。用“儿身将欲生，母身如在狱”来形容母亲临产时的苦痛与煎熬，一点儿也不为过。现在很多母亲在生产时选择剖腹产，为何？一是母子能够减少痛苦；二是婴儿出生时的死亡率能降到最低。任何一位当母亲的，都希望看到自己的孩子健康平安地“呱呱”落地，谁也无法忍受那些突如其来的意外。这两句话能够体现母亲的怀胎守护之恩及临产受苦之恩。能够如此疼爱我们、爱护我们的，也只有父母了。我们有什么理由不去孝敬父母、敬重父母呢？

　　一旦儿见面，母命喜再续。爱之若珍宝，日夜勤抚鞠。常说人生有四大喜，即“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜提名时”，但我觉得还有一喜比这四喜更有意义，更加欢喜，那就是母亲见到孩子顺利降生。“一旦儿见面，母命喜再续”，母亲见到自己的孩子、自己的亲生骨肉，就感觉到自己重生一般，为自己的生命延续而欢呼兴奋，那是多么令人振奋与喜悦的事情啊！古谚说“母不嫌子丑，狗不嫌家贫”，父母对孩子的珍爱是与生俱来的，是母子之间高若山、深似海的情感所致。既然母亲对孩子的感情如此深、用情如此真，我们又岂能做出不孝顺的忤逆之事呢？

　　母卧湿簟席，儿眠干被褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。这两句说的就是《佛说父母恩重难报经》中“父母十大恩情”中的“回干就湿恩”。这让我想起了儿子刚出生时，妻子的种种行为。每天晚上，妻子都会搂着儿子睡觉，为了让他顺利地吃奶，妻子常常一只胳膊露在外面，侧着身子睡觉。等到第二天起来的时候，妻子常常是浑身无力、胳膊与腰部也是疼痛难忍。但即便是这样，她依然每晚都坚持着，生怕影响到孩子的休息。而每次回家的时候，妻子都坚持自己抱孩子，一抱就是几个小时。那种爱，是多么地无私与厚重啊！

　　儿秽不嫌臭，儿病身甘赎。儿要能步履，举止虑颠状。这两句是在说，母亲养育孩子，是一把屎一把尿地辛勤劳碌着，对孩子有“洗濯不净恩”。一旦孩子有个病痛什么的，母亲那真是心如刀绞，即便是让自己替孩子接受病痛，也无怨无悔。等到孩子能走路了，母亲更是正襟危坐，时时担心孩子会不会有什么闪失。世上还能有比母爱更深的感情吗？我们为人子女的，岂能不去尽孝呢？

　　哺乳经三年，汗血耗千斛。儿要能饮食，省口姿所欲。这是在说母亲的“哺乳养育恩”和“咽苦吐甘恩”。母亲为了哺乳孩子，尽职尽责、任劳任怨，耗尽了体能与心血，却从无半点怨言。等到孩子能自己吃喝了，母亲会尽可能地满足孩子的要求，即便是减少自己的“口粮”，也要给孩子买好吃的、好喝的。试问，如此慷慨无私的母爱，能不让我们感动吗？我们又有何理由不去奉养、孝敬双亲呢？

　　劬劳辛苦尽，儿年十五六。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。父母为孩子操劳、奔波，等到孩子十五六岁了，进入学堂上学读书了，若是孩子聪敏颖慧的话，又害怕会累着孩子；若是孩子愚钝懈怠的话，又担心孩子长大了会碌碌无为。父母的心，真是无时无刻不在孩子身上，这就是父母对孩子的“深加体恤恩”。既然父母为我们殚尽竭力、体恤有加，我们能不奋起努力，干出一番事业吗？我们能不孝顺父母，让他们“老有所养，老有所依”吗？

　　有善先表扬，有过则教育。儿出未归来，倚门继以烛。父母对孩子的宽容与理解，是任何人都赶不上的。孩子的善言善行会得到父母的嘉许，孩子的过失与过错会得到父母的宽恕与教诲，所以说，“父母是孩子的第一任老师”。一旦孩子外出未归的时候，母亲就会靠在窗门前，向着远处眺望，等待着孩子的归来。即便是到了夜晚，母亲也会点燃烛光，静静地等着孩子。这种“究竟怜愍恩”，是多么地深重与厚实啊！想想我们自己呢？有时候为父母花去一点时间就满口怨言，这是多么地不应该啊！

　　儿行千里路，亲心千里逐。孝顺理当然，不孝不如禽。有一首歌曲的名字是《儿行千里母担忧》，唱得就是儿在外面，母亲异常牵挂的感人情怀。回想起我在外地上大学时，母亲隔三岔五就给我打电话，嘘寒问暖时的情景，不禁潸然泪流。父母对我们有十大恩德(怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、回干就湿恩、哺乳养育恩、洗濯不净恩、远行忆念恩、深加体恤恩、究竟怜愍恩)，父母对我们的爱之深、情之切，是用世界上最美好的语言也表达不出的。我们尊崇孝道、孝敬双亲是理所当然的事情，如果不孝顺父母，就连禽兽也不如。由此可以看出，作者对孝道的重视与尊崇，并以此告诫后世，一定要将孝道发扬推广，做一个有孝心、重孝道的人。

　　仔细地通读完这篇《劝孝歌》，不得不为作者细腻的语言与独到的笔触所叹服。再结合《父母恩重难报经》来读诵这篇文章，更是心潮起伏，泪水涟涟。我们的父母，是多么地艰辛与不易啊！我们的父母，是多么地慈爱与善良啊！我们的父母，是多么地坚强与勇敢啊！我们的父母，是多么地伟大与高尚啊！

　　“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，孝道思想不仅仅是我们中华民族的优良传统美德，更是我们每个为人子女的应尽责任和义务。我代表天下的子女，敬祝我们伟大的父母身体康泰、笑口常开！

　　(邹相，2010-8-23于郑州，刊载于《香港佛教》2010年第12期，总第607期)