法增比丘：没有身心的境界 证悟的种类

　　证悟的种类有中般涅槃(antarāparinibbāyī)、生般涅槃(upahacca parinibbāyī)、行般涅槃(sasan-khāra parinibbāyī)、无行般涅槃(asankhāra-parinibbāyī)、和上流色究竟(上流般涅槃)(uddhamsota-akanittha-gāmī) 。它是指证悟三果者，若不能在有生之年证得阿罗汉果的话，就会因其所开发的根性(信、勤、念、定、慧)，而生在相当的五阿那含天(无烦、无热、善见、善现、色究竟)，在那得涅槃。

　　根据佛在《杂阿含823经》中的解释：「何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧，于彼彼分细微戒乃至受持学戒，如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅槃(得三果)。于彼未等觉者，得生般涅槃。于彼未等觉者，得无行般涅槃。于彼未等觉者，得有行般涅槃。于彼未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。」这些是渐渐减少五上分结的圣者的阶位。

　　开悟后仍然要天天保住自己不为境界所迷惑。这在佛法的名称是法住智(Pañña-vimutta)，这法住智是慧解脱，心住于法，念念以法对治烦恼。在《杂阿含347经》里 「(须深,Susima)白佛言：世尊；彼众多比丘于我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：不也须深。我即问言：所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说，自知作证。彼答我言：得慧解脱。作是说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同? 前后相违，(言)不入正受，而复说言，自知作证。

　　佛告须深：彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。

　　须深白佛:我今不知先知法住，后知涅槃。

　　佛告须深:不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。

　　须深白佛:唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。

　　佛告须深:我今问汝，随意答我。须深! 于意云何， 有生故有老死，不离生有老死耶?

　　须深答曰:如是，世尊! 有生故有老死，不离生有老死。

　　(佛告须深:)如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。有无明故有行，不离无明而有行耶?

　　须深白佛:如是，世尊! 有无明故有行，不离无明而有行。

　　佛告须深:无生故无老死，不离生灭而老死灭耶?

　　须深白佛言:如是，世尊! 无生故无老死，不离生灭而老死灭。

　　(佛告须深:)如是。乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶?

　　须深白佛:如是，世尊! 无无明故无行，不离无明灭而行灭。

　　佛告须深:作如是知，如是见者。为有离欲．恶不善法。乃至身作证具足住不?

　　须深白佛:不也，世尊!

　　佛告须深:是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。佛说此经已。尊者须深远尘离垢。得法眼净(初果)。」

　　法住智是先了知诸行的过患，及缘起的道理，但还未达到永断诸行涅槃智的阶段。因此仍有习气未断，还须努力修习观智及将余漏悉数断尽，方证阿罗汉果。根据《大毘婆沙論》(卷110)中提到的法住智是指知苦、集、道智和缘起智，而涅槃智是指知滅智和缘起滅智。以《阿含经》的说法是“我生已尽，梵行未立，所作未办，自知不受后有。”

　　慧忠禅师答志心问：「如何得成佛去？」就说：「佛与众生。一时放却，当处解脱。」又对门人说：「万法本闲人自闹。」有僧问希迁禅师：「如何是解脱？」他答：「谁缚汝？」又问：「如何是涅槃？」他答：「谁将生死与汝？」

　　这法住智在禅宗里叫‘保任’。

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