南北传《中阿含经》对照：141、谛分别经 （北）佛说四谛经

　　佛说四谛经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是

　　时佛告诸比丘。比丘应唯然。比丘便从佛

　　闻。佛便说是。比丘真正法说。为是四谛。具思

　　惟见开了分别发见。若所有比丘过世时。从

　　如来无所著正觉。是亦从是正说。为是四谛。

　　具思惟见开了分别发见。从是四谛。若所有

　　比丘从后世来者。从如来无所著正觉。是为

　　从是正法。真为贤者。四谛具如上说。今有比

　　丘。见在如来无所著正觉。是亦从是正谛说。

　　如是四谛具思惟见开了分别发见

　　佛复告比丘舍利曰。比丘慧疾慧走慧利慧方

　　慧深彻慧恶慧不厌能见慧珍宝慧随。比丘

　　舍利曰能。比丘舍利曰所。是贤者四谛平说

　　具能舍利曰比丘为奇人具说思惟能见能开

　　能了能分别发能见。今多少随道法。是舍利

　　曰比丘。最无有过。从邪能还。舍利曰比丘。能

　　令随道。目揵连比丘能令竟道。舍利曰比丘

　　如母生。目揵连比丘如母供养。当目揵连比

　　丘如是觉者。舍利曰目揵连当可事当。为供

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　　当。可往问。舍利曰比丘。目揵连比丘。为同学

　　者。致乐念令无有他。佛已说如是从坐起入

　　寺室。顷思惟在。时贤者舍利曰比丘。为利故

　　令佛在世间故。今为说是四谛。何等为四。

　　一为苦。二为习。三为尽。四为道。四谛受行

　　令灭苦。何等为贤者苦谛。从生苦。从老苦。为

　　病苦。为死苦。不哀相逢苦离哀苦。所求不得

　　是亦苦。仓卒五种苦生。贤者苦生为何等。若

　　是人彼彼人种。从生增生。以随以有欲成。五

　　阴已生。命根已得。是名为生。生贤者苦。何因

　　缘生苦为生者。人令身有故更苦。从更复更。

　　从痛复痛。令意更苦。从更复更。从受复受。令

　　身意更苦。从更复更。知受复受。令身待受恼。

　　从更复更。觉受复受。意念热恼。从更复更。知

　　受复受。令身意热恼。从更复更。从受苦复

　　苦。身热疲热恼。从更复更。从受复受。意热恼

　　疲令热忧。从更复更。从受复受。令身意恼热

　　疲从念热恼。从更复更。从受复受。生贤者苦

　　上说苦。是故说从是有老。贤者苦老为何等。

　　所各各疲疲人。其为是老皱白力动。以老偻

　　拄杖鬓发堕黑子生[执/支][执/支]根已熟。身欲坏

　　色已转老已寿。是名为老。老贤者苦。何因缘

　　说老苦。以人老身更苦。从更复更行受复受。

　　意念更苦。从更复更作受复作受。身意亦苦。

　　从更复更行受复受身热恼。从更复更从受

　　复受意念热恼。从更复更从受复受身意热

　　恼。从更复更从受复受身热疲忧恼。从更相

　　更从受相受。意念热恼疲恼忧。从更相更从

　　受相受。身意念热疲忧恼。从更相更从受复

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　　受。是故贤者说老苦。上说苦为是故说。病贤

　　者苦。病为何等。有头病。有腹病。有耳病。有

　　鼻病。有口病。有唇病。有舌病。有咽喉病。有

　　哕病。有变病。有下病。有热病。有淋沥病。有

　　颠病。有咽瘤病。有寻寻病。有骨节病。有皮

　　病。有肪病。有血热病。有痰病。是亦余若干。

　　皆从猗生。不得离是皆在着身。病贤者苦。何

　　因缘病苦。人受故令身更苦。从更复更从受

　　复受。意念苦。从更复更从受复受。并身意念

　　更苦。从更复更从受复受身热恼。从更复更

　　从受复受令意热恼。从更复更从受复受。身

　　意念热恼。从更复更从受复受。身热疲忧恼。

　　从更复更从受复受。意热疲忧恼。从更复更

　　从受复受。身意念热疲忧恼。从更复更从受

　　复受。所说病贤者苦。是故说。亦从是因缘有

　　死贤者苦。死为何等。所为人有。所为人有在

　　生死。处处为舍身废坏灭。不复见命。已尽五

　　阴。已舍命根。已灭死时。是名为死。贤者苦何

　　因缘死苦。死者人为身更苦。从更复更从受

　　复受。意念更苦。从更复更从受复受。身意念

　　更苦。从更复更从受复受。令身热恼。从更复

　　更从受复受。令意念热恼。从更复更从受复

　　受。令身意热恼。从更复更从受复受。身热疲

　　悔恼。从更复更从受复受。令身意念热疲悔

　　恼。从更复更从受复受。死贤者苦。为是因缘

　　说。亦从是因缘有说

　　不相哀相逢会贤者苦。不相哀相逢会。为何

　　等有。贤者人六自入。不哀不可。是从是相逢

　　会。有是一坏相。离本相聚会共事相离是为

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　　苦。如是外亦尔。识亦尔。思亦尔。痛亦尔。思

　　想亦尔。念为亦尔。爱亦尔。六行亦尔。有贤者

　　人为六种持不哀。何等六种。若地种。若水种

　　火种风种空种识种。是一会相有合聚共会

　　共事。是为苦。不相哀会贤者苦。何因缘不相

　　哀会贤者苦。不相哀共事会贤者人令身更

　　苦。从更复更从受复受。令意更苦。从更复更

　　从受复受。令身意念更苦。从更复更从受复

　　受。令身意念热。从更复更从受复受。令身热

　　疲苦恼。从更复更从受复受。令意念热疲苦

　　恼。从更复更从受复受。令身意念热疲苦恼。

　　从更复更从受复受。不相哀相逢会贤者苦。

　　是故所说亦从是故。从是说

　　哀相别离贤者苦。哀别离为何等。有是贤者

　　人为所自所入。哀令从是相别离亡。相别相

　　离不相俱。不会不共居不相逢不更。是为苦。

　　如是自外亦尔。识亦尔更爱亦尔。痛亦尔念

　　为亦尔。爱亦尔六持亦尔。有贤者人为哀六

　　持地持水持火持风持空持识持。令从是相

　　别离亡相别相离。不会远离不共居不相会

　　不共更。是为苦。是离哀贤者苦。为是故说。亦

　　从是因缘说。若求不得是亦苦。是故复说世

　　间法贤者为人。若意生栽为莫生是亦可舍。

　　老法贤者为人。如是欲生为栽莫老。是意不

　　舍。病法贤者人。病已受为是欲生。令我莫有。

　　苦是欲舍。死法者贤者人。已应受死有。是欲

　　生令我莫死。得不从是舍。有贤者人。已生痛

　　不可不贪意不用。为是欲生令是所生。痛不

　　可贪意不用。令是为可。令是为欲。令是为意。

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　　不得从欲。断有贤者人为求思想。亦念不可。

　　不用意。不可有。是意生。令是意生者。思想求

　　不用不可意不可为欲。是意用可。可意为令

　　我是意当用。当可不得。从是得断。有是贤者

　　人。有更用可。可意设有是意生所。是更已生

　　用可。可意令是常不离。是欲不当断。设有贤

　　者人。生是思想念爱可意欲。得为是欲生。令

　　是思想念生欲可意欲。得令是常坚勿相离。

　　令是愿莫断。所求不得是亦苦。是故说。亦

　　从是因缘故说。本为五阴苦是故复说令从

　　是法是法非常厄病为坏疾败老不坚不信

　　欲转离为是故本五阴苦。过世贤者同是苦

　　谛。未来世贤者亦是苦谛现在世贤者亦是

　　苦谛。是无有异不倒不惑。如有谛如是如应

　　贤者谛。贤者谛贤者是谛知见解得应。如是

　　谛觉。是故名为贤者谛。何等为贤者苦习。

　　贤者谛。或人贤者六自入身。相爱彼所爱着

　　近。往是为习。如自身外身亦尔。识更知行

　　哀有。贤者人为六持爱。一为地二为水三为

　　火四为风五为空六为识。彼所爱着相近往

　　发。是为习。如是何应。若人在儿子亦妻从

　　使御者田地舍宅坐肆卧具。便息为爱着近

　　更发往求。当知是爱习为。苦习贤者谛。过

　　世贤者时亦是爱习。为苦习贤者习。未来

　　世时亦是爱习。为苦习贤者习。今现世时

　　亦是爱习。为苦习贤者习。如是不异如有

　　不倒不惑。真谛正如有贤者谛。为贤者谛更

　　见解得。相应如有觉。是故。苦习名为贤者

　　谛。何等为贤者苦尽。贤者谛。有贤者为人六

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　　自身中种入为不受得。从是解不共更已断

　　已舍相离已尽不复望已灭寂然是苦灭。如

　　是内身外亦尔。识相近更思想念行望爱亦

　　尔。有贤者人六持不爱。一地二水三火四风

　　五空六识。从是得解不共更已断已舍已弃

　　已异不用寂然是为苦尽。是亦为何等。若人

　　无有爱着在儿在家在使在御田地舍宅居肆

　　卧具卖买利息无有爱着。不相近意生发求

　　无有是。当知是爱尽为苦尽。贤者谛。过世贤

　　者时是亦爱尽为苦尽。贤者谛。未来世亦尔。

　　今现在世时亦是爱尽为苦尽。贤者谛。如

　　是不异如有不惑不倒。真谛是如有是故苦

　　已尽名为贤者谛

　　何等为贤者苦尽受行贤者谛。有是贤者八

　　种道。一直见二直治三直语四直行五直业

　　六直方便七直念八直定

　　何等为贤者直见。若贤者道德弟子为苦念

　　苦为习念习为尽念尽为道念道。得分别

　　观能得法观能受想能观想能可想能受行。

　　是名为直见。亦观持宿。亦念道德。蚤行见

　　行悔受止无为念寂然止从不着如得脱意

　　分别观行相行意在法观相不离相会受。是

　　名为正直见。是名为道德谛

　　何等为贤者正直治。若贤者道德弟子苦为

　　苦念习为习念尽为尽念道为道念。若行

　　随投念复念。是名为直治。亦观宿命持。亦所

　　学行相念从行观悔无为寂然受止从无所著

　　得脱意观止所求所投念行随行。是名为直

　　治。是名为道德谛

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　　何等为贤者正直语。同贤者道德弟子为从

　　苦念苦为从习念习为从尽念尽为从道念

　　道。止四口犯有余口恶行从是得止离止相

　　离摄守不可作不作从受罪无有罪已止。是

　　为直语。亦复为持宿观。已入行行念道从行

　　悔意止无为度世寂然可意止无所著如得解

　　脱意分别观。除四口恶行离止相离摄守不

　　可作不作从受罪无有罪已止。是名为直语。

　　是名为道德谛

　　何等为贤者正直行。念为贤者道德弟子从

　　苦为念苦从习为念习从尽为念尽从道为

　　念道。除身三恶行亦余身恶行。从是止离

　　摄守不可作不作从受罪无有罪已止。是名

　　为直行。亦持观宿命。亦从道德行念世间行

　　见悔止无为度世见寂然止从无为度世不着

　　如得脱意得观除身三恶行亦除身恶行离

　　止相离摄守不可作从受罪无有罪已止。是

　　名为正直行。是名为道德谛

　　何等为贤者正直业。若贤者道德弟子苦从

　　苦念苦习从习念习尽从尽念尽道从道

　　行得念所不应求所不可行若干畜生业从邪

　　行欲自活。是名为邪业。亦持宿命行观从行

　　得道念世间行观悔止度世无为观寂然止得

　　度世不着如得脱意从得观不应求不求若干

　　畜生业行自活命离止相离摄守不可作从受

　　罪无有罪已止。是名为正直业。是名为道德

　　谛

　　何等为贤者正直方便。贤者道德弟子苦为

　　念苦习为念习尽为念尽道为念道。所精

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　　进所方便所出所住。止所能所敷所喜不毁

　　不灭念正止。是名为正直方便。亦有持宿命

　　观。亦从得行念从世间行见悔止见度世无

　　为寂然止从不着已得道观解脱意。所精进

　　所方便所出所住止所敷所喜不毁灭念正

　　摄止。是名为正直方便。是名为道德谛

　　何等为贤者直正念。若贤者道德弟子苦为

　　念苦习为念习尽为念尽道为念道相念从

　　念。念念不忘。少言念不离。是名为正直念。

　　亦观持宿命。亦从得道行念世间行不可悔

　　摄止度世无为寂然止见一德无所著如解脱

　　意观念想念。从念念念不忘少言念不离。是

　　名为直正念。是名为道德谛

　　何等为贤者直正定。若贤者道德弟子苦为

　　念苦习为念习尽为念尽道为念道。意止

　　故不动不走。已摄止故意念在一。是名为直

　　正定。亦观持宿命。亦从得解意念见世间行

　　悔摄止度世无为见可如得无所著从解脱因

　　缘意向观所意止正安一不惑不走摄止念定

　　在二念。是名为正直定。是名为道德谛。过世

　　贤者亦是苦尽受贤者谛。后世未来时亦从

　　是受行贤者谛。今现世时亦从是受行灭苦

　　贤者谛。如是不异如有不失不惑。真谛如本

　　如有德道德谛贤者是谛更见得应解脱是

　　故为苦尽。从是行名为道德谛。从后敛说

　　苦苦习尽亦见道佛所说行无有量

　　舍利曰说如是。比丘受行

　　持宿命观(大安般云信本因缘。知从宿命有名直见)(义决云知前事。如后事是也)

　　佛说四谛经