南北传《中阿含经》对照：138、总说分别经 （北）一六是 分别六处经

　　（一六三）中阿含根本分别品分别六处经第二

　　(第四分别诵)

　　我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤

　　独园。尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说法。

　　初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显

　　现梵行。谓分别六处经。谛听。谛听。善思念

　　之。时。诸比丘白曰。世尊。唯当受教。佛言。

　　汝等六处当知内也。六更乐处当知内。十

　　--------------------------------------------------------------------------------692.3

　　八意行当知内。三十六刀当知内。于中

　　断彼成就是。无量说法当知内。三意止。谓

　　圣人所习。圣人所习已。众可教。无上调御

　　士者。调御士趣一切方。是谓分别六处经

　　事。六处当知内者。此何因说。谓眼处。耳．鼻．

　　舌．身．意处。六处当知内者。因此故说。六更

　　乐处当知内者。此何因说。谓眼更乐为见

　　色。耳更乐为闻声。鼻更乐为嗅香。舌更

　　乐为尝味。身更乐为觉触。意更乐为知

　　法。六更乐处当知内者。因此故说。十八

　　意行当知内者。此何因说。比丘者。眼见色

　　已。分别色喜住。分别色忧住。分别色舍住。

　　如是耳．鼻．舌．身。意知法已。分别法喜住。分

　　别法忧住。分别法舍住。是谓分别六喜．分

　　别六忧．分别六舍。总说十八意行。十八意

　　行当知内者。因此故说。三十六刀当知

　　内者。此何因说。有六喜依着。有六喜依无

　　欲。有六忧依着。有六忧依无欲。有六舍依

　　着。有六舍依无欲。云何六喜依着。云何六喜

　　依无欲。眼见色已生喜。当知二种。或依

　　着。或依无欲。云何喜依着。眼知色可喜．

　　意念．爱色．欲相应乐。未得者欲得。已得

　　者忆已生喜。如是喜。是谓喜依着。云何

　　喜依无欲。知色无常．变易。尽．无欲．灭．息。前

　　及今一切色无常．苦．灭法。忆已生喜。如是

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　　喜。是谓喜依无欲。如是耳．鼻．舌．身。意知法

　　已生喜。当知二种。或依着。或依无欲。云何

　　喜依着。意知法可喜．意念．爱法．欲相应乐。

　　未得者欲得。已得者忆已生喜。如是喜。是

　　谓喜依着。云何喜依无欲。知法无常．变易。

　　尽．无欲．灭．息。前及今一切法无常．苦．灭法。忆

　　已生喜。如是喜。是谓喜依无欲。云何六

　　忧依着。云何六忧依无欲。眼见色已生忧。

　　当知二种。或依着。或依无欲。云何忧依着。

　　眼知色可喜．意念．爱色．欲相应乐。未得者不

　　得。已得者过去．散坏．灭．变易。生忧。如是

　　忧。是谓忧依着。云何忧依无欲。知色无常．

　　变易。尽．无欲．灭．息。前及今一切色无常．苦．

　　灭法。忆已作是念。我何时彼处成就游。谓处

　　诸圣人成就游。是为上具触愿恐怖。知苦忧

　　生忧。如是忧。是谓忧依无欲。如是耳．鼻．舌．

　　身。意知法已生忧。当知二种。或依着。或依

　　无欲。云何忧依着。意知法可喜．意念．爱法．

　　欲相应乐。未得者不得。已得者过去．散

　　坏．灭．变易。生忧。如是忧。是谓忧依着。云何

　　忧依无欲。知法无常．变易。尽．无欲．灭．息。前及

　　今一切法无常．苦．灭法。忆已作是念。我何

　　时彼处成就游。谓处诸圣人成就游。是为上

　　具触愿恐怖。知苦忧生忧。如是忧。是谓忧依

　　无欲。云何六舍依着。云何六舍依无欲。眼见

　　色已生舍。当知二种。或依着。或依无欲。云

　　何舍依着。眼知色生舍。彼平等．不多闻．无

　　智慧．愚．痴．凡夫。为色有舍。不离色。是谓

　　舍依着。云何舍依无欲。知色无常．变易。尽．

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　　无欲．灭．息。前及今一切色无常．苦．灭法。忆已

　　舍住。若有至意修习舍。是谓舍依无欲。如

　　是耳．鼻．舌．身。意知法已生舍。当知二种。或

　　依着。或依无欲。云何舍依着。意知法生舍。

　　平等．不多闻．无智慧．愚．痴．凡夫。为法有舍。

　　不离法。是谓舍依着。云何舍依无欲。意知

　　法无常．变易。尽．无欲．灭．息。前及今一切法无

　　常．苦．灭法。忆已舍住。若有至意修习舍。是

　　谓舍依无欲。是为六喜依着．六喜依无欲．

　　六忧依着．六忧依无欲．六舍依着．六舍依

　　无欲。总说三十六刀。当知内者。因此故说

　　于中断彼成就是者。此何因说。谓此六喜

　　依无欲。取是．依是．住是也。谓此．六喜依着。

　　灭彼．除彼．吐彼。如是断彼也。谓此六忧依

　　无欲。取是．依是．住是也。谓此六忧依着。灭

　　彼．除彼．吐彼。如是断彼也。谓此六舍依

　　无欲。取是．依是．住是也。谓此六舍依着。

　　灭彼．除彼．吐彼。如是断彼也。谓此六忧

　　依无欲。取是．依是．住是也。谓此六喜依无

　　欲。灭彼．除彼．吐彼。如是断彼也。谓此六

　　舍依无欲。取是．依是．住是也。谓此六忧依

　　无欲。灭彼．除彼．吐彼。如是断彼也。有

　　舍无量更乐。若干更乐。有舍一更乐。不若

　　干更乐。云何有舍无量更乐。若干更乐。若

　　舍为色．为声．为香．为味．为触。此舍无量更

　　乐。若干更乐。云何舍一更乐。不若干更乐。谓

　　舍或依无量空处。或依无量识处。或依

　　无所有处。或依非有想非无想处。此舍一

　　更乐。不若干更乐。谓此舍有一更乐。不若干

　　--------------------------------------------------------------------------------693.3

　　更乐。取是．依是．住是也。谓此舍有无量更

　　乐。若干更乐。灭彼．除彼．吐彼。如是断彼也。

　　取无量．依无量．住无量。谓此舍有一更乐。

　　不若干更乐。取是．依是．住是也。谓此舍有

　　无量更乐。若干更乐。灭彼．除彼．吐彼。如是

　　断彼也。于中断彼成就是者。因此故说

　　无量说法当知内者。此何因说。如来有四

　　弟子。有增上行．有增上意．有增上念．有增

　　上慧。有辩才成就第一辩才。寿活百岁。如

　　来为彼说法满百年。除饮食时．大小便时．

　　睡眠息时及聚会时。彼如来所说法。文句法

　　句观义。以慧而速观义。不复更问于如来

　　法。所以者何。如来说法无有极不可尽

　　法。文句法句观义。乃至四弟子命终。犹如

　　四种善射之人。挽强俱发。善学善知。而有

　　方便。速彻过去。如是。世尊有四弟子。有增

　　上行．有增上意．有增上念．有增上慧。有

　　辩才成就第一辩才。寿活百岁。如来为彼说

　　法满百年。除饮食时．大小便时．睡眠息时

　　及聚会时。彼如来所说法。文句法句观义。

　　以慧而速观义。不复更问于如来法。所以

　　者何。如来无极不可尽。无量说法当知内

　　者。因此故说。三意止。谓圣人所习。圣人所

　　习已。众可教者。此何因说。若如来为弟

　　子说法。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐

　　快乐。发慈悲心。是为饶益。是为快乐。是为

　　饶益乐。若彼弟子而不恭敬。亦不顺行。不

　　立于智。其心不趣向法．次法。不受正法。

　　违世尊教。不能得定者。世尊不以此为

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　　忧戚也。但世尊舍无所为。常念常智。是

　　谓第一意止。谓圣人所习。圣人所习已。众

　　可教也。复次。如来为弟子说法。怜念愍伤。

　　求义及饶益。求安隐快乐。发慈悲心。是为

　　饶益。是为快乐。是为饶益乐。若彼弟子恭敬

　　顺行而立于智。其心归趣向法．次法。受持

　　正法。不违世尊教。能得定者。世尊不以

　　此为欢喜也。但世尊舍无所为。常念常智。

　　是谓第二意止。谓圣人所习。圣人所习已。

　　众可教也。复次。如来为弟子说法。怜念愍

　　伤。求义及饶益。求安隐快乐。发慈悲心。是

　　为饶益。是为快乐。是为饶益乐。或有弟子

　　而不恭敬。亦不顺行。不立于智。其心不

　　趣向法．次法。不受正法。违世尊教。不能

　　得定者。或有弟子恭敬顺行而立于智。其

　　心归趣向法．次法。受持正法。不违世尊教。

　　能得定者。世尊不以此为忧戚。亦不欢

　　喜。但世尊舍无所为。常念常智。是谓第三意

　　止。谓圣人所习。圣人所习已。众可教也。三

　　意止。谓圣人所习。圣人所习已。众可教者。

　　因此故说。无上调御士者。调御士趣一切

　　方者。此何因说。调御士者。此说调御士趣

　　一方。或东方．或南方．或西方．或北方。调御象

　　者。调御象趣一方。或东方。或南．西．北方。调

　　御马者。调御马趣一方。或东方。或南．西．北

　　方。调御牛者。调御牛趣一方。或东方。或南．

　　西．北方也。无上调御士者。调御士趣一切方。

　　于中方者色观色。是谓第一方。内无色想。

　　外观色。是谓第二方。净解脱身触成就游。

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　　是谓第三方。度一切色想。灭有对想。不

　　念若干想。无量空。是无量空处成就游。是谓

　　第四方。度一切无量空处。无量识。是无量识

　　处成就游。是谓第五方。度一切无量识处。

　　无所有。是无所有处成就游。是谓第六方。

　　度一切无所有处。非有想非无想。是非有

　　想非无想处成就游。是谓第七方。度一切

　　非有想非无想处。想知灭尽身触成就游。慧

　　观漏尽断智。是谓第八方。无上调御士者。

　　调御士趣一切方者。因此故说。佛说如是。

　　彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　分别六处经第二竟(二千五百一十二字)