南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）六五 乌鸟喻经

　　（六五）中阿含王相应品乌鸟喻经第一

　　我闻如是。一时。佛游王舍城。在竹林加兰哆

　　园。尔时。世尊告诸比丘。昔转轮王欲试珠

　　宝时。便集四种军象军．马军．车军．步军。集

　　四种军已。于夜闇中竖立高幢。安珠置上。

　　出至园观。珠之光耀。照四种军。明之所及。

　　方半由延。彼时。有一梵志而作是念。我宁可

　　往见转轮王及四种军。观琉璃珠。尔时。梵志

　　复作是念。且置见转轮王及四种军．观琉

　　璃珠。我宁可往至彼林间。于是。梵志便往

　　诣林。到已入中。至一树下。坐已未久。有一

　　獭兽来。梵志见已而问之曰。善来。獭兽。汝

　　从何来。为欲何去。答曰。梵志。此池本时清

　　泉盈溢。饶藕多华。鱼龟满中。我昔所依。而

　　今枯熇。梵志当知。我欲舍去。入彼大河。我

　　今欲去。唯畏于人。时。彼獭兽与此梵志共

　　论是已。便舍而去。梵志故坐。复有究暮鸟

　　来。梵志见已而问之曰。善来。究暮鸟。汝从

　　何来。为欲何去。答曰。梵志。此池本时清泉

　　--------------------------------------------------------------------------------506.3

　　盈溢。饶藕多华。鱼龟满中。我昔所依。而今枯

　　熇。梵志当知。我欲舍去。依彼死牛聚处栖

　　宿。或依死驴。或依死人聚处栖宿。我今欲

　　去。唯畏于人。彼究暮鸟与此梵志共论是

　　已。便舍而去。梵志故坐。复有鹫鸟来。梵志

　　见已而问之曰。善来。鹫鸟。汝从何来。为欲

　　何去。答曰。梵志。我从大墓复至大墓杀害

　　而来。我今欲食死象之肉。死马．死牛．死人之

　　肉。我今欲去。唯畏于人。时。彼鹫鸟与此梵

　　志共论是已。便舍而去。梵志故坐。复有食

　　吐鸟来。梵志见已而问之曰。善来。食吐鸟。汝

　　从何来。为欲何去。答曰。梵志。汝见向者鹫

　　鸟去耶。我食彼吐。我今欲去。唯畏于人。彼

　　食吐鸟与此梵志共论是已。便舍而去。梵

　　志故坐。复有豺兽来。梵志见已而问之曰。

　　善来。豺兽。汝从何来。为欲何去。答曰。梵

　　志。我从深涧至深涧。从榛莽至榛莽。从

　　僻静至僻静处来。我今欲食死象肉。死马．

　　死牛．死人之肉。我今欲去。唯畏于人。时。彼豺

　　兽与此梵志共论是已。便舍而去。梵志故

　　坐。复有乌鸟来。梵志见已而问之曰。善来。

　　乌鸟。汝从何来。为欲何去。答曰。梵志。汝强

　　额痴狂。何为问我。汝从何来。为欲何去。彼

　　时。乌鸟面诃梵志已。便舍而去。梵志故坐

　　复有狌狌兽来。梵志见已而问之曰。善来。

　　狌狌兽。汝从何来。为欲何去。答曰。梵志。我

　　从园至园。从观至观。从林至林。饮清泉水。

　　食好果来。我今欲去。不畏于人。彼狌狌

　　兽与此梵志共论是已。便舍而去。佛告诸

　　--------------------------------------------------------------------------------507.1

　　比丘。吾说此喻。欲令解义。汝等当知此说

　　有义。时。彼獭兽与此梵志共论是已。便舍

　　而去。吾说此喻有何义耶。若有比丘依

　　村邑行。比丘平旦着衣持钵。入村乞食。不

　　护于身。不守诸根。不立正念。而彼说法。

　　或佛所说。或声闻所说。因此得利衣被．饮食．

　　床褥．汤药．诸生活具。彼得利已。染着触猗。不

　　见灾患。不能舍离。随意而用。彼比丘行恶

　　戒。成就恶法。最在其边。生弊腐败。非梵行

　　称梵行。非沙门称沙门。犹如梵志见獭兽

　　已。而问之曰。善来。獭兽。汝从何来。为欲何

　　去。答曰。梵志。此池本时清泉盈溢。饶藕多

　　华。鱼龟满中。我昔所依。而今枯熇。梵志当

　　知。我欲舍去。入彼大河。我今欲去。唯畏于

　　人。吾说比丘亦复如是。入恶不善秽污法

　　中。为当来有本烦热苦报．生老病死因。是以

　　比丘莫行如獭。莫依非法以自存命。当

　　净身行。净口．意行。住无事中。着粪扫衣。常

　　行乞食。次第乞食。少欲知足。乐住远离而

　　习精勤。立正念．正智．正定．正慧。常当远离。

　　应学如是。彼究暮鸟与此梵志共论是已。

　　便舍而去。吾说此喻有何义耶。若有比

　　丘依村邑行。比丘平旦着衣持钵。入村乞

　　食。不护于身。不守诸根。不立正念。彼入

　　他家教化说法。或佛所说。或声闻所说。因此

　　得利衣被．饮食．床褥．汤药．诸生活具。彼得利

　　已。染着触猗。不见灾患。不能舍离。随意而

　　用。彼比丘恶戒。成就恶法。最在其边。生弊

　　腐败。非梵行称梵行。非沙门称沙门。犹如

　　--------------------------------------------------------------------------------507.2

　　梵志见究暮已。而问之曰。善来。究暮。汝从

　　何来。为欲何去。答曰。梵志。此池本时清泉

　　盈溢。饶藕多华。鱼龟满中。我昔所依。而今

　　枯熇。梵志当知。我今欲去。依彼死牛聚处

　　栖宿。或依死驴。或依死人聚处栖宿。我今

　　欲去。唯畏于人。吾说比丘亦复如是。依恶

　　不善秽污之法。为当来有本烦热苦报．生老

　　病死因。是以比丘莫行如究暮。莫依非法

　　以自存命。当净身行。净口．意行。住无事中。

　　着粪扫衣。常行乞食。次第乞食。少欲知足。

　　乐住远离而习精勤。立正念．正智．正定．正

　　慧。常当远离。应学如是。时。彼鹫鸟与此梵

　　志共论是已。便舍而去。吾说此喻有何义

　　耶。若有比丘依村邑行。比丘平旦着衣持

　　钵。入村乞食。不护于身。不守诸根。不立

　　正念。彼入他家教化说法。或佛所说。或声

　　闻所说。因此得利衣被．饮食．床褥．汤药．诸生

　　活具。彼得利已。染着触猗。不见灾患。不能

　　舍离。随意而用。彼比丘行恶戒。成就恶法。

　　最在其边。生弊腐败。非梵行称梵行。非沙

　　门称沙门。犹如梵志见鹫鸟已。而问之曰。

　　善来。鹫鸟。汝从何来。为欲何去。答曰。梵志。

　　我从大墓复至大墓杀害而来。我今欲食

　　死象之肉。死马．死牛．死人之肉。我今欲去。唯

　　畏于人。吾说比丘亦复如是。是以比丘莫

　　行如鹫鸟。莫依非法以自存命。当净身

　　行。净口．意行。住无事中。着粪扫衣。常行乞

　　食。次第乞食。少欲知足。乐住远离而习精

　　勤。立正念．正智．正定．正慧。常当远离。应学

　　--------------------------------------------------------------------------------507.3

　　如是。彼食吐鸟与此梵志共论是已。便舍

　　而去。吾说此喻有何义耶。若有比丘依

　　村邑行。比丘平旦着衣持钵。入村乞食。不

　　护于身。不守诸根。不立正念。彼入比丘

　　尼房教化说法。或佛所说。或声闻所说。彼比

　　丘尼入若干家说好说恶。受信施物持

　　与比丘。因此得利衣被．饮食．床褥．汤药．诸生

　　活具。彼得利已。染着触猗。不见灾患。不能

　　舍离。随意而用。彼比丘行恶戒。成就恶法。

　　最在其边。生弊腐败。非梵行称梵行。非沙

　　门称沙门。犹如梵志见食吐鸟已。而问之

　　曰。善来。食吐鸟。汝从何来。为欲何去。答曰。

　　梵志。汝见向者鹫鸟去耶。我食彼吐。我今

　　欲去。唯畏于人。吾说比丘亦复如是。是以

　　比丘莫行如食吐鸟。莫依非法以自存命。

　　当净身行。净口．意行。住无事中。着粪扫

　　衣。常行乞食。次第乞食。少欲知足。乐住远

　　离而习精勤。立正念．正智．正定．正慧。常当

　　远离。应学如是。时。彼豺兽与此梵志共论

　　是已。便舍而去。吾说此喻有何义耶。若有

　　比丘依贫村住彼若知村邑及城郭中多

　　有智慧精进梵行者。即便避去。若知村邑及

　　城郭中无有智慧精进梵行者。而来住中。或

　　九月。或十月。诸比丘见已。便问。贤者。何处游

　　行。彼即答曰。诸贤。我依某处贫村邑行。诸

　　比丘闻已即作是念。此贤者难行而行。所以

　　者何。此贤者乃能依某贫村邑行。诸比丘等

　　便共恭敬礼事供养。因此得利衣被．饮食．床

　　褥．汤药．诸生活具。彼得利已。染着触猗。不见

　　--------------------------------------------------------------------------------508.1

　　灾患。不能舍离。随意而用。彼比丘行恶戒。

　　成就恶法。最在其边。生弊腐败。非梵行称

　　梵行。非沙门称沙门。犹如梵志见豺兽已。

　　而问之曰。善来。豺兽。汝从何来。为欲何去。

　　答曰。梵志。我从深涧至深涧。从榛莽至榛

　　莽。从僻静至僻静处来。我今欲食死象之

　　肉。死马．死牛．死人之肉。我今欲去。唯畏于人。

　　吾说比丘亦复如是。是以比丘莫行如豺。莫

　　依非法以自存命。当净身行。净口．意行。

　　住无事中。着粪扫衣。常行乞食。次第乞

　　食。少欲知足。乐住远离而习精勤。立正念．

　　正智．正定．正慧。常当远离。应学如是。彼时。

　　乌鸟面诃梵志已。便舍而去。吾说此喻有

　　何义耶。若有比丘依贫无事处而受夏坐。

　　彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行

　　者。即便避去。若知村邑及城郭中无有智

　　慧精进梵行者。而来住中二月．三月。诸比丘

　　见已。问曰。贤者。何处夏坐。答曰。诸贤。我今

　　依某贫无事处而受夏坐。我不如彼诸愚

　　痴辈。作床成就。具足五事而住于中。中

　　前中后．中后中前。口随其味。味随其口。求

　　而求。索而索。时。诸比丘闻已。即作是念。此贤

　　者难行而行。所以者何。此贤者乃能依某贫

　　无事处而受夏坐。诸比丘等便共恭敬礼事

　　供养。因此得利衣被．饮食．床褥．汤药．诸生活

　　具。彼得利已。染着触猗。不见灾患。不能舍

　　离。随意而用。彼比丘行恶戒。成就恶法。最

　　在其边。生弊腐败。非梵行称梵行。非沙门

　　称沙门。犹如梵志见乌鸟已。而问之曰。善

　　--------------------------------------------------------------------------------508.2

　　来。乌鸟。汝从何来。为欲何去。答曰。梵志。汝

　　强额痴狂。何为问我。汝从何来。为欲何去。

　　吾说比丘亦复如是。是以比丘莫行如乌。

　　莫依非法以自存命。当净身行。净口．意

　　行。住无事中。着粪扫衣。常行乞食。次第乞

　　食。少欲知足。乐住远离而习精勤。立正念．

　　正智．正定．正慧。常当远离。应学如是。彼狌

　　狌兽与此梵志共论是已。便舍而去。吾说

　　此喻有何义耶。若有比丘依村邑行。比

　　丘平旦着衣持钵。入村乞食。善护于身。守

　　摄诸根。立于正念。彼从村邑乞食已竟。食

　　讫。中后收举衣钵。澡洗手足。以尼师擅

　　着于肩上。或至无事处。或至树下。或至空

　　屋中。敷尼师檀。结加趺坐。正身正愿。反

　　念不向。断除贪伺。心无有诤。见他财物．诸

　　生活具。不起贪伺。欲令我得。彼于贪伺

　　净除其心。如是嗔恚．睡眠．调悔。断疑度惑。

　　于善法中无有犹豫。彼于疑惑净除其

　　心。彼已断此五盖心秽慧羸。离欲．离恶不

　　善之法。至得第四禅成就游。彼得如是。定

　　心清净。无秽无烦。柔软善住。得不动心。趣向

　　漏尽智通作证。彼便知此苦如真。知此苦

　　习。知此苦灭。知此苦灭道如真。知此漏。

　　知此漏习。知此漏灭。知此漏灭道如真。彼

　　如是知。如是见已。则欲漏心解脱。有漏．无明

　　漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已

　　立。所作已办。不更受有。知如真。犹如梵志

　　见狌狌已。而问之曰。善来。狌狌。汝从何来。

　　为欲何去。答曰。梵志。我从园至园。从观

　　--------------------------------------------------------------------------------508.3

　　至观。从林至林。饮清泉水。啖好果来。我

　　今欲去。不畏于人。吾说比丘亦复如是。是

　　以比丘莫行如獭。莫行如究暮。莫行如

　　鹫。莫行如食吐鸟。莫行如豺。莫行如乌。

　　当行如狌狌。所以者何。世中无著真人如

　　狌狌兽。佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢

　　喜奉行

　　乌鸟喻经第一竟(三千一百七十八字)