达亮文集：潮州佛乐的渊源

　　春秋时期的潮汕被称为南蛮和百粤，是古越族的住居地。那时这里已有青铜文化，说明中原文化已渗透到这里。直至秦始皇帝统一中国，发兵百粤，已有揭阳戍守区。后来还有将领史禄及其军众留寓揭阳。音乐文化随着南来的移民传人百粤之地，与土着音乐文化互相融合。这是潮州音乐的远源。

　　三国东吴以后佛教才传人广州，三国五凤二年(225)，西域人支域梁接在广州译出《法华三昧经》，是目前所知佛经传人广东最早记载。东晋隆安五年(401)罽宾国(克什米尔)法师昙摩耶舍到广州创建王园寺(今光孝寺)，并在这里奉敕译经。据《高僧传》记载，南北朝时由海道来广州的中外僧人很多。这些僧人兴建了广州最早的一批寺院。到了唐朝佛教空前盛行，举国上下寺院林立，潮汕于唐开元二十六年(238)建开元寺，唐德宗贞元四年(788)潮阳建灵山寺，其后潮州各地先后又建了不少寺院。佛教对“传承”的高度重视，致使佛寺成为保存古代音乐的“冰箱”，潮州音乐亦然。

　　唐宋是潮州音乐的形成期，明清两代是潮州音乐的演变、发展期。唐代音乐艺术十分繁盛，其中的燕乐和宗教音乐的法曲，随着南来的仕宦和佛教的传播而流人潮州。

　　唐高宗时奉旨平定泉、潮蛮獠骚乱的陈政父子，是精通音乐的乐官。陈政原是隋朝协律郎，其子陈元光因家学渊源而精通音律，后任过漳州镇抚(管辖潮、泉)，素以乐、武汉化潮泉二州着称。陈元光曾咏：“秦箫吹引凤，邹律奏生春，缥缈纤歌遏，婆娑妙舞神。”描写宴乐歌舞。中唐韩愈贬潮时，已有民间祭神的音乐活动，韩愈在《韩昌黎文集》中记叙唐代潮州民间祭神活动有“吹击管鼓，侑香洁也”， “侑以音声，以谢神贶”， “躬斋洗，奏音声”等名句，史籍还记载潮州“仕皆倡琴瑟，重乐以治民”。至于佛教音乐的法曲，唐开元年间(713～741)所建的开元寺，就是这类音乐的最大集散地。

　　由于中原佛教音乐随之传播人潮，潮州及潮阳的两大寺院便成为当时梵呗佛乐最大的集散地。

　　潮州音乐是流传于中国广东潮州、汕头地区传统器乐的统称。潮、汕古代属百越。自先秦开始，随着中央政权的军事戍边、中，原居民的避乱南迁和高官士宦贬谪，这里与中原文化之间经历了反复不断的交流。经过两千余年融合积淀，潮、汕一带凝聚成一个丰富多样而又极具特色的区域文化圈。特别是传统音乐，从宫廷雅乐到文人词乐，从宗庙音乐到民间俗乐，这里一应俱全，被誉为传统音乐的“聚宝盆”，潮州佛乐也在其列。

　　潮州佛乐的特点

　　佛乐源于印度，可惜未能得以流传，到了唐代随着潮州开元寺兴建而大盛。韩愈有诗曰： “街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。”虽历经帝王名师选词谱曲，但仍唱法繁杂，惟流传既广，遂有南北之分，南较柔和婉转，北则刚劲朴直。潮汕各代的佛乐属南派，曲调古朴淡雅。

　　广东佛乐因方言区不同，大致可以分为广府区(昔日之广州府，俗称广府)佛乐和潮汕区佛乐两部分。潮汕区佛乐尤以潮州佛乐为主，大致分为两类：一是禅和板，又名善和板、开元板；二是香花板，又名本地板(包括佛曲)。它主要流传于粤东潮汕和闽南部分地区，其历史悠久，风格奇特，成为佛乐中一朵奇葩。

　　在佛教寺院中，做课诵、普度、祭祀和七斋丧事时都要用梵呗唱诵。梵呗唱诵使得诵经时既易记又易懂，又不致单调枯燥。并又能随着节奏和旋律达到心寂人定的功效。佛教梵呗传人潮州后，在长期的发展变化中，逐渐演变为一种特殊的音乐形式——潮州庙堂音乐。潮州庙堂音乐原是丛林古刹、寺庙、佛堂等僧人或居士在礼佛、课颂经文时的伴奏音乐。庙堂音乐是潮州民间音乐四大系统之一，在全国佛教音乐中也占有重要地位。其曲调主要有“香花板”和“禅和板”两种。潮州的佛教音乐，有两套唱腔，一套是明’以前就从福建传入潮州的香花板。此套唱腔有忏板、赞偈、佛曲、金刚卷及焰口等类乐曲近300首。由于在潮州流传的年代久远，其范围又广阔，遍及粤东和闽南，所以分支较多。各支唱板的乐曲有同有异，主要有潮安腔、潮阳腔及惠来腔等。

　　禅和板，古时称学禅之衲子(僧人)为“禅和子”，出家僧人和合具有二重之义，即理和与事和。理和是证择灭，就是大家一同修证共同选择的寂灭道理；事和是所谓的六和，即身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。所以，禅和也泛指专事修持僧侣，又名善和者，禅与善二字潮音相同，惟平仄轻重而已，原属广府佛乐，与广府板佛乐同源。

　　禅和板亦称古七星板。此唱腔来源，有两种说法：一说是由潮州俗家佛教组织——念佛社社友邱家样与开元寺僧释可声同创；另一说是清乾隆元年丙辰(1736)从广州罗浮山华首台寺高僧密因和尚来潮中兴开元寺时所传，故名开元板。于清咸丰年间，此唱腔又传到民间的念佛社和善堂。此唱腔有近百首乐曲，可以完成各种大小法会。

　　禅和板，其唱腔包含着极其浓烈的广东地方音乐风韵，是民间音乐宝库之一。它发源于广州地区，所以蕴含着浓郁的广东音乐原味；它又在音乐之乡潮州生根成长，所以又极富于潮州风味。禅和板，在演奏中穿插一些击点较为活泼的“七星板”，吸收潮州音乐的弦诗乐队和唢呐、笛子等伴奏，其鼓点只用单槌，显得庄严清雅肃穆；其演唱速度也比广府板慢，从而显得稳重大方。

　　禅和板，秀丽优美而不妖冶泆荡，平缓悠扬而非萎靡不振；它以规整有序的节奏，典雅徐曼优美的旋律，曲调显得比较典雅古朴，婉转悠扬见长，饶有雍容徐静之风度。所以无论唱咏或听闻佛乐，都能令人心旷神怡，最具梵呗基本精神。

　　香花板，佛家为应付世俗佛事而叫“做香花”，此板得名之意。古语云： “借他人香花，修自己福慧。” 香花板，又名本地板，大概是潮州最先已有此板，到清乾隆间才开始有禅和板，所以香花板是潮州最古老之本地板佛乐，与潮州民间小曲相互影响，互有渗透。香花板，早年从福建传人潮汕地区，受到潮州音乐的影响乃至同化，故其曲调富有潮州音乐的气息，旋律热烈昂扬，跌宕爽捷，富有灿烂活泼之趣。

　　潮州外江音乐，是指自江苏、浙江、淮河流域一带流传到潮州的音乐。戏剧称“外江戏”，音乐称“外江音乐”，锣鼓乐称“外江锣鼓”或“苏锣鼓”，佛乐称“外江板佛乐”。外江音乐之传来潮州，不是某一年代、某一历史事件而成其事，应是一个很长的历史时期的文化迁移事件。其起始应在南宋年间。

　　外江板(江浙丛林通用唱法)和香花板虽然传人潮州比禅和板早，但其节奏不如禅和板严谨，而且唱词方面也掺杂一些外地方言俚语，音调旋律带有闽南(漳、泉二州)戏曲风格；其佛曲的风格徐曼哀婉，曲折多姿。

　　广府板佛乐，源于广州而今流传于香港和泰国，重998年此板佛乐由陈天国、苏妙筝二夫妇将唱腔、记谱整理出《泰国华宗赞佛偈语词谱》一书，御封泰国华宗大尊长仁得上师校审印可，全书共收入忏板类乐曲44首， 赞偈类乐曲32首， “焰口”全套唱诵45首，总计121首。许多佛乐是吸收民间音乐曲调来演唱的，而广府板佛乐却葆有着许多古代广东音乐的原形，使我们从中可窥见其当初音乐的风韵。