南北传《中阿含经》对照：101、伤天臂经歌逻经（南）一0一 天臂经

　　一0一 天臂经

　　北传汉译 中阿含一九、尼干经(大正藏一、四四二页。)

　　本经乃世尊对比丘等指尼干主张由苦行到一切苦灭之说的矛盾，只要从尼干之说，其精

　　进、精勤是无意义的。于昔因诸行向念，修习舍、以到灭苦。说得戒、诸根之防护、念、

　　智、四禅、忆宿命智、有情生死智、漏尽智(中部第二十七经参照)之行道，才是有效

　　的精进、精勤。

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　　214                 第三篇 后分五十经篇

　　初品 天臂品

　　第一O一 天臂经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住释迦国。释迦国有一名天臂之聚落。时，世尊告比丘曰：‘诸比丘！’

　　彼等比丘向世尊应曰：‘世尊!’于是世尊曰：

　　‘诸比丘!有某沙门婆罗门，作如是说，如是见，即：凡此人所经受之乐或苦或

　　不乐不苦，其一切皆以前世之所业为因，由此苦行，则故业坏灭。由不作新业，则

　　不残余影响于未来，由不残余影响于未来，则有业之灭，由业之灭，则有苦之灭。

　　第一0一 天臂经                                      二二九

　　中部经典三                                          二三O

　　由苦之灭，则有受之灭。由受之灭，则有一切苦之灭。诸比丘!尼干作如是说。诸

　　比丘!我去至作如是说之尼干处。作如次曰：‘贤者尼干!人之乐、苦或不乐不苦

　　之经验，其一切皆以前世之所业为因。依此苦行，则故业坏灭。由不作新业，则不

　　残余影响于未来。由不残余影响于未来，则有业之灭。由业之灭，则有苦之灭。由

　　苦之灭，则有一切苦之灭。如是说，如是见之所传为真实耶?’诸比丘!彼尼干对

　　我作如是问，自认为‘诚然。’我对彼作如次曰：‘诸贤尼干!若然，汝等知我等于前

　　世为存在，非不存在，汝等知之耶?’‘贤者!不知。’

　　‘诸贤尼干!若然，汝等知我等于前世为作恶业，非不作。汝等知之耶?’‘贤者、

　　不知。’

　　‘诸贤尼干!若然，或又作如是之恶业，汝等知之耶?’‘贤者!不知。’

　　‘诸贤尼干!若然，唯此之苦为灭，或唯此之苦为应灭，或唯此之苦灭时，应为

　　一切之苦灭，汝等知之耶?’贤者!不知。’

　　215     ‘诸贤尼干!若然，于现法，对不善法之舍离，善法之具足，汝等知之耶?’‘贤

　　者、不知。’

　　‘诸贤尼干!如是，实则汝等--对前世我等存在非不存在者，为不知。又--对

　　前世我等作恶业，非不作者--为不知。乃至……于现法，对不善法之舍离、善法

　　之具足，亦不知。若如是，尊者尼干--凡此人或乐或苦或不乐不苦之经验其一切，

　　皆以前世之所业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦

　　之灭--作此解答为不适宜。诸贤尼干!若汝等知--我等于前世为存在、非不存

　　在--知之……又--前世我等作恶业、非不作--知之……乃至……于现法对不

　　善法之舍离，善法之具足知之。若如是，尊者尼干！凡此人，或乐或苦或不苦不乐

　　216 之经验，其一切以前世之所业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，

　　则有一切苦之灭--作此解答乃为适。

　　诸贤尼干!譬如涂以剧毒之箭，射中人体，彼因箭生痛，感受剧烈苦受，彼之

　　友人、朋友、亲族、血缘迎请外科医师。彼外科医师以利刀切开其伤口，彼因以利

　　刀切开伤口，感受剧烈苦受。彼外科医师探取其箭，彼因探取其箭而感剧烈苦受。

　　彼外科医师拔去其箭，彼因拔去其箭感受剧烈苦受。彼外科医师于其伤口将炭火之

　　药涂布，彼因伤口涂布炭火药而感受剧烈苦受。彼后来由伤口平愈，由痊愈而无病。

　　第一O一 天臂经                                      二三一

　　中部经典三                                          二三二

　　安乐、自由、自在、得行所欲行。彼谓：我曾被涂以剧毒之箭射中，其我，由箭生

　　痛，感受剧烈苦受。友人、朋友、亲戚、血缘为我迎来外科医师，彼外科医师以利

　　刀切开我伤口、我因利刀切开伤口，感受剧烈苦受。彼外科医师探取其箭、我因探

　　取其箭，感受剧烈苦受。彼外科医师拔去其箭，我因拔去其箭，感受剧烈苦受。彼

　　217 外科医师用炭火之药涂而其伤口，我因用炭火之药涂布伤口、感受剧烈之苦受。我

　　今伤口已平愈，由于痊愈而得无病、安乐、自由、自在而行所欲行。如是，诸贤尼

　　干!汝等若知--我等前世存在，非不存在也--又能知--我等前世作恶业，非

　　不作也--，……乃至……于现法，知不善法之舍离，善法之具足，若如是，尊者

　　尼干--凡此人，或乐、或苦、或不苦不乐之经验，其一切皆以前世之所业为因，

　　依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭--作此解答为适

　　宜。诸贤尼干!然汝等若不知--我等前世为存在，非为不存在也--，又--我

　　等不知前世作恶业、非不作也--，……乃至……于现法、不知不善法之舍离，善

　　法之具足，尊者尼干--凡此人、或乐、或苦、或不苦不乐之经验，其一切是以前

　　世之所业为因，依此之苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭、则有一切苦之灭

　　--作此之解答应为不适宜。’

　　218     诸比丘!作如是说时，彼尼干告我曰：‘贤者!尼干为一切知一切见者。自认具

　　完全之知见：‘我行、住、眠、寤、常恒知见现于前。’彼作如是言：‘诸贤尼干!

　　汝等前世作恶业。对此，将依此激烈之难行、予坏灭。又，如今于兹以身防护，以

　　口防护，以意防护，其于未来不令作恶业。由此苦行，则故业坏灭。由不作新业，

　　不残余影响于未来。由不残余影响于未来，有业之灭。由业之灭，则有苦之灭。由

　　苦之灭，则有受之灭。由受之灭，则有一切苦之灭。’此为我等所悦豫、所首肯，

　　依此我等得欢喜。’

　　诸比丘!作如是说时，我告彼等尼干曰：‘诸贤尼干!此等之五法于现法有两种

　　果报。如何为五耶?信、喜、随闻、相省虑、见欢受是。诸贤尼干!此等五法于现

　　法有两种果报。兹于尊者尼干之师，过去有如何信、如何喜、如何随闻、如何相省

　　虑、如何见欢受耶?’诸比丘!我作如是说，不见尼干正当卫护自说。诸比丘!复次，

　　我对彼等尼干作如是曰：‘诸贤尼干!汝等对其如何思量耶?汝等有剧精进、剧精勤

　　时、彼时感受剧痛苦、剧烈受、又汝等无剧精进、无剧精勤时，彼时不感受剧痛苦、

　　第一O一 天臂经                                      二三三

　　中部经典三                                          二三四

　　剧烈受耶?’

　　219     ‘贤者瞿昙!我等剧精进、剧精勤时，彼时感受剧痛苦、剧烈受，又，我等无剧

　　精进、剧精勤时，彼时不感受剧痛苦、剧烈受。’

　　‘贤者尼干!如是，汝等有剧精进、剧精勤时、彼时感受剧痛苦、剧烈受，又，

　　汝等无剧精进、剧精勤时，彼时不感受剧痛苦、剧烈受。’如是尊者尼干--凡此人

　　或乐、或苦、或不乐不苦之经验，其一切系以前世之所业为因，依此苦行，则故业

　　坏灭……乃至……由受之灭、则有一切苦之灭--作此之解答为适宜耶?贤者尼

　　干!汝等有剧精进、剧精勤时、彼时剧痛苦、剧烈受，则止：又，汝等无剧精进、

　　剧精勤时，彼时剧痛苦、剧烈受，欲则不止。如是者，尊者尼干--凡此人或乐、

　　或苦，或不苦不乐之经验，其一切系以前世之所业为因，由此苦行，则故业坏灭……

　　乃至……由受之灭、则有一切苦之灭--作此之解答为适宜。贤者尼干！汝等有剧

　　精进，剧精勤时，彼时感受剧痛苦、剧烈受，又，汝等无剧精进、剧精勤时，彼时

　　220 不感受剧痛苦、剧烈受故，而汝等感受剧痛苦、剧烈受时--凡此人或乐、或苦、

　　或不苦不乐之经验、其一切乃以前世之所业为因，由斯苦行，则故业坏灭……乃至

　　……由受之灭，则有一切苦之灭--此所谓唯是无明、无知、愚昧之结果。’诸比丘!

　　我虽如是说，不见尼干有正当之卫护自说。

　　复次，比丘!我对彼等尼干告曰：‘诸贤尼干!对其作如何思量耶?凡此业之

　　现法所受者，或为由精进，或为由精勤成为未来之所受者，为可能耶?’‘贤者！是

　　为不然。’

　　‘若然，凡此业之未来所受者，或为由精进，或为由精勤，成为现法所受者、

　　为可能耶?’‘贤者!是为不然。’

　　221     ‘贤者尼干!对其作如何思量耶?凡此业之乐所受者，或为由精进，或为由精

　　勤，成为苦所受者，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’

　　‘若然，凡此业之苦所受者，或为由精进，或为由精勤，成为乐所受者，为可

　　能耶?’‘贤者!是为不然。’

　　‘贤者尼干！对其作如何思量耶?凡此业之已熟所受者，或为由精进，或为由

　　精勤，成为未熟所受者，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’

　　‘若然!凡此业之未熟所受者，或为由精进，或为由精勤，成为已熟所受者之

　　第一O一 天臂经                                      二三五

　　中部经典三                                          二三六

　　事，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’

　　‘贤者尼干!对其作如何思量耶?凡此业之多所受者，或为由精进，或为由精

　　勤，成为少所受者之事、为可能耶?’‘贤者、是为不然。’

　　‘若然，凡此业之少所受者、或为由精进、或为由精勤、成为多所受者之事，

　　为可能耶?’‘贤者!是为不然。’

　　‘贤者尼干!对其作如何思量耶?凡此业之所受者，或为由精进，或为由精勤，

　　成为不所受之事、为可能耶?’‘贤者!是为不然。’

　　‘若然，凡此业之不所受者，或为由精进，或为由精勤，成为所受者之事，为

　　可能耶?’‘贤者!是为不然。’

　　‘贤者尼干!如是，凡此业之现法所受者，或为由精进，或为由精勤，成为未

　　来所受之事，为不可能。凡此业之未来所受者，或为由精进，或为由精勤，成为现

　　法所受者之事，为不可能。……乃至……凡此业之不所受者，或为由精进、或为由

　　精勤，成为所受者之事，为不可能。如是，尊者尼干之精进无益，精勤亦无益。诸

　　222 比丘!尼干作如是说。诸比丘!如是说之尼干，乃对十种正当之说，予以诽难者。

　　诸比丘!若有情以前世之业为因，感受苦乐，诸比丘！今感受如是剧烈之苦受

　　者，其实尼干，乃前世作恶业者。诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，

　　诸比丘!今感受如是剧烈之苦受者！其实尼干，乃所化作之恶自在者。诸比丘!若

　　有情以结合之状态为因，感受苦乐。诸比丘!今感受如是剧烈、苦受者，其实尼干，

　　乃恶结合者。诸比丘!若有情以阶级为因，感受苦乐，诸比丘!今感受如是剧烈苦

　　受，实尼干，乃恶阶级者。诸比丘!若有情以现法之行动为因，感受苦乐。诸比丘!

　　今感受如是剧烈、苦受，其实尼干，乃现法恶行动者。诸比丘!若有情以前世之所

　　223 业为因，感受苦乐，尼干予难诘。若有情以前世之所业为因，无苦乐之感受，尼干

　　亦予难诘。诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，尼干予难诘，若有情

　　以自在者之化作为因，无苦乐感受，尼干亦予难诘。……乃至……诸比丘!若有情

　　以现法之行动为因，感受苦乐，尼干予难诘，诸比丘!若有情以现法之行动为因，

　　无苦乐之感受，尼干亦予难诘。诸比丘!尼干作如是说。诸比丘！如是说之尼干，

　　对此等十种正当说，予以诽难者。诸比丘!如是之精进为无益，精勤为无益。

　　诸比丘！若然，如何之精进为有益，精勤为有益耶?诸比丘!此处有比丘，以

　　第一O一 天臂经                                      二三七

　　中部经典三                                          二三八

　　无秽之己依苦不为秽，不舍如法之乐，不执其乐，彼如是知：‘我念此等苦因之诸

　　行时，由对诸行之念达于无欲。又，我舍此等之苦因时，由舍之修习达于无欲。’

　　彼向念苦因之诸行时，由念诸行如达于无欲，彼时乃向念诸行。又，彼舍苦因时、

　　由舍之修习如达于无欲!其时乃为修习舍。彼向念苦因之诸行时，由向念诸行而达

　　于无欲，如是彼之苦坏灭，彼舍苦因时，由舍之修习达于无欲。如是彼之苦坏则灭。

　　诸比丘!譬如有一男子，对一女人染着、爱着、深爱慕，深恋慕。彼不欲见彼

　　女子与他男子共立、共话、共戏、共笑?诸比丘!对彼作如何思量耶?彼见彼女人

　　与他男子共立、共话、共戏、共笑、彼男子生愁、悲、苦、忧、恼耶?’

　　224     ‘世尊!诚然。所以者何?世尊!彼男子对彼女人染着、爱着、深爱慕，深恋慕，

　　是故见彼女人与他男子共立、共话、共戏笑、生愁、悲、苦、忧、恼。’

　　‘诸比丘!彼时，彼男子自思：‘我对彼女人染着、爱着、深爱慕，深恋慕，我

　　见彼女人与他男子共立、共话、共戏、共笑，则生愁、悲、苦、忧、恼，我对彼女

　　人舍离欲贪则作如何耶?’于是，彼对彼女人舍离欲贪，彼于他日见彼女人与他男子

　　共立、共话、共戏、共笑，诸比丘!对彼作如何思量耶?彼见彼女人与他男子共立、

　　共话、共戏、共笑、生愁、悲、苦、爱、恼，耶?’

　　‘世尊!不然。所以者何?世尊!彼男子对彼女人是离欲。是故见彼女人与他男

　　子共立、共话、共戏、共笑、不生愁、悲、苦、忧、恼。’

　　诸比丘!如是，其实彼即以不秽己，依苦不为秽，不舍如法之乐，不执其乐，

　　225 彼如是知：‘我向念此等苦因之诸行时，由向念诸行达于无欲。……乃至……彼能舍

　　苦因时，由舍之修习达于无欲。如是彼之苦则坏灭。诸比丘!如是之精进为有益，

　　精勤为有益。

　　诸比丘!复次，有比丘如是思惟：‘我住乐时，不善法增长，善法减退。又，

　　我向念苦时，不善法减退，善法增长?我今念苦则如何?’彼向念苦，彼向念苦时，

　　不善法减退，善法增长。彼他日不向念苦。所以者何?诸比丘!彼比丘向念苦之目

　　的已达。是故彼他日无向念苦。诸比丘!譬如箭匠，将箭镞于二火烬中加热，偏热

　　后矫之，成为得用者。诸比丘!箭匠将箭镞于二大烬中加热，偏热后矫之，成为得

　　用者后，彼箭匠于他日又将箭镞于二大烬中加热，偏热后矫之，未能成为得用之物。

　　所以者何?诸比丘!彼箭匠于二火烬中将箭镞加热，偏热后矫之，成为得用者，其

　　第一O一 天臂经                                      二三九

　　中部经典三                                          二四O

　　目的已达。是故他日箭匠将箭头于二火烬中加热，偏热后矫之，未能成得用者。诸

　　比丘!如是，有比丘如是思惟：‘我住乐时、不善法增长，善法减退，又，我向念

　　苦时，不善法减退，善法增长。我今向念苦则如何?’彼向念苦，彼向念苦时，不

　　226 善法减退，善法增长。彼他日无向念苦。所以者何?诸比丘!彼比丘之向念苦，其

　　目的已达。是故彼他日无须向念苦。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。

　　复次，汝等比丘!前如来为应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、

　　调御丈夫、天人师、觉者、世尊、出于世间……[中部经典一三二页十三行．三二四页九

　　行参照]……心净化。

　　彼舍此等之五盖，舍：心秽、慧羸、离欲、离不善法、有寻、有伺，住于成就

　　由离生喜乐之初禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。

　　复次，诸比丘!比丘寻伺已息故，为达内净，心一向成就，无寻、无伺，住于

　　成就由定生喜乐之第二禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。

　　复次，诸比丘!比丘离喜故，住于舍，以正念、正智之身正受于乐，住于成就

　　圣者所谓：‘舍、念、乐住’之第三禅。诸比丘！如是之精进为有益，精勤为有益。

　　复次，诸比丘!比丘舍乐、舍苦，先灭己之喜忧故，住于成就不苦不乐、舍念

　　清净之第四禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。

　　彼等持如是之心……[同三二五页十三行．三二六页六行参照]……忆念种种之宿命。

　　诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。

　　彼等持如是之心。……[同二三八百九行．三二七页四行参照……]知随于业。诸比丘!

　　如是之精进为有益，精勤为有益。

　　227     彼等持如是之心……[同三二七页七行．十一行参照]……如实知。诸比丘!如是，

　　精进为有益，精勤为有益。

　　诸比丘!如来为如是说，诸比丘!如来如是说，称赞十种之正当事。

　　诸比丘!若有情以前世之所业为因，感受苦乐。诸比丘!今如是感受无漏之乐

　　受，实如来前生为善业者。诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，诸比

　　丘!今如是感受之无漏乐受，实如来前生为化作善自在者。诸比丘!若有情以结合

　　之状态为因，感受苦乐。诸比丘!今如是感受之无漏乐受，实如来为良结合者。诸

　　比丘！若有情以阶级为因，感受苦乐。诸比丘!今如是感受之无漏乐受，实如来为

　　第一O一 天臂经                                      二四一

　　中部经典三                                          二四二

　　良阶级者。诸比丘!若有情以现法之行动为因，感受苦乐。诸比丘！今如是感受之

　　无漏乐受，实如来为现法良行动者。诸比丘!若有情以前世之所业为因，感受苦乐，

　　如来予称赞。若有情以前世之所业为因，未感受苦乐，如来亦予称赞。诸比丘!若

　　有情以自在者之化作为因，感受苦乐，如来予称赞，若有情以自在者之化作为因，

　　未感受苦乐，如来亦称赞。诸比丘!若有情以结合为因感受苦乐，如来予称赞，若

　　有情以结合为因，未感受苦乐、如来亦称赞。若有情以阶级为因感受苦乐，如来予

　　228 称赞，若有情以阶级为因，未感受苦乐，如来亦予称赞。若有情以现法之行动为因，

　　感受苦乐，如来予称赞，若有情以现法之行动为因，未感受苦乐、如来亦予称赞。

　　诸比丘!如来为如是说：诸比丘!如来如是说此等十种之正当予以称赞。’

　　世尊为是说已。彼等比丘欢喜、信受于世尊之所说。