南北传《中阿含经》对照：114、应习不应习经 （南）一一四 应习不应习经

　　一一四 应习不应习经

　　北传汉译无此经。

　　本经于身行、语行、意行、心生、想得、见得、自体得，各应习与不应习等二种，

　　由世尊说后，舍利弗以世尊之略说，一一广说分别，叙述由世尊之赞叹。

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　　中部经典四                                          二四

　　第一一四 应习不应习经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊言诸比丘：‘诸比丘!’彼诸比

　　丘答世尊曰：‘世尊!’世尊如是曰：‘诸比丘!为汝等说应习与不应习之教法，应谛

　　听善思念之，我当说。’彼诸比丘应诺世尊曰：‘如是，世尊。’世尊如是曰：

　　‘诸比丘!我说二种之身行，应习与不应习，而如是互相于身行。诸比丘!我说

　　二种之语行，应习与不应习，而如是互相于语行。诸比丘!我说二种之意行，应习

　　与不应习，而如是互相于意行。诸比丘!我说二种之心生，应习与不应习，而如是

　　46 互相于心生。诸比丘!我说二种之想得，应习与不应习，而如是互相于想得。诸比

　　丘!我说二种之见得，应习与不应习，而如是互相于见得。诸比丘!我说二种之自

　　体得，应习与不应习，而如是互相于自体得。’

　　如是说时，尊者舍利弗如是白[世尊]：‘世尊!我对世尊所略说而不作详分别

　　之义理，如是详细证知之。世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种之身行，应习与不

　　应习，而互相于身行。’缘何如是说?世尊!为习身行，如诸不善法增广，诸善法

　　减退者，如是类之身行即不应习。世尊!为习身行，如诸不善法减退，诸善法增广

　　者，如是类之身行，即应习也。

　　世尊!为习如何类之身行，诸不善法增广，诸善法减退?世尊!于此，有一类

　　之杀生者，残忍、赤手5而从事杀戮，对诸生物无慈心。又有不与取者，属其他所

　　有、资具之在村，在于森林，其不与而以偷盗之方法而取。又有诸欲之邪行者，不

　　唯饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲

　　戚所护之女，有夫之女，有主6之女等，敢行于如是之诸类。世尊!为习如是类之

　　身行，诸不善法增广，诸善法减退也。

　　47     世尊!为习如何类之身行，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此，有一

　　类断杀生者，有远离杀生，舍笞，舍剑，知耻，有慈心，利益怜愍一切生类而住。

　　断不与取，远离不与取，属他所有、资具之在村，在于森林，其不与无以偷盗之方

　　法而取。于欲境，断邪行，于诸欲，远离邪行，不唯于饰华鬘之女，即于母所护之

　　女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚所护之女，有夫之女，有主

　　第一一四 应习不应习经                               二五

　　中部经典四                                          二六

　　之女等，不敢行如是之诸类。世尊!为习如是类之身行，诸不善法减退，诸善法增

　　广也。

　　世尊如是说：‘诸比丘!我说二种身行，应习与不应习，如是互相于身行。’

　　以如是缘而说也。

　　世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种身行，应习与不应习，如是互相于语行。’

　　缘何如是说耶?世尊!为习语行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是之语行，

　　即不应习也。世尊!为习语行，如诸善法增广，诸不善法减退，如是之语行，为应

　　习也。

　　48     世尊!为习如何类之语行，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此，有一

　　类之虚诳语者，入于会堂，入于亲戚之中，入于结社之中，于王家之前，被唤出为

　　证人之审问：‘汝，士夫!如是应语汝所知。’而彼不知言‘知。’知言‘不知。’

　　不见言‘见。’见言‘不见。’如是若为自，若为他，若为些少利得，正知而语虚

　　诳语。又有离间语者。于此处闻，以此，于彼处为离间而说；于彼处闻，以此，为

　　离间彼等而说；如是为和谐之破坏者，为破坏之能起者，如语乐不和、喜不和、爱

　　不和、起不和之语。又有粗恶语者，语粗恶而伤他、令他忿、怒，不转三昧，语如

　　是类之语。又有杂秽语者，言不适时之语，言不适事之语，言非义利之语，言非法

　　之语，言非律之语；语不值记忆、非适时而不合理、不分别于义利不相应之语。世

　　尊!为习如是类之语行，即诸不善法增广，诸善法减退。

　　49     世尊!为习如何类之语行，诸不善法减退，诸善行增广耶?世尊!于此，有一

　　类断虚诳语，远离虚诳语，若入会堂，若入众会，若入亲戚中，若入结社中，若于

　　王家之面前，被唤出为证人之审问：‘汝，士夫!如是应语汝所知。’彼若不知，

　　言‘不知，’若知言‘知7，’若不见言‘不见，’若见言‘见。’如是若为自，

　　若为他，若为些少利得，正知而不语虚诳语。断离间语，远离离间语，于此处闻，

　　于彼处不为离间此等而语；若于彼处闻，于此处不为离间此彼等而语，如是为不和

　　之融和者，为和合之继续者。如语乐和合、喜和合、爱和合、起和合之语。断粗恶

　　语，远离粗恶语。凡诸语，无害意、乐耳、可爱、触于心弦、有礼让、而多人爱、

　　多人喜、以语如是类之语。断杂秽语，远离杂秽语，语适时语、适事语、有义语、

　　法语、律语、值记忆、适时而合理、有分别与义利相应之语。世尊!为习如是类之

　　第一一四 应习不应习经                               二七

　　中部经典四                                          二八

　　语行，即诸不善法减退，诸善法增广。

　　如是世尊说：‘诸比丘!我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。’

　　以如是缘而说也。

　　如是世尊说：‘诸比丘!我说二种意行，应习与不应习，如是互相于意行。’

　　缘何如是说?世尊!若为习意行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之意行，

　　不应习。然，世尊!若为习意行，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之意行，

　　应习也。

　　50     世尊!为习如何类之意行，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此有一类

　　之贪欲者，贪求其他所有、资具：‘此乃他物，如果为我物!’又有害心，行有害

　　思：‘此等之有情，若扑杀之，若杀害之，若截断之，若丧失之，若使不存在!’

　　世尊!如是，为习如是类之意行，诸不善法增懂，诸善法减退也。

　　世尊!为习如何之意行，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此，有一类

　　之非贪欲者，不贪求其他所有、资具：‘此乃他之物，若为我物!’又无害心，

　　行无害之思：‘于此等诸有情无怨、无害、无怒、有乐、能自护持。’世尊!为习如

　　是类之意行，诸不善法减退，诸善法增广也。

　　如是世尊说：‘诸比丘!我说二种意行，应习与不应习，而如是互相为意行。’

　　乃以如是缘而说也。

　　世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种心生，应习与不应习，而如是互相于心生。’

　　缘何如是说耶?世尊!为习心生，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之心生，

　　不应习也。又世尊!为习心生，如诸善法减退，诸善法增广者，如是类之心生，应

　　习也。

　　世尊!为习如何之心生，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此有一类之

　　贪欲者，贪欲俱行之心而住；有嗔者，嗔俱行之心而住；有害者，有害俱行之心而

　　住。世尊!为习如何之心生，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此有一类无

　　贪欲者，无贪俱行之心而住；无嗔者，无嗔俱行之心而住；无害者，无害俱行之心

　　而住。世尊!为习如是类之心生，诸不善减退，诸善法增广。

　　51     如是世尊说：‘诸比丘!我说二种心生，应习与不应习，如是互相于心生。’

　　以如是缘而说也。

　　第一一四 应习不应习经                               二九

　　中部经典四                                          三O

　　世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。’

　　缘何如是说耶?世尊!为习想得，如诸不善法增广，诸善法灭退者，如是类之想得，

　　不应习。然，世尊!为习想得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之想得，

　　应习也。

　　世尊!为习如何之想得，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此有一类贪

　　欲者，贪欲俱行之想而住；有嗔者，嗔俱行之想而住；有害者，害俱行之想而住。

　　世尊!为习如是之想得，诸不善法增广，诸善法减退也。世尊!为习如何之想得，

　　诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此有一类无贪欲者，无贪欲俱行之想而住；

　　无嗔者，无嗔行之想而住；无害者，无害俱行之想而住。世尊!为习如是类之想得，

　　诸不善法减退，诸善法增广也。

　　如是世尊说：‘诸比丘!我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。’

　　以如是缘而说也。

　　52     世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。’

　　以缘何而如是说?世尊!为习见得，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之见

　　得，不应习也。又世尊!为习见得，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之见得，

　　应习也。

　　世尊!为习如何之见得，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!于此，有一类

　　如是见，谓：‘无布施，无供养，无牺牲，无善行、恶行诸业果之异熟，无此世，

　　无他世，L母，无父，无化生之有情；于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、而自

　　通达证知此世、他世已而宣说。’世尊!为习如是类之见得，诸不善法增广，诸善

　　法减退也。世尊!为习如何之见得，诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!于此，

　　有一类如是见，谓：‘有布施，有供养，有牺牲，有诸善行、恶行诸业果之异熟，

　　有此世，有他世，有母，有父，有化生之有情；于世有诸沙门、婆罗门之正至、正

　　行，自通达证知此世、他世已而宣说。’为习如是类之见得，诸不善法减退，诸善

　　法增广也。

　　如是世尊说：‘诸比丘!我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。’

　　以如是缘而说也。

　　53     世尊实如是说：‘诸比丘!我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体

　　第一一四 应习不应习经                               三一

　　中部经典四                                          三二

　　得。’缘何如是说?世尊!为习自体得，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之

　　自体得，不应习也。又世尊!为习自体得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是

　　类之自体得，应习也。

　　世尊!为习如何自体得，诸不善法增广，诸善法减退耶?世尊!为令生有害之

　　自体得、不令究竟其体，诸不善法增广，诸善法减退也。世尊!为习如何之自体得，

　　诸不善法减退，诸善法增广耶?世尊!为令生无害之自体得，令究竟其体，诸不善

　　法减退，诸善法增广也。

　　如是世尊说：‘诸比丘!我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’

　　以如是缘而说也。

　　世尊!我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。’

　　‘善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!汝，对我此略说，不详分别之义理，如是详细

　　证知。

　　我实如是说：‘诸比丘!我说二种身行，应习与不应习，如是互相于身行。’

　　以缘何而说?舍利弗!为习身行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身行，

　　不应习也。又舍利弗!为习身行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之身行，

　　应习也。

　　54     舍利弗!为习如何之身行，诸不善法增广，诸善法减退耶?舍利弗!于此，有

　　一类之杀生者，残忍、赤手而从事杀戮，对诸生物无慈心。又有不与取者，属其他

　　所有、资具之在村，在森林，其不与，以偷盗方法而取。又有诸欲之邪行者；不唯

　　饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚

　　所护之女，有夫之女，有主之女等，敢行于如是之诸类。舍利弗!为习如是类之身

　　行，诸不善法增广，诸善法减退也。舍利弗!为习如何之身行，诸不善法减退，诸

　　善法增长耶?舍利弗!于此，有一类断杀生，远离杀生，舍笞，舍剑，有耻，有慈

　　心，利益怜愍一切生物而住。断不与取，远离不与取，属其他所有、资具之在村，

　　在于森林，其不与，无以偷盗方法而取。于诸欲，断邪行，于诸欲，远离邪行；不

　　唯饰华鬘女，即母所护女，父所护女，兄弟所护女，姊妹所护女，亲戚所护之女，

　　有夫之女，有主之女等，不敢行如是诸类。舍利弗!为习如是之身行，诸不善法减

　　退，诸善法增广也。如是我所说：‘诸比丘!我说二种身行，应习与不应，如是互

　　第一一四 应习不应习经                               三三

　　中部经典四                                          三四

　　相于身行。’以如是缘而说也。

　　55     我实如是说：‘诸比丘!我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。’

　　以缘何而说?舍利弗!为习语行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之语行，

　　不应习也。又舍利弗!为习语行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之语行，

　　应习也。舍利弗!为习如何之语8行，诸不善法增广，诸善法减退耶?舍利弗!于

　　此，有一类之虚诳语者，入于会堂……[皆同上文]……如是我所说：‘诸比丘!

　　我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’以如是缘而说也。

　　舍利弗!对我所略说之义理，应如是详观之。

　　舍利弗!我说二种眼可识之色，应习与不应习。舍利弗!我说二种耳可识之声，

　　应习与不应习。舍利弗!我说二种鼻可识之香，应习与不应习。舍利弗!我说二种

　　舌可识之味，应习与不应习。舍利弗!我说二种身可识之所触，应习与不应习。舍

　　利弗!我说二种意可识之法，应习与不应习。’

　　如是说时，尊者舍利弗即如是白世尊：‘世尊!我对世尊此略说，不详分别之义

　　理，如是详细证知之。

　　56     世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种眼可识之色，应习与不应习。’缘何如是

　　说?世尊!为习眼可识之色，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之眼可识之

　　色，不应习也。然，世尊!为习眼可识之色，如诸不善法减退，诸善法增广者，如

　　是类之眼可识之色，应习也。

　　世尊如是说：‘舍利弗!我说二种眼可识之色，应习与不应习。’以如是缘而

　　说也。

　　世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种耳可识之声，应习与不应习。’以缘何如

　　是说?世尊!为习耳可识之声，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之耳可识之

　　声，不应习也。然，世尊!为习耳可识之声，如诸不善减退，诸善增广者，如是类

　　之耳可识之声，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种耳可识之声，应习与不

　　应习。’以如是缘而说也。

　　57     世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种鼻可识之香，应习与不应习。’以缘何如

　　是说?世尊!为习鼻可识之香，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之鼻可识

　　之香，不应习也。然，世尊!为习鼻可识之香，如诸不善法减退，诸善法增广者，

　　第一一四 应习不应习经                               三五

　　中部经典四                                          三六

　　如是类之鼻可识之香，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种鼻可识之香，应

　　习与不应习。’以如是缘而说也。

　　世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种舌可识之味，应习与不应习。’以缘何如

　　是说?世尊!为习舌可识之味，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类舌可识之

　　味，不应习也。然，世尊!为习舌可识之味，如诸不善法减退，诸善法增广者，如

　　是类之舌可识之味，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种舌可识之味，应习

　　与不应习。’以如是缘而说也。

　　世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种身可识之所触，应习与不应习。’以缘何

　　如是说?世尊!为习身可识之所触，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身

　　可识之所触，不应习也。然，世尊!为习身可识之所触，如诸不善法减退，诸善法

　　增广者，如是类身可识之所触，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种身可识

　　之所触，应习与不应习。’以如是缘而说也。

　　58     世尊实如是说：‘舍利弗!我说二种意可识之法，应习与不应习。’以缘何如

　　是说?世尊!为习意可识之法，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类意可识之

　　法，不应习也。然，世尊!为习意可识之法，如诸不善法减退，诸善法增广者，如

　　是类意可识之法，应习也。世尊如是说：‘舍利弗!我说二种意可识之法，应习与

　　不应习。’以如是缘而说也。

　　世尊!我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。’

　　‘善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!汝对我此略说，不作广分别之义理，如

　　是善广证知之。

　　我实如是说：‘舍利弗!我说二种眼可识之色，应习与不应习。’以缘何如是

　　说?……[皆如上文]……我如是说：‘舍利弗!我说二种意可识之法，应习与不

　　应习。’以如是缘而说也。

　　舍利弗!对我此略说，不详分别之义理，应如是详观之。

　　‘舍利弗!我说二种衣，应习与不应习。舍利弗!我说二种团食，应习与不应

　　习。舍利弗!我说二种床座，应习与不应习。舍利弗!我说二种村，应习与不应习。

　　舍利弗!我说二种町，应习与不应习。舍利弗!我说二种都市，应习与不应习。舍

　　利弗!我说二种国，应习与不应习。舍利弗!我说二种人，应习与不应习也。’

　　第一一四 应习不应习经                               三七

　　中部经典四                                          三八

　　59     如是说时，尊者舍利弗，如是白世尊：‘世尊!我对世尊此略说，不详分别之义

　　理，如是详证知之。

　　世尊如是说：‘舍利弗!我说二种衣，应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!

　　为习衣，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之衣，不应习也。然，世尊!为

　　习衣，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之衣，应习也。世尊如是说：‘舍

　　利弗!我说二种衣，应习与不应习。’以如是缘而说。

　　‘舍利弗!我说二种团食……’以如是缘而说。

　　‘舍利弗!我说二种床座……’以如是缘而说。

　　‘舍利弗!我说二种村……’以如是缘而说。

　　‘舍利弗!我说二种町……’以如是缘而说。

　　‘舍利弗!我说二种都市……’以如是缘而说。

　　‘舍．利弗!我说二种国……’以如是缘而说。

　　‘舍利弗!我说二种人……’以如是缘而说。

　　世尊!我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。

　　‘善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!我所略说，不详分别之义理，汝详证知

　　也。

　　如是我又说：‘舍利弗!我说二种衣，应习与不应习。’以缘何而说?舍利弗!

　　为习衣，如诸不善法增广……以如是缘而说也。

　　60     如是我又说：‘舍利弗!我说二种床座，应习与不应习……乃至……如是类之

　　床座，不应习。……乃至……如是类之床座，应习。……乃至……如是类之村，不

　　应习。……乃至……如是类之村，应习。……乃至……如是类之町，不应习。…

　　…乃至……如是类之町，应习。……乃至……如是类之都市，不应习。……乃至……

　　如是类之国，不应习。……乃至……如是类之国，应习。……乃至……舍利弗!我

　　说二种人，应习与不应习。’以缘何而说?舍利弗!……以如是缘而说也。

　　舍利弗!我所略说，不详分别之义理，应如是详观之。

　　舍利弗!若一切之刹帝利，对我如是略说之义理，如是详证知怴A彼等一切刹

　　帝利之长夜，应为利益、幸福。舍利弗!若一切之婆罗门……乃至……毗舍……乃

　　至……舍利弗!若一切之首陀罗，对我如是略说之义理，如是详证知者，彼等首陀

　　第一一四 应习不应习经                               三九

　　中部经典四                                          四0

　　罗之长夜，应为利益、幸福。舍利弗!若含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、

　　婆罗门、天人之世界，对我如是略说之义理，如是证知者，含括天界、魔界、梵天

　　界及此世界、沙门、婆罗门、天人等世界之长夜，应为利益、幸福。’

　　61     世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗，随喜世尊之所说