南北传《中阿含经》对照：96、郁瘦歌逻经（南）九六 郁瘦歌逻经

　　九六 郁瘦歌逻经

　　北传汉译 中阿含一五0、郁瘦歌逻经(大正藏一、六六一页。)

　　本经乃对婆罗门所施设四姓之各种奉事，对四姓之各种财物，没有其理由而论破之。

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　　中部经典三                                          一九0

　　第九六 郁瘦歌逻经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，郁瘦歌逻婆罗门来至世尊处。至已，

　　问候世尊，交谈吉庆、铭感之语，而坐于一面。坐于一面之郁瘦歌逻婆罗门问世尊

　　言：‘尊者瞿昙!婆罗门设施四种奉事，即：对婆罗门之设施奉事，对刹帝利之设施

　　奉事，对毗舍之设施奉事，对首陀之设施奉事。尊者瞿昙!于兹，婆罗门对此婆罗

　　门之设施奉事言：‘婆罗门应奉事婆罗门，刹帝利应奉事婆罗门，毗舍应奉事婆罗

　　门，首陀应奉事婆罗门。’尊者瞿昙!斯为婆罗门对婆罗门之设施奉事。尊者瞿昙!

　　于兹，婆罗门对此刹帝利之设施奉事言：‘刹帝利应奉事刹帝利，毗舍应奉事刹帝

　　利，首陀应奉事刹帝利。’尊者瞿昙!此为婆罗门对刹帝利之设施奉事。尊者瞿昙

　　178 !于兹，婆罗门对此毗舍之设施奉事言：‘毗舍应奉事毗舍，首陀应奉事毗舍。’

　　尊者瞿昙!此为婆罗门对毗舍之设施奉事。尊者瞿昙!于兹，婆罗门对首陀设施之

　　奉事言：‘首陀应奉事首陀，其他之任何人岂可奉事首陀耶?’尊者瞿昙!此为婆

　　罗门对首陀之设施奉事。尊者瞿昙!婆罗门所设施之此等四种奉事，尊者瞿昙今有

　　何说耶?’

　　‘婆罗门!若然，一切世间人对婆罗门‘此等四种之设施奉事’表同意耶?’

　　‘尊者瞿昙!未必然。’

　　‘婆罗门!譬如贫穷、无所有、有困穷之人，不欲彼取其肉片，而谓：‘吾君!

　　汝可食此肉，但应付出代价。’如是，婆罗门!诸婆罗门不顾沙门婆罗门之不承认，

　　而设施此等四种奉事，婆罗门!我不对一切之人说应奉事，我亦不对一切之人说不

　　应奉事。婆罗门!奉事时，因奉事而生恶，非胜善、则我不说应奉事其人。然婆罗

　　门!奉事时，因奉事而生胜善、无恶，则我说应奉事其人。婆罗门！若对刹帝利作

　　如次之问：‘汝奉事时，因奉事而生恶，非胜善，或汝奉事时，因奉事生胜善、无

　　179 恶。汝将奉事此中之何者耶?’婆罗门!刹帝利之正确回答如次：‘我奉事时，因

　　奉事生恶、非胜善，我对彼不奉事。然我奉事时，因奉事生胜善，无恶，则我对彼

　　奉事。’婆罗门!若婆罗门如次问……乃至……毗舍……首陀如次问：‘汝奉事时，

　　因奉事生恶、非胜善、或汝奉事时、因奉事生胜善、无恶。汝将对此中之何者奉事

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　　中部经典三                                          一九二

　　耶?’婆罗门！首陀之正确回答如次：‘我奉事时，因奉事生恶、无胜善，我对彼

　　不奉事。然我奉事时，因奉事生胜善、无恶，我则对彼奉事。’婆罗门!我不说高

　　贵之故而有胜善，我不说高贵之故而有恶，不说妙色之故而有胜善，不说妙色之故

　　而有恶。不说富豪之故而有胜善，不说富豪之故而有恶。

　　婆罗门!于此有高贵之人，为杀生、不与取、于爱欲为邪行、妄语、两舌，粗

　　恶语、戏语、有贪欲、嗔恚心、邪见，因此我不说高贵之故而有胜善。婆罗门!此

　　处有高贵之人，离杀生、离不与取、于爱欲离邪行、离妄语、离两舌、离粗恶语、

　　离戏语、无贪欲、无嗔恚心、为正见，因此，我不说高贵之故而有恶。婆罗门!于

　　此有妙色之人……乃至……于此处有富豪之人，行杀生……为邪见。是故，我不说

　　为胜善。婆罗门!于此有富豪之人，离杀生……正见。是故我不说妙色之故而有恶。

　　180 婆罗门!我不对一切人说应奉事，我亦不对一切之人说不奉事。婆罗门！奉事之时，

　　因奉事而信增长、戒增大、闻增大、舍施增大、慧增大、则我说对彼应奉事。’

　　为是说时，郁瘦歌逻婆罗门告世尊曰：‘尊者瞿昙!婆罗门有四种对财物之设

　　施，即：对婆罗门之财物设施，对刹帝利之财物设施，对毗舍之财物设施，对首陀

　　之财物设施。尊者瞿昙!此诸婆罗门对此婆罗门之财物设施，即是行乞。婆罗门如

　　轻蔑行乞之财物，则彼为对不可为而为之。宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙!此

　　为诸婆罗门对婆罗门之财物设施。尊者瞿昙!此诸婆罗门对此刹帝利之财物设施、

　　即是弓箭。刹帝利如对弓箭之财物轻蔑，则彼为对不可为而为之，宛如牧牛者取所

　　不与者。尊者瞿昙!此为诸婆罗门对此刹帝利之财物设施。尊者瞿昙！此诸婆罗门

　　对此毗舍之财物设施，即是耕作、饲牛。如毗舍对耕作、饲牛之财物轻蔑，则彼对

　　不可为而为之、宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙!此为诸婆罗门对此毗舍之财物

　　设施。尊者瞿昙!此诸婆罗门对此首陀之财物设施，即是镰、担、棒。如首陀对镰、

　　担、棒之财物轻蔑，则彼为对不可为而为之，宛如牧牛者取所不与者。尊者瞿昙!

　　此为诸婆罗门对首陀之财物设施。如今尊者瞿昙作何说耶?’

　　‘婆罗门!若然，一切之人对婆罗门‘此等之财物设施’表同意耶?’

　　181     ‘尊者瞿昙!不然。’

　　‘婆罗门!譬如贫穷、无所有、困穷之人，不欲彼取其肉片而谓：‘吾君!汝可

　　食此肉片，但应付出其代价。’如是，婆罗门!诸婆罗门不顾沙门婆罗门之不承认，

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　　中部经典三                                          一九四

　　而设施对此等四种财物。婆罗门!我圣出世间法，乃为人之财物而设施者。在想起

　　彼昔日父母之家系，乃应其各各自体之生处，付以各各之名称。若自体生于刹帝利

　　族，则名之为刹帝利。若自体生于婆罗门族则名之为婆罗门。若自体生于毗舍族，

　　则名之为毗舍。若自体生于首陀族，则名之为首陀。婆罗门!譬如缘于各种之缘，

　　因应而燃火，则付以各种之名称。即：若缘于薪之燃火，则名薪火。若缘于木片而

　　燃火，则名木片火。若缘于草之燃火，则名以草火。若缘于牛粪之燃火，则名以牛

　　粪火。如是，婆罗门!我圣出世间法乃为人之财物所设施。在想起彼昔日父母之家

　　系，乃应其各各自体之生处，付以各各之名称。若自体生于刹帝利族……乃至……

　　若自体生于首陀族，则名之为首陀。婆罗门!虽为刹帝利族，由在家向无家之生活

　　而出家，而彼依如来所说之法与律，离杀生、离不与取、离非梵行、离妄语、离两

　　182 舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见，则为正理，是善法之成就者。

　　婆罗门!虽为婆罗门族，由在家向无家之生活而出家，而依彼如来所说之法与律，

　　离杀生……有正见，则为正理，是善法之成就者。虽从毗舍族，由在家向无家之生

　　活而出家。而依彼如来所说之法与律，离杀生……有正见，即正理，是善法之成就

　　者。婆罗门!虽为首陀族，由在家向无家之生活而出家，而依彼如来所说之法与律，

　　离杀生……有正见，则为正理，是善法之成就者。婆罗门!汝对其作如何思量之耶?

　　唯婆罗门得于当地修习无怨、无嗔、慈心；刹帝利、毗舍、首陀则不然耶?’

　　‘尊者瞿昙!是其为不然。尊者瞿昙!刹帝利亦得于当地修习无怨、无嗔、慈心。

　　毗舍、首陀、四姓皆得于其地修习无怨、无嗔、慈心。’

　　‘婆罗门！如是虽为刹帝利族，由在家出家而为无家之生活，而彼依如来所说之

　　法与律，离杀生……乃至……是成就者。婆罗门族……乃至……毗舍族……乃至……

　　首陀族……由在家出家而为无家之生活，而彼依如来所说之法与律，离杀生……是

　　成就者。婆罗门!汝对作如何思是耶?唯婆罗门得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘

　　垢；刹帝利、毗舍、首陀，则不然耶?’

　　183     ‘尊者瞿昙！是为不然。刹帝利亦得持盥洗具与洗粉至河除尘垢;毗舍、首陀、

　　四姓悉得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘垢。’

　　‘婆罗门!如是虽为刹帝利族，由在家出家而为无家之生活。而彼依如来所说之

　　法与律，离杀生……是成就者。婆罗门!汝对其作如何思量耶?此刹帝利灌顶王集

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　　中部经典三                                          一九六

　　合种种出生之百人。谓曰：‘诸贤者!刹帝利族、婆罗门族、王族出生者，来取萨伽

　　树、婆罗树、婆罗罗树、旃檀树、钵昙摩之善钻木取火者，使生火光。’复曰：‘诸

　　贤者!旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者，来取狗槽、猪槽、浴槽、

　　伊兰檀树之善钻木取火者，使生火光。’婆罗门!对其作如何思量耶?彼刹帝利族、

　　婆罗门族、王族、出生者，取萨伽树、婆罗树、婆罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻

　　木取火者，使生火光，唯其火光有光焰、光色与光耀，其火得为火之用；而彼旃陀

　　罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者，取狗槽、猪糟、浴槽、伊兰檀树之善

　　钻木取火，使生火光，其火则无光焰、无光色、无光耀，其火不能作火之用耶?’

　　184     ‘尊者瞿昙!是为不然。彼刹帝利、婆罗门、王族出生者，取萨伽树、婆罗树、

　　婆罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火，使生火光，其光有火焰、光色、光耀，

　　其火得为火之用；而彼旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者，取狗槽、

　　猪槽、浴槽、伊兰檀树之善钻木放火，使生火光，其火亦有光焰、光色、光耀，其

　　火亦得为火之用。’

　　‘婆罗门!如是，虽为刹帝利族、由家出家而为无家之生活，而彼依如来所说之

　　法与律，离杀生……是成就者。婆罗门!虽为婆罗门族、毗舍族、首陀族，由家出

　　家而为无家之生活，而彼依如来所说之法与律，离杀生……是成就者。’

　　如是说时，郁瘦歌逻婆罗门白世尊言：‘伟哉!尊者瞿昙!伟哉!尊者瞿昙!

　　……乃至……尊者瞿昙!请摄受我为优婆塞。自今以后，愿终生归依。’

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