南北传《中阿含经》对照：112、六净经 （南）一一二 六净经

　　一一二 六净经

　　北传汉译 中阿含一八七，说智经(大正藏一，七三二页。)

　　本经，对自说所作已办，最后解脱者，行种种之质问，完全能解答时，对是人，说

　　赞叹随喜。其质问云何为解脱四说(见、闻、觉、识、)五取蕴、六界耶?云何对

　　内外之诸相，以除我、我所见耶?解答对最后之质问，叙述由在家而出家之动机，

　　出家后之戒、定、慧、解脱之道程，结说佛道之修行法，真是兴味深长而且重要。

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　　第一一二 六净经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊对诸比丘曰：‘诸比丘!’诸比

　　丘应诺世尊曰：‘世尊!’世尊乃如是言：

　　‘诸比丘!此处有比丘，向其他说：‘我知生已尽，梵行已立，所作圆满，不再

　　有此生。’诸比丘!其比丘之所说，不应为之赞叹，亦不为之面责。而不为之赞叹，

　　亦不为之面责，应问之，问：‘友!此四说由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、

　　30 正等觉者之正说。云何为四?于见者言见，于闻者言闻，于思惟者言思惟，于识者

　　言识。友!此四说，由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉，正等觉者之正说也。而

　　云何知?云何见?于此等四说无取，由诸漏，尊者之心得解脱。’诸比丘!漏尽，

　　所作已作，放下重担，已得已利，偏尽有结。有正慧解脱之比丘，有此顺法，当应

　　解脱。‘友!我于见者，不亲近，不没入，不味着，不固着，解脱，离系，而令解放

　　心而住。我于闻者……友!我于思惟者……友!我于识者，不亲近，不没入，不味

　　第一一二 六净经                                     七

　　中部经典四                                          八

　　着，不固着，解脱，离系，而令解放心而住。友!如是知，如是见，于此等四说无

　　取，由诸漏我心解脱。’诸比丘!彼比丘之所说，应令随喜、赞叹‘善哉!’令随

　　喜、赞叹所说‘善哉!’已，应更问，问：‘友!此等之五取蕴，乃由彼世尊[即]

　　知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。云何为五?谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、

　　行取蕴、识取蕴。友!此等之五取蕴，由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等

　　觉者之正说。然者!云何知?云何见?于此等之五取蕴无取，由诸漏尊者之心得解

　　脱。’诸比丘!漏尽，所作圆满，应作已作，放下重担，已得己利，偏尽有结。正

　　慧解脱之比丘，有此顺法，当应解脱。‘友!我知色为无力、离贪、不安稳已。凡关

　　31 于色之诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等：离贪，灭，舍，退堕，

　　以我心自觉解脱。友!我以知受……想……诸行……识无力、不安稳已，凡于识之

　　诸善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等；离贪，灭，舍，退堕，以我心

　　自觉解脱。友!如是知，如是见，于此等之五取蕴无取，由诸漏我心得解脱。’诸

　　比丘!彼比丘之所说，应令随喜、赞叹‘善哉!’其所说随喜、赞叹‘善哉’已。

　　应更问之，问：‘友!此等之六界，由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉

　　者之正说。云何为六？谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。友!此等六界，

　　由彼世尊[即]知者、见者、阿罗汉、正等觉者之正说。然者!云何知?云何见?

　　于此等六界无取，由诸漏尊者之心得解脱。’诸比丘!漏尽，所作圆满，应作已作，

　　放下重担，已得己利，偏尽有结。正慧解脱之比丘，有此顺法，当应解脱。‘友!我

　　认地界非我，依于地界不认为有我。且凡依地界之善巧，取着、心之住着、执持、

　　睡眠，以尽此等;离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。友!我于水界……友!

　　我于火界……友!我于风界……友!我于虚空界……友!我认为识界非我，依于识

　　界不认为有我。且凡依识界之善巧、取着、心之住着、执持、随眠，以尽此等；离

　　贪、灭、舍、退堕、以自觉我心解脱。友!如是知，如是见，于此六界无取，由诸

　　漏我心得解脱。’诸比丘!其比丘之所说，应随喜、赞叹‘善哉!’其所说随喜、

　　32 赞叹‘善哉’已。应更问，问：‘友!此等之六内外处，又由彼世尊[即]知者、

　　见者、阿罗汉、正等觉者之正说。云何为六?眼与诸色，耳与诸声，鼻与诸香，舌

　　与诸味，身与诸所触，意与诸法。友!此等之六内外处，由彼世尊[即]知者、见

　　者、阿罗汉、正等觉者之正说。然者，云何知?云何见?于此等之六内外处无取，

　　第一一二 六净经                                     九

　　中部经典四                                          一O

　　由诸漏尊者之心解脱。’诸比丘!漏尽，所作圆满，应作已作，放下重担，已得己

　　利，偏尽有结。正慧解脱之比丘，有此顺法，当应解脱。‘友!眼、色、眼识及于眼

　　识所识之诸法，欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠，以尽此

　　等，离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。友!于耳、声、耳识……友!于鼻、

　　香、鼻识……友!于舌、味、舌识……友!于身、所触、身识……友!于意、法、

　　意识及意识所识之诸法，欲、贪、喜、爱及诸善巧、取着、心之住着、执持、睡眠，

　　以尽此等，离贪，灭，舍，退堕，以自觉我心解脱。友!如是知，如是见，于此等

　　六内外处无取，由诸漏我心解脱。’诸比丘!彼比丘之所说，应随喜、赞叹‘善哉!’

　　其所说随喜、赞叹‘善哉’已。应更问之，问：‘然者，尊者云何知?云何见?于

　　有此识之身及外之一切诸相，善除诸我观、我所观、慢随眠。’

　　33     诸比丘!漏尽，所作圆满，应作已作，放下重担，已得己利，偏尽有结。以正

　　慧解脱之比丘，有此顺法者，当应解脱。‘友!以前我为在家者而愚昧。其如来，或

　　如来之圣弟子，以法教说我，我闻其法，于如来得净信。此我成就其净信具足，而

　　如是省思之’’在家之生活乃烦琐而多尘污之处。出家乃闲静。所住在家者，一向

　　充实，一向清净，而行光晖梵行者，为不容易。实我今剃除须发，着诸袈裟衣，从

　　在家生活，出为非家生活者如何?--友!然而，彼我于他日，或亦舍些少富蓄，

　　或亦舍大量之富蓄，或亦舍些少亲族，或亦舍多数之亲族。以剃除须发，着袈裟衣。

　　由在家生活，入于非家生活。其我为出家者，成就诸比丘所学之行规。断绝杀生，

　　远离杀生。舍杖，舍刀，有惭愧，得慈心，利益怜愍一切生类而住。断绝不与而取，

　　远离不与而取。以取所与，唯望所与，过无盗取之清净生活。断绝非梵行，以行梵

　　行，以行离行，远离欲行、妇女法也。断绝虚诳语，远离虚诳语，语真实，而结交

　　真实者，应坚立、信凭，对于世间不为虚伪。断绝离间语，远离离间语。于此处闻，

　　不于彼处为离间此等而说。又于彼处闻，不以此为离间彼等而说。或为不和之融合

　　者，或为和合之继续者，以乐和合，欢喜和合，爱好和合，唯语如起和合之诸语。

　　断绝粗恶语，远离粗恶语。凡诸语无害意，乐于耳，而可爱，感触于心志，有礼让，

　　34 如为多人爱、多人喜，以语如是类之语。断绝杂秽语，远离杂秽语。于适时语，以

　　适事语，语有义之语，法语、律语，有值于记忆，适时而有理，有分别，语义利相

　　应之语。其我远离裁培种物之类、植物之类。唯一食而远离夜食，远离非时食。远

　　第一一二 六净经                                     一一

　　中部经典四                                          一二

　　离舞蹈、歌谣、音乐、观赏诸见世物。远离华鬘、香料、持用涂料、庄严、装饰处

　　也。远离高床、广床。远离收受金、银。远离收受生谷类。远离收受生肉。远离收

　　受妇人、童女。远离收受婢、仆。远离收受鸡、豚。远离收受象、牛、马、牝马。

　　远离收受田地。远离从事于使命之奔走。远离买卖。远离伪重量、伪货币、伪繗料

　　等。远离苞苴、虚伪、骗诈、不实。远离截、杀、缚、劫盗--食饵之掠夺也。其

　　我持以足体之衣，以满足够满腹之施食，无论何物，唯取应取之物而去。例如有翼

　　之鸟，于任何物负荷而飞者，即如翼之荷重而飞。如是，友!我亦持足体之衣，满

　　足够满腹之施食，无论何物，唯取应取之物而去。其我具足此圣者之戒蕴，于内觉

　　无罪之安乐。其我以眼见色已，不取相，不取随相。若不防护其眼根而住者，故贪、

　　35 忧、诸不善法之追至也。为防护此而行道，守护眼根，于眼根得律仪。以耳闻声……

　　以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……意亦识法已，不取相，不取随相。若不

　　防护其意根而住者，故贪、忧、诸不善法之追至也。为所护此而行道，守护意根，

　　于意根得律仪。其我具足此圣者根之律仪，于内觉纯一安乐。其我于进退共正知。

　　以观前顾后亦共正知。于俯仰亦共正知。于持僧伽梨、钵、衣亦共正知。于食、饮、

　　啖、尝等亦共正知。于行大小便亦共正知。于行、住、坐、寝、觉、说、默亦共正

　　知也。

　　其我具足圣者之戒蕴，具足其圣者之根律仪，且具足其圣之念、正知也。独离

　　而依座处、林中、树下、山上、洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆也。其我食

　　后，行乞归而就座，结跏趺坐而端正身体，令念现前安立。其我对于世间断除贪爱，

　　为离贪心而住，由贪爱令心清净。断除嗔恚，离嗔心而住，于一切生物有饶益、怜

　　愍，由嗔恚令心清净。断除惛沈、睡眠，远离惛沈、睡眠而住，有光明想，念而正

　　知，由惛沈、睡眠令心清净。断除掉举、恶作、无掉举而住，于内有静息心，由掉

　　举、恶作令心清净也。断除疑，超越疑而住，无犹豫，于诸善法，由疑令心清净也。

　　断除此等之五盖，以慧令心随烦恼无力时，远离诸爱欲，远离诸不善法，有寻

　　36 有伺，曲离生喜乐，成就初禅而住。灭寻与伺，使内心安静，有一趣性，而无寻无

　　伺，由定生喜、乐，成就第二禅而住。脱喜，舍住，有念、正知，并觉受身乐，舍

　　而有念，宣说乐住，成就第三禅而住。以舍离乐，舍离苦，又灭以前有喜悦及忧恼，

　　无苦无乐，舍念清净，成就第四禅而住。如是，心乃定，成为清净，令醇化，无秽，

　　第一一二 六净经                                     一三

　　中部经典四                                          一四

　　离随烦恼，柔软、可动而安立，得不动时，诸漏应尽，于慧向心。彼，此是苦，如

　　实证知。此是苦之集，如实证知。此是苦之灭，如实证知。此是导苦之灭道，如实

　　证知。此等是漏，如实证知。此是漏之集，如实证知。此是漏之灭，如实证。此是

　　至漏之灭道，如实证知。如是其我，如是知，如是见，由欲漏心解脱。由有漏心解

　　脱。由无明漏心解脱。解脱之时，有解脱智，证知生已尽，梵行已立，所作已作，

　　不冉受此处之生。‘友!实如是知，如是见，我于此识有之身，及外一切诸相，由我

　　观、我所观、慢随眠之远离。’诸比丘!如是比丘之所说，为‘善哉!’应令赞叹，

　　37 应令随喜之。令赞‘善哉!’令随喜已，如是应对彼说：‘友!我等见尊者为如是

　　之梵行者，此乃我等之利得，我等之善利也。’