南北传《中阿含经》对照：39、马邑大经 （南）三九 马邑大经

　　三九 马邑大经

　　北传 中阿一八二、马邑经(大正藏一、七二四页。)增阿四七、八(大正藏二、八 0一页。)

　　本经是世尊在鸯伽国之马邑聚落时之说法，对于说真沙门之法。

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　　中部经典一                                          三六四

　　第三十九 马邑大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在鸯伽国名阿沙普罗(Assapvra马邑)一聚落。于其处世尊告诸比

　　丘言：‘诸比丘!’彼等比丘应诺：‘世尊!’世尊乃曰：

　　‘诸比丘!世人称汝等为‘沙门、沙门。’当汝等亦被问:‘汝等为何’耶?汝

　　等自认‘我等是沙门。’诸比丘!汝等如是名、如是自认时，应作如斯观‘我等当

　　行受沙门之作法、及婆罗门之作法，如是此实我等之具名，自认是实，如此，我等

　　若受用衣、食、床座、医药资具，此等之行为，于我等应有大果报、大功德，且我

　　等之此出家，非无功，应有果、有报。’如是，诸比丘!汝等实应学。

　　诸比丘!云何是沙门之作法及婆罗门之作法?曰：‘我等具足惭愧者也。’如

　　是，汝等实应学之。诸比丘!或汝等作是念：‘我等具足惭愧，如是作者，如是已

　　足够矣。我等已达沙门之目的，我等于此以上应无需更作。’如是，汝等以达满足。

　　诸比丘!予告汝等，诸比丘!予对汝等说：‘汝等沙门者，有此以上，有应更作之

　　时，勿舍沙门之目的。’

　　诸比丘!于此以上应更作者何耶?曰：‘我等当身行清净、分明而应发露，防

　　272 护使无瑕瑾。而且不应以其清净身行，自赞毁他。’如是，汝等实应学之。诸比丘!

　　或汝等作是念：‘我等具足惭愧，我等之身行清净，若如是作者，如是即足够，我

　　等已达沙门之目的，我等于此以上，应无更作者。’如是汝等达成满足。诸比丘!

　　予告汝等，诸比丘!予对汝等说：‘汝等为沙门者，有此以上应更作之时，勿舍沙

　　门之目的。’

　　诸比丘!于此以上应更作者何耶?曰：‘我等当口行清净、公明而应发露，防

　　护使无瑕瑾。而且不应以其清净口行，自赞毁他。’如是，汝等实应学之。诸比丘!

　　或汝等作是念：‘我等具足惭愧，我等之身行清净、口行清净、若如是作者，如是

　　即够矣，我等已达沙门之目的，我等于此以上，应无更作者。’如是汝等以达满足。

　　诸比丘!予告汝等，诸比丘!予对汝等说：‘汝等为沙门者，有此以上应更作之时，

　　勿舍沙门之目的。’

　　诸比丘!于此以上应更作者何耶?曰：‘我等当意行清净、分明而应发露，防

　　三九 马邑大经                                       三六五

　　中部经典一                                          三六六

　　护使无瑕瑾。而且不应以其清净意行，自赞毁他。’如是汝等实应学之。诸比丘!

　　或汝等作是念：‘我等具足惭愧，我等之身行清净、口行清净、意行清净，如是作

　　者，如是已足够矣……于此以上应无更作者。’如是汝等达成满足。诸比丘!予告

　　汝等，诸比丘!予对汝等说：‘汝等为沙门者，有此以上应更作之时，勿舍沙门之

　　目的。’

　　诸比丘！于此以上应更作者何耶?曰：‘我等当命行清净、公明而应发露，防

　　护使无瑕瑾。而且不以其清净生活，自赞毁他。’如是汝等实应学之。诸比丘!汝

　　273 等或作是念：‘我等具足惭愧，我等之身行清净、口行清净、意行清净、生活清净

　　也。若如是作者，如是即足够矣……于此以上，我等应无更作者。’如是，汝等达

　　成满足。诸比丘!予告汝等，诸比丘!予对汝等说:‘汝等为沙门者，有此以上应

　　更作之时，勿舍沙门之目的。’

　　诸比丘!于此以上应更作者何耶?曰：‘我等当守护诸根，以眼见色，不执相、

　　不执随相，若不防护于眼根而住者，贪欲、忧惧、恶不善法入来者，为从事其防护，

　　守护眼根，于眼根成就防护。以耳闻声……乃至以鼻嗅香……以舌尝味……以身触

　　所触者……以意识法，不执相、不执随相、不防护于意根而住者，贪欲、忧惧、恶

　　不善法入来者，为从事其防护，守护意根，于意根成就防护。’如是汝等实应学之。

　　诸比丘!或汝等作是念：‘我等具足惭愧，我等之身行清净、口行清净、意行清净、

　　生活清净、守护于根门，如是作者……于此以上应无更作。’如是汝等成就满足。

　　诸比丘!予告汝等，诸比丘!予对汝等说：‘汝等为沙门者，有此以上应更作之时，

　　勿舍沙门之目的。’

　　诸比丘!于此以上应更作者何耶?曰：‘我等食知适度，正思量而摄食，非为

　　嬉戏、非为骄荣、非为装饰、唯为此身之久住，为保养，又去伤害，为助成梵行。

　　即：如是我断故痛、不便生新痛，而且于予成就延命、无瑕、安稳。’如是汝等实

　　应学之。诸比丘！或汝等作是念：‘我等具足惭愧，我等之身行清净、口行清净、

　　意行清净、命行清净、防护根门、食如适度。如是作者……于此以上我等应无更作。’

　　如是汝等成就满足。诸比丘！予告汝等，诸比丘!予对汝等说：‘汝等为沙门者，

　　有此以上应更作之时，勿舍沙门之目的。’

　　诸比丘!于此以上应更作者何耶?曰：‘我等以受持警寤。于日间经行、坐，

　　三九 马邑大经                                       三六七

　　中部经典一                                          三六八

　　274 由障碍法净化心。于夜之初更经行。坐，由障碍法净化心。于夜之中更，以足载足，

　　以念正智，起想作意，以右胁下而师子卧。于夜之后更而起，经行、坐，由障碍法

　　净化心。’如是汝等实应学之。诸比丘!或汝等作是念:‘我等具足惭愧，我等之

　　身行清净、口行清净、意行清净、命行清净、防护根门、于食如适度、以受持警寤，

　　如是作者……于此以上我等应无更作，如是汝等成就满足。诸比丘!予告汝等，诸

　　比丘!予对汝等说：‘汝等为沙门者，有此以上应更作之时，勿舍沙门之目的。’

　　诸比丘!于此以上应更作者何耶?曰：‘我等当具足正念智。出入于正智，观

　　前、观后于正智，屈伸于正智，大衣、衣钵之执持于正智，啖饮嚼味于正智，粪尿

　　之行于正智，行、住、坐、眠、寤及语、默于正智者。’如是汝等实应学之。诸比

　　丘!或汝等作是念：‘我等具足惭愧，我等之身行清净、口行清净、意行清净、命

　　行清净、防护根门，食如适度，以受持警寤。具足念正智。如是作者……于此以上，

　　我等应无更作。’如是汝等成就满足。诸比丘!予告汝等，诸比丘!予对汝等说：

　　‘汝等为沙门者，有此以上应更作之时，勿舍沙门之目的。’

　　诸比丘!于此以上应更作者何耶?曰：我等当独住远离，至森林、树下、山岩、

　　石室、山峡、冢间、林丛、露天及积檗之处，彼食后，从行乞归来。置身端正，结

　　跏趺坐，端正其身，于面前安置念。彼于世间舍贪欲、离贪欲，以心而住，由贪欲

　　275 净化心。舍嗔恚，无嗔恚心而住，怜愍一切众生，由嗔恚净化心。舍惛沉睡眠、离

　　惛沉睡眠而住，有观想、有念正智，由惛沉睡眠净化心。舍调悔、不调悔而住，内

　　有寂静心，由调悔净化心。舍疑、离疑而住，无犹豫于善法，由疑净化心。

　　诸比丘!譬如依借财以创事业，对彼成功彼事业，彼除去彼一切之旧借财，再

　　之，彼有余财即蓄妻。彼作是念：‘予以前依借财而创事业，彼使予成功其事业，

　　彼使予除去彼一切旧借财，再之于予，有余财即蓄妻。’彼于是缘以得欢喜、得安

　　喜。又，诸比丘!譬如人为病所冒，苦闷，有重态。彼不进食，彼身无力量。彼后

　　解放其病，进食，至彼身有力量。彼作是念:‘予尝为病所冒，苦闷，有重态，予

　　不进食，且予身无力量。彼使予今日解放其病，予进食，而且予身有力量。’彼于

　　是缘得欢喜、得安喜。又，诸比丘!譬如人投于狱，彼他日由其狱平安被释放以免

　　危险，而且彼财物无何等之损失。彼作是念:‘予于前被投狱，彼予今日由其狱平

　　安被释放以免危险，而且予之财物无何等之损失。’彼于是缘得欢喜、得安喜。又，

　　三九 马邑大经                                       三六九

　　中部经典一                                          三七0

　　诸比丘!譬如有人为仆，不自立，如是隶属其他，不能如所欲而行。彼后以脱其仆，

　　自立，不隶属于他人，自由身以至得如所欲行。彼作是念：‘予于前为仆，不自立，

　　隶属于他人，不得如所欲行。彼予今日以脱其仆，自立，不隶属于他人，自由身，

　　276 得如所欲行。’彼于其缘，得欢喜、得安喜。又，诸比丘!譬如人携带钱财，于荒

　　野之旅路上。彼后从其荒野安全免于危险而出，而且彼财物无何等之损失，彼作是

　　念：‘予于前携带钱财于荒野之旅路上。彼予今日从其荒野安全以免危险而出，而

　　且予之财物无何等之损失。’彼于是缘得欢喜、得安喜。诸比丘!如是比丘如负债、

　　如病、如狱舍、如仆、如于荒野之旅路，自见未舍此等五盖。诸比丘!犹如无负债、

　　如无病、如由狱释放、如自由人、如乐园、如是比丘已于自见舍此等五盖。

　　彼舍此等令心秽、慧羸之五盖方能离欲，离不善法，有寻、有伺，由离生喜乐，

　　成就初禅。彼此身由离以生喜乐，偏满充溢，彼身之何处亦由离以生喜乐，无不偏

　　满。诸比丘!犹如精巧之助浴师或其弟子于铜盘入粉末洗剂，善散布以混合水，彼

　　洗剂团块含于液、润于液，以内外液偏满之，而且不为滴流，诸比丘!如是比丘使

　　此身由离以生喜乐，偏满充溢。彼身之何处亦由离以生喜乐，无不偏满。

　　诸比丘!复次，比丘寻伺已息，于内清净、心成一向，无寻、无伺，由定生喜

　　乐，成就第二禅而住，彼此身由定以生喜乐，偏满充溢。彼身之何处亦由定以生喜

　　277 乐，无不偏满。诸比丘!譬如有湖泉，于是东方无水之入口、西方亦无水之入口、

　　北方亦无水之入口、南方亦无水之入口，且天不持来时时适度之雨，而从其湖涌出

　　冷水，以冷水使其湖偏满充溢，彼湖之何处亦以冷水无不使之偏满。诸比丘!如是

　　比丘此身由定以生喜乐，使偏满充溢，彼身之何处亦由定以生喜乐，无不使之偏满。

　　诸比丘!复次比丘离脱喜，住于舍，正念、正智而以身正受乐，圣者之所谓：

　　‘舍、念、乐住’成就第三禅而住，彼此之身以无喜之乐使偏满充溢。彼身之何处

　　亦以无喜之乐使无不偏满。诸比丘!譬如于青莲池，或红莲池，或白莲池之中，彼

　　或青莲、或红莲、或白莲，生于水中，成长于水中，不出于水，沉潜于[水]中而

　　育。其等由根到头，以冷水使偏满充溢。诸比丘!如是比丘此身以无喜之乐使偏满

　　充溢。彼身之何处亦以无喜之乐无不使之偏满。

　　诸比丘!复次比丘舍乐、舍苦，先已以灭喜忧，不苦不乐而舍念清净，成就第

　　四禅而住，彼此之身以清净皎洁之心使偏满而坐，彼身之何处亦以清净皎洁之心，

　　三九 马邑大经                                       三七一

　　中部经典一                                          三七二

　　278 无不使偏满。诸比丘!譬如人以白衣，以盖覆至头而生。彼身之何处亦以白衣无不

　　使之偏满。诸比丘!如是比丘此身以清净皎洁之心，使偏满而生，彼身之何处亦以

　　清净皎洁之心，无不使偏满。

　　如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动时，彼心向

　　忆宿命智。彼种种忆念宿命，即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、

　　三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、无量成劫、无量坏劫、无量成坏

　　劫。其处予如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是受苦乐、如是以命终。彼予

　　于彼处死，于其处生，于其处亦如是名、如是姓……[乃至]……如是以命终。彼

　　予于其处死，于此处生，忆念如是其一一之相与其俱详细状况之种种宿命。诸比丘!

　　譬如人由自村往他村，由其村又往他村，彼由其村而还自村。彼作是念：‘予由自

　　村往彼村，于其处，予如是位，如是坐、如是语、如是默，由彼村往某村，于其处

　　又如是住、如是坐、如是语、如是默、彼予由其村而还自村。’诸比丘!如是比丘

　　以忆念种种宿命，即一生、二生、三生……乃至……如是忆念其一一之相与俱详细

　　状况之种种宿命。

　　如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，彼心向有

　　情生死智。彼以清净超人之天眼见有情之生死、知卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、

　　279 不幸福，各各随其业：‘实此等有情于身为恶行，于口为恶行、于意为恶业，以诽

　　谤圣者，抱邪见，持邪见业。彼等身坏命终，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。又实

　　此等有情于身为善行、于口为善行、于意为善行，不诽谤圣者，抱正见、持正见业。

　　彼等身坏命终而生善趣、天界。’如是彼以清净超人之天眼，见有情之生死，知卑

　　贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福，各各随其业。诸比丘!犹如二屋各具备有

　　门，于其处具眼者立于其中央，见人人于家出入、徘徊、逍遥。诸比丘!如是，比

　　丘以清净超人之天眼见有情之生死，知卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福，

　　各各随其业。

　　如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，彼心向漏

　　尽智。彼如实知‘此是苦，’如实知‘此是苦之集，’如实知‘此是苦之灭，’如

　　实知‘此是苦灭之道。’如实知‘此等是漏，’如实知‘此是漏之集，’如实知‘此

　　是漏之灭，’如实知‘此是漏灭之道。’如是知、如是见，于彼由爱欲之漏心解脱、

　　三九 马邑大经                                       三七三

　　中部经典一                                          三七四

　　由存在之漏心解脱、由无明之漏心解脱，于解脱有知‘解脱。’知‘生已尽，梵行

　　已成，所作已作，更无到此存在之状态。’诸比丘!犹如清澄幽静之山顶有湖，于

　　280 某处具眼者立于岸，见诸贝壳、砂砾、鱼群或静或动。彼作是之念：‘此湖清澄、

　　幽静、于此等见诸壳、砂砾、鱼群之游或静或动。’诸比丘!如是比丘如实知‘此

　　是苦’……如实知‘此是漏灭之道。’彼如是知、如是见，从爱欲漏心解脱，从存

　　在之漏心解脱，从无明漏心解脱，于解脱知‘解脱。’知‘生已尽，梵行已成，所

　　作已作，更无到此存在之状态。’

　　诸比丘!此比丘言：‘沙门也，’亦言：‘婆罗门也。’又，是‘洗浴者1、’

　　‘明者、’‘通圣典2者、’‘是圣者、’是‘应供。’诸比丘!云何比丘是沙门?

　　曰：彼于恶不善法、秽污而后起存在，以持苦痛，有苦报，于未来有生老死者，皆

　　使息止矣。诸比丘!如是者是比丘沙门也。诸比丘!云何比丘为婆罗门?曰：彼于

　　恶不善法，秽污而后起存在，持苦痛、有苦报，于未来有生老死者，皆使远离矣。

　　诸比丘!如是者比丘是婆罗门也。诸比丘!云何比丘是洗浴者也，曰：彼于恶不善

　　法，秽污而后起存在，持苦痛，有苦报，于未来有生老死者，皆使洗净矣。诸比丘！

　　如是者，比丘是洗浴者也。诸比丘!云何比丘是明者?曰：彼于恶不善法，秽污而

　　后起存在，持苦痛，有苦报，于未来有生老死者，皆知之矣。诸比丘!如是者比丘

　　是明者。诸比丘!云何比丘是通圣典者?曰：彼于恶不善法、秽污而后起存在，持

　　苦痛，有苦报，于未来有生老死者，皆消失矣。诸比丘!如是者比丘是通圣典者。

　　诸比丘！云何比丘是圣者?曰：彼于恶不善法、秽污而后起存在，持苦痛，有苦报，

　　于未来有生老死者，皆隔离矣。诸比丘!如是者比丘是圣者也。诸比丘!云何比丘

　　是应供?曰：彼于恶不善法、秽污而后起存在，持苦痛，有苦报、于未来有生老死

　　者，皆隔离矣。诸比丘!如是者比丘是应供也。’

　　世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

　　三九 马邑大经                                       三七五