南北传《中阿含经》对照：15、思量经 （北）佛说受岁经

 　　佛说受岁经

　　西晋三藏竺法护译

　　闻如是。一时婆伽婆。在罗阅只迦兰陀竹

　　园。与大比丘众俱受岁。彼时尊者大目揵连

　　告诸比丘。诸贤。比丘受岁者。君当说君当

　　教授。君当教诫君当爱念。谓第一故。何以

　　故诸贤。或有人反戾难教与恶法俱。谓梵行

　　者。亦不说亦不教授亦不教诫亦不爱念。

　　彼人谓第一故。云何诸贤。反戾难教。谓梵

　　行与俱者。亦不说亦不教授。亦不教诫亦

　　不爱念。彼人谓第一故。此诸贤。或一人恶

　　求与恶求俱。诸贤。谓彼人恶求与恶求俱

　　者。此法反戾难教。如是染欲嗔恨悭嫉不舍

　　谀谄幻。无羞无耻恚结口言恚结。比丘语已

　　还报其言。比丘语已向多人说。比丘语已而

　　诽说。各各有所说。而外说之嗔恨结。而广

　　与恶知识俱与恶伴俱。不知恩润不知反

　　复。诸贤。谓彼人不知恩润无反复者。此反

　　戾难教。是为诸贤反戾难教法。谓梵行与

　　俱者。亦不说亦不教授。亦不教诫亦不爱

　　念。彼人谓第一故。此诸贤。比丘当自思量。

　　诸贤。谓彼人者。恶求与恶求俱。是我所不

　　念。我若恶求与恶求俱。他亦不念我。比丘

　　作等观当莫恶求。当作是学。如是染欲嗔恨

　　悭嫉。不舍谀谄幻。无羞无耻恚结口言恚

　　结。比丘语已还报其言。比丘语已向多人

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　　说。比丘语已而诽说。各各有所说。而外说之

　　嗔恨。而广与恶知识俱与恶伴俱。不知恩润

　　不知反复。诸贤。谓彼人不恩润无反复者。

　　我所不爱。我若不恩润。无反复者他亦不

　　念我。比丘当等观。当莫为无反复。当学诸

　　贤。若比丘未受岁。君说君当教授。君当教

　　诫君当爱念。谓第一故。何以故。诸贤。或有

　　人无反戾与教法俱。谓梵行与俱者当为说。

　　当为教授。当为教诫爱念。彼人谓第一故。

　　云何诸贤无反戾与教法俱。谓梵行与俱者。

　　当为说当为教授。当为教诫爱念。彼人谓

　　第一故。此诸贤。或一人无恶求不与恶求俱。

　　谓诸贤。彼人无恶求不与恶求俱者。此法无

　　反戾如是不染欲。不嗔恨不悭嫉。不谀谄

　　幻。不无羞不无耻无恚结。口不言恚结。比

　　丘语已不还报言。比丘语已不向多人说。比

　　丘语已不诽说。各各有所说不外之。不嗔恨

　　而广之。不与恶知识俱不与恶伴俱。不无恩

　　润不无反复。诸贤。谓彼人此与教法俱。是

　　为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者。当

　　为说当为教授。当为教诫爱念。彼人为第

　　一故。此诸贤。比丘当自思量。诸贤。谓彼人

　　无恶求不与恶求俱者。是我所念。我若无恶

　　求不与恶求俱者。他亦念我。比丘作等观当

　　莫恶求。当作是学。如是不染欲不嗔恨不悭

　　嫉不舍不谀谄幻。不无羞无耻。无恚结口不

　　言恚结。比丘语已不还报言。比丘语已不向

　　多人说。比丘语已不诽说。各各有所说不外

　　之。不嗔恨而广之。不与恶知识俱不与恶

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　　伴俱。不无恩润不无反复。诸贤。彼人不无

　　恩润不无反复者。我所爱念。我若不无恩

　　润。不无反复者。他亦爱念。我比丘作等

　　观。不无恩润不无反复。当作是学。此诸

　　贤。比丘观已多有所益。我为住恶求与恶求

　　俱。当不恶求与恶求俱。此诸贤比丘观而

　　知。我住恶求与恶求俱。彼当不喜悦。彼便

　　进欲止。此诸贤。比丘观而知。我当不住恶

　　求与恶求俱。彼便喜悦清净白。佛世尊境

　　界行。见已乐行。犹若诸贤。有眼之士持极净

　　镜自用观面。此诸贤。有眼之士自见面尘垢

　　便不喜悦。彼便进欲除此垢。诸贤。有眼之士

　　不自见面有尘垢。彼便悦喜清净。自见已乐

　　行。如是诸贤。比丘观而知。我为住恶求与恶

　　求俱。彼进欲止。此诸贤。比丘观而知。我

　　当不住恶求不与恶求俱。彼便喜悦清净白。

　　佛世尊境界住。见已乐行。如是住染欲。不

　　住不染欲。如是住嗔恨。不住不嗔恨。如是

　　住悭嫉不舍。不住不悭嫉不舍。如是住谀谄

　　幻。不住不谀谄幻。如是住无羞无耻。不住

　　不无羞不无耻。如是住恚结口言恚结。不住

　　不恚结口言恚结。比丘语已还报其言。不住

　　比丘语已不还报。比丘语已向多人说。不住

　　比丘语已不向多人说。比丘语已而诽说。不

　　住比丘语已不诽说。各各有所说而外说之。

　　不住各各所说不外说之。嗔恨不住不嗔恨。

　　而广与恶知识俱与恶伴俱。不住不与恶知

　　识俱。不与恶伴俱。不知恩润不知反复。不

　　住不无恩润不无反复。此诸贤。比丘观而

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　　知。我住不知恩润不知反复。彼便不喜悦。

　　彼便进欲止。此诸贤。比丘观而知。我住不

　　无恩润。住不无反复。彼便喜悦清净白。

　　佛世尊境界行。自见已乐行。犹若诸贤有眼

　　之士持清净镜自照面。此诸贤。有眼之士自

　　见面有尘垢。彼便不喜悦便进欲止。此诸贤。

　　此有眼之士。不自见面有尘垢。彼即喜悦清

　　净。自见已乐行。如是诸贤。比丘观而知。

　　住不恩润反复。彼便不喜悦即进欲止。此诸

　　贤。比丘观而知。当我住不无恩润不无反

　　复。彼便喜悦清净白。佛世尊境界行。自见

　　已乐行。乐行已悦喜。悦喜已身信行身信行

　　已知安乐。安乐已意定。意定已知如真见

　　如真。知见如真已无厌。无厌已无染。无染

　　已解脱。解脱已得解脱知。生已尽梵行已

　　成。所作已办不受后有知如真

　　贤者目揵连如是说。彼诸比丘闻尊者目揵

　　连所说。欢喜而乐

　　佛说受岁经

　　此经。丹藏则名受岁经。而丹有宋无。宋

　　藏则名受新岁经。而宋有丹无。按二经皆

　　云法护译。名虽少似义乃大别。则未知其

　　孰是孰非。又何二藏互有无耶。今按。开元

　　录重译录中容函之内。有受岁经竺法护

　　译云。与中阿含经第二十三卷初同本异译。

　　单译录中竟函之内。有新岁经竺昙无兰

　　晋云法正译。注中有云。中含大本无此等

　　经故编于此。今捡丹受岁经。与彼中含二

　　十三卷大同。则真是容函重译受岁经耳。

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　　宋本受新岁经。与彼中含全别。而与竟函

　　名新岁经者。在文虽异大旨无殊。似是彼

　　经之异译耳。然今此容函宋藏受新岁经。

　　与彼竟函新岁经。以为单译耶。则何有广

　　略之殊译人之异。又此何编于重译中耶。

　　以为重译耶。则彼何列于单译中耶。此须

　　待勘。今且欲类聚以待贤哲。故移受新

　　岁经编于竟函。此容函中取此丹藏经。为

　　真本焉