南北传《中阿含经》对照：140、界分别经 （北）一六二 分别六界经

　　（一六二）中阿含根本分别品分别六界经第一

　　我闻如是。一时。佛游摩竭陀国。往诣王舍

　　城宿。于是。世尊往至陶家。语曰陶师。我

　　今欲寄陶屋一宿。汝见听耶。陶师答曰。我

　　无所违。然有一比丘先已住中。若彼听者。

　　欲住随意。尔时。尊者弗迦逻娑利先已在

　　彼住陶屋中。于是。世尊出陶师家入彼陶

　　屋。语尊者弗迦逻娑利曰。比丘。我今欲寄

　　陶屋一宿。汝见听耶。尊者弗迦逻娑利答曰。

　　君。我无所违。且此陶屋草座已敷。君欲住

　　者。自可随意。尔时。世尊从彼陶屋出外洗

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　　足讫。还入内。于草座上敷尼师檀。结跏

　　趺坐。竟夜默然靖坐定意。尊者弗迦逻娑

　　利亦竟夜默然靖坐定意。彼时。世尊而作

　　是念。此比丘住止寂靖。甚奇。甚特。我今宁

　　可问彼比丘。汝师是谁。依谁出家学道受

　　法。世尊念已。问曰。比丘。汝师是谁。依谁出

　　家学道受法。尊者弗迦逻娑利答曰。贤者。有

　　沙门瞿昙释种子。舍释宗族。剃除须发。着

　　袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。觉无上正尽觉。

　　彼是我师。依彼出家学道受法。世尊即复问

　　曰。比丘。曾见师耶。尊者弗迦逻娑利答曰。

　　不见。世尊问曰。若见师者。为识不耶。尊者

　　弗迦逻娑利答曰。不识。然。贤者。我闻世尊．

　　如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．

　　无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼是我师。

　　依彼出家学道受法。彼时。世尊复作是念。此

　　族姓子依我出家学道受法。我今宁可为

　　说法耶。世尊念已。语尊者弗迦逻娑利曰。

　　比丘。我为汝说法。初善．中善．竟亦善。有义

　　有文。具足清净。显现梵行。谓分别六界。汝

　　当谛听。善思念之。尊者弗迦逻娑利答曰。

　　唯然。佛告彼曰。比丘。人有六界聚．六触

　　处．十八意行．四住处。若有住彼。不闻忧戚

　　事。不闻忧戚事已。意便不憎．不忧．不劳。

　　亦不恐怖。如是有教。不放逸慧。守护真

　　谛。长养惠施。比丘。当学最上。当学至

　　寂。分别六界。如是。比丘。人有六界聚。此

　　说何因。谓地界．水界．火界．风界．空界．识界。比

　　丘。人有六界聚者。因此故说。比丘。人有

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　　六触处。此说何因。谓比丘眼触见色。耳触

　　闻声。鼻触嗅香。舌触尝味。身触觉触。意

　　触知法。比丘。人有六触处者。因此故说。

　　比丘。人有十八意行。此说何因。谓比丘眼

　　见色。观色喜住。观色忧住。观色舍住。如是

　　耳．鼻．舌．身。意知法。观法喜住。观法忧住。观法

　　舍住。比丘。此六喜观．六忧观．六舍观。合已

　　十八行。比丘。人有十八意行者。因此故

　　说。比丘。人有四住处。此说何因。谓真

　　谛住处．慧住处．施住处．息住处。比丘。人

　　有四住处者。因此故说。云何比丘不放逸

　　慧。若有比丘分别身界。今我此身有内地

　　界而受于生。此为云何。谓发．毛．爪．齿．粗

　　细肤．皮．肉．骨．筋．肾．心．肝．肺．脾．大肠．胃．粪。如斯

　　之比。此身中余在内。内所摄坚。坚性住内。

　　于生所受。是谓比丘内地界也。比丘。若有

　　内地界及外地界者。彼一切总说地界。彼

　　一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧

　　观。知其如真。心不染着于此地界。是谓比

　　丘不放逸慧。复次。比丘不放逸慧。若有比

　　丘分别身界。今我此身有内水界而受于

　　生。此为云何。谓脑膜．眼泪．汗．涕．唾．脓．血．肪．

　　髓．涎．淡．小便。如斯之比。此身中余在内。内

　　所摄水。水性润内。于生所受。是谓比丘内

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　　水界也。比丘。若有内水界及外水界者。彼

　　一切总说水界。彼一切非我有。我非彼有。

　　亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着

　　于此水界。是谓比丘不放逸慧。复次。比丘

　　不放逸慧。若有比丘分别此身界。今我此

　　身有内火界而受于生。此为云何。谓热身．

　　暖身．烦闷身．温庄身。谓消饮食。如斯之比。

　　此身中余在内。内所摄火。火性热内。于生

　　所受。是谓比丘内火界也。比丘。若有内

　　火界及外火界者。彼一切总说火界。彼一

　　切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。

　　知其如真。心不染着于此火界。是谓比丘

　　不放逸慧。复次。比丘不放逸慧。若有比

　　丘分别身界。今我此身有内风界而受于

　　生。此为云何。谓上风．下风．胁风．掣缩风．蹴风．

　　非道风．节节风．息出风．息入风。如斯之比。

　　此身中余在内。内所摄风。风性动内。于生

　　所受。是谓比丘内风界也。比丘。若有内风

　　界及外风界者。彼一切总说风界。彼一切

　　非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知

　　其如真。心不染着于此风界。是谓比丘不

　　放逸慧。复次。比丘不放逸慧。若有比丘

　　分别身界。今我此身有内空界而受于生。

　　此为云何。谓眼空．耳空．鼻空．口空．咽喉动摇。

　　谓食啖含消。安徐咽住。若下过出。如斯

　　之比。此身中余在内。内所摄空。在空不

　　为肉．皮．骨．筋所覆。是谓比丘内空界也。比

　　丘。若有内空界及外空界者。彼一切总说空

　　界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如

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　　是慧观。知其如真。心不染着于此空界。是

　　谓比丘不放逸慧。比丘。若有比丘于此

　　五界知其如真。知如真已。心不染彼而解

　　脱者。唯有余识。此何等识。乐识．苦识．喜识．忧

　　识．舍识。比丘。因乐更乐故生乐觉。彼觉

　　乐觉。觉乐觉已。即知觉乐觉。若有比丘

　　灭此乐更乐。灭此乐更乐已。若有从乐

　　更乐生乐觉者。彼亦灭息止。知已冷也。

　　比丘。因苦更乐故生苦觉。彼觉苦觉。觉苦

　　觉已。即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更

　　乐。灭此苦更乐已。若有从苦更乐生苦

　　觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因喜

　　更乐故生喜觉。彼觉喜觉。觉喜觉已。

　　即知觉喜觉。若有比丘灭此喜更乐。灭

　　此喜更乐已。若有从喜更乐生喜觉者。

　　彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因忧更乐

　　故生忧觉。彼觉忧觉。觉忧觉已。即知觉

　　忧觉。若有比丘灭此忧更乐。灭此忧更

　　乐已。若有从忧更乐生忧觉者。彼亦灭

　　息止。知已冷也。比丘。因舍更乐故生舍

　　觉。彼觉舍觉。觉舍觉已。即知觉舍觉。

　　若有比丘灭此舍更乐。灭此舍更乐已。若

　　有从舍更乐生舍觉者。彼亦灭息止。知已

　　冷也。比丘。彼彼更乐故生彼彼觉。灭彼彼

　　更乐已。彼彼觉亦灭。彼知此觉从更乐。更

　　乐本。更乐习。从更乐生。以更乐为首。依

　　更乐行。比丘。犹如火母。因钻及人方便热

　　相故。而生火也。比丘。彼彼众多林木相离

　　分散。若从彼生火。火数热于生数受。彼

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　　都灭止息。则冷樵木也。如是。比丘。彼彼更

　　乐故生彼彼觉。灭彼彼更乐故彼彼觉亦

　　灭。彼知此觉从更乐。更乐本。更乐习。从更

　　乐生。以更乐为首。依更乐行。若比丘不

　　染此三觉而解脱者。彼比丘唯存于舍。极

　　清净也。比丘。彼比丘作是念。我此清净舍。

　　移入无量空处。修如是心。依彼．住彼．立彼．

　　缘彼．系缚于彼。我此清净舍。移入无量识

　　处．无所有处．非有想非无想处。修如是心。

　　依彼．住彼．立彼．缘彼．系缚于彼。比丘。犹

　　工炼金上妙之师。以火烧金。锻令极薄。又

　　以火[火*禀]。数数足火熟炼令净。极使柔软

　　而有光明。比丘。此金者。于金师以数数足

　　火熟炼令净。极使柔软而有光明已。彼

　　金师者。随所施设。或縺缯彩。严饰新衣。

　　指镮．臂钏．璎珞．宝鬘。随意所作。如是。比丘。

　　彼比丘作是念。我此清净舍移入无量空

　　处。修如是心。依彼．住彼．立彼．缘彼．系缚

　　于彼。我此清净舍移入无量识处．无所有

　　处．非有想非无想处。修如是心。依彼．住彼．

　　立彼．缘彼．系缚于彼。彼比丘复作是念。我

　　此清净舍。依无量空处者。故是有为。若有

　　为者。则是无常。若无常者。即是苦也。若是苦

　　者。便知苦。知苦已。彼此舍不复移入无量

　　空处。我此清净舍。依无量识处．无所有处．

　　非有想非无想处者。故是有为。若有为者。则

　　是无常。若无常者。即是苦也。若是苦者。便知

　　苦。知苦已。彼此舍不复移入无量识处．无

　　所有处．非有想非无想处。比丘。若有比丘

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　　于此四处以慧观之。知其如真。心不成就。

　　不移入者。彼于尔时不复有为。亦无所

　　思。谓有及无。彼受身最后觉。则知受身

　　最后觉。受命最后觉。则知受命最后觉。

　　身坏命终。寿命已讫。彼所觉一切灭息止。知

　　至冷也。比丘。譬如燃灯。因油因炷。彼若

　　无人更增益油。亦不续炷。是为前已灭讫。

　　后不相续。无所复受。如是。比丘受身最后

　　觉。则知受身最后觉。受命最后觉。则知受

　　命最后觉。身坏命终。寿命已讫。彼所觉一切

　　灭息止。知至冷也。比丘。是谓比丘第一

　　正慧。谓至究竟灭讫。漏尽比丘成就于彼。

　　成就第一正慧处。比丘。此解脱住真谛。得

　　不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。

　　比丘。成就彼第一真谛处。比丘。彼比丘施

　　说施若本必有怨家。彼于尔时放舍．吐离．

　　解脱．灭讫。比丘。是谓比丘第一正惠施。谓

　　舍离一切世尽。无欲．灭．息．止。比丘成就于

　　彼。成就第一惠施处。比丘。彼比丘心为欲．

　　恚．痴所秽。不得解脱。比丘。此一切YIN．怒．痴

　　尽。无欲．灭．息．止。得第一息。比丘。成就彼

　　者成就第一息处。比丘。我者是自举。我当

　　有是亦自举。我当非有非无是亦自举。我

　　当色有是亦自举。我当无色有是亦自举。

　　我当非有色非无色是亦自举。我当有想

　　是亦自举。我当无想是亦自举。我当非有

　　想非无想是亦自举。是贡高．是憍骜．是放逸。

　　比丘。若无此一切自举．贡高．憍骜．放逸者。意

　　谓之息。比丘。若意息者。便不憎．不忧．不劳．

　　--------------------------------------------------------------------------------692.2

　　不怖。所以者何。彼比丘成就法故。不复有

　　可说憎者。若不憎则不忧。不忧则不愁。

　　不愁则不劳。不劳则不怖。因不怖便当

　　般涅槃。生已尽。梵行已立。所作已办。不更

　　受有。知如真。说此法已。尊者弗迦逻娑

　　利远尘离垢。诸法法眼生。于是。尊者弗迦

　　逻娑利见法得法。觉白净法。断疑度惑。

　　更无余尊。不复由他。无有犹豫。已住果

　　证。于世尊法得无所畏。即从坐起。稽首

　　佛足。白曰。世尊。我悔过。善逝。我自首。如愚

　　如痴。如不定。如不善解。不识良田。不能

　　自知。所以者何。以我称如来．无所著．等正

　　觉为君也。唯愿世尊听我悔过。我悔过已。

　　后不更作。世尊告曰。比丘。汝实愚痴。汝实

　　不定。汝不善解。谓称如来．无所著．等正觉

　　为君也。比丘。若汝能自悔过。见已发露。护

　　不更作者。比丘。如是则于圣法．律中益而

　　不损。谓能自悔过。见已发露。护不更作。佛

　　说如是。尊者弗迦逻娑利闻佛所说。欢喜

　　奉行

　　分别六界经第一竟(三千一百三十一字)