邹相美文：王维与“坐看云起时”

　　“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”(唐·王维《终南别业》)这首诗是唐朝山水田园派诗人王维的代表作，诗中把作者退隐后自得其乐的闲情雅致描述得有声有色、惟妙惟肖。“兴来每独往”，兴致来了就独自闲庭信步；“行到水穷处，坐看云起时”，走到水的尽头就坐看行云变幻。整首诗的意境深远，诗味、理趣二者兼备，体现出了作者隐居生活的舒适与惬意。

　　王维能有“坐看云起时”的胸怀，是与其一心向佛的情愫息息相关的。

　　一、王维其人

　　王维(公元701年～公元761年)，唐朝诗人，字摩诘，祖籍山西祁县，外号“诗佛”。今存诗400余首。据《旧唐书·王维传》载曰：“王维，字摩诘，太原祁人。父处廉，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。维开元九年进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之。历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。”从这一段里可以看出，王维是一个多才多艺的人，也是一位极尽孝道的孝子。

　　禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。禄山宴其徒于凝碧宫，其乐工皆梨园弟子、教坊工人。维闻之悲恻，潜为诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”贼平，陷贼官三等定罪。维以《凝碧诗》闻于行在，肃宗嘉之。会缙请削己刑部侍郎以赎兄罪，特宥之，责授太子中允。乾元中，迁太子中庶子、中书舍人，复拜给事中，转尚书右丞。(《旧唐书·王维传》)

　　王维一生的仕途也是曲折坎坷的。在安史之乱(公元755年～公元762年)时，王维被安禄山拘留在洛阳，并被迫担任官职。动乱平息后，朝廷以附贼之罪要将他下狱，后来肃宗怜惜他的诗才，只贬了他的官职，让他任“太子中允”，再经多年的升迁，才担任尚书右丞一职。经过安史之乱之后，王维自觉倍受屈辱，又看到朝廷纲纪混乱，不思进取，使得他更想远离凡尘俗世，回归田园。

　　四十多岁的时候，王维特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。晚年的王维，定居安家在南山边陲，常游山水。每有闲情逸致，就独自到山中游玩，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。《终南别业》这首诗就是他隐居生活的一个篇章。“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然间碰到山林中的一位老者，在无拘无束的交谈中说着笑着，竟然忘记了返回的时间。这是一种无比舒适与恬淡的生活。

　　王维的诗作在历史上享有盛名，史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”(《新唐书》本传)。唐代宗曾誉之为“天下文宗”(《答王缙进王维集表诏》)。杜甫也称他“最传秀句寰区满”。殷璠说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”(《河岳英灵集》)曾有人赞誉王维为“诗佛”，与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。

　　除了诗作之外，王维还研习佛学，特别是受中国佛教禅宗思想影响较大，这也能从其诗作中见出。佛教有一部经典——《维摩诘经》，为佛在世时的一位长者维摩诘居士所说。王维很钦佩维摩诘，所以取名为“维”，字摩诘。同样，李白号“青莲居士”，白居易号“香山居士”，也正是受到佛教思想的影响。王维还精通书画、音乐，堪称多才多艺。

　　二、王维的佛教因缘

　　据《旧唐书·王维传》载曰：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口；辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。”由此可以看出，王维早年便受佛教思想熏陶，随着年岁的增长，他更是笃信佛教，“以禅诵为事”，与佛教结下不解之缘。

　　王维在《请施庄为寺表》一文中写道：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”这也证实了王维出生于佛化家庭，自幼便受到了信奉佛教的母亲的熏陶和影响。据清代赵殿成在《王右丞集注》之《大荐福寺大德道光禅师塔铭》一文中，叙述了王维与当时的名僧道光禅师的关系：“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”足以见出，王维与佛家结缘是有渊源的。晚年时的王维，更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”即是说，当时的王维一再表示要奉佛报恩、苦行斋戒，避开纷扰人世。于是他在京师每天供养着多名僧侣，以参禅悟道为乐。平日吃素斋，不穿华贵的衣服，居室当中，只有茶铛、药臼、经案、绳床，此外一无所有，完全过着僧侣一般的生活。

　　据史记载，王维不仅在佛学上有一定的修为，还是一位虔诚的佛教修行者。他在把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，得出自己独特的看法，主张“自性内照”，强调以内心的自我解脱来克服现世的苦难，因为自性本自清净，一切苦难的感受不过是自寻烦恼罢了，要做到明心见性，就要能忍，能观照自心。禅宗主张“不立文字，直指人心，明心见性”，正是此理。由此亦可看出，王维已经将禅宗思想作为启迪心灵、升华人格、陶冶情操的人生智慧了。

　　三、王维诗作中的佛教禅宗思想

　　王维在诗歌上的成就是多方面的，无论是边塞诗、山水诗、律诗还是绝句等，都有脍炙人口的佳作。无论是名山大川、江河湖海的壮丽辽阔，亦或是边疆关塞的凄凉寥落，乃至小桥流水的恬静与流韵，他都能用清新洒脱的文字，准确、精炼地营造出曲径通幽、诗情画意相融的意境。同时，笃信佛教的王维也在其诗作中体现出佛教的思想。

　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。(王维《山居秋暝》)

　　这首诗中，“空山”、“明月”、“清泉”等词语，看着像是在说自然的宁静与空旷，实际上却是在说自己清朗、自若的心境。“随意春芳歇，王孙自可留”则更加体现出作者“宠辱不惊，去留无意”的平和心态。这首充满禅意、禅趣的诗作，一度倾倒诸多文人骚客。

　　下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复闻，白云无尽时。(王维《送别》)

　　这首诗中，王维是在说自己在仕途上郁郁不得志，后来选择归隐南山陲的事实。“但去莫复闻，白云无尽时”这一句则直抒胸臆，表明作者归隐南山、退居园田的决心，可以说是一针见血、直指人心，给人以畅快淋漓之感。后世评论王维倍受禅宗南宗“顿悟”思想影响，绝非空穴来风。

　　晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。群问穷通理，渔歌入浦深。(王维《酬张少府》)

　　“万事不关心”、“空知返旧林”、“松风吹解带，山月照弹琴”，这些诗句都体现出作者悟出“万法皆空”的思想，不执着于过去、现在与未来，唯有活在当下，才是真自在。这正是佛家思想，修行的目的是修心，是了生脱死，了知万事皆空。又如王维在《终南山》一诗中写道：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”诗中的“云”、“蔼”(古同“霭”，云气)即是象征世事的变化无常、变幻莫测，而终南山也同样是变幻多端，让人捉摸不透，更让人感到世事的虚无变幻。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，唯有常怀一颗平常心，才能从容应对这无常的世事。这同样是佛教圆融无碍、放下的思想。

　　综上来看，王维“坐看云起时”的豪迈与自在情怀，是与其受佛教思想熏陶息息相关的。

　　(邹相，2010-10-12于郑州，刊载于《正法眼》2010年第4期)