南北传《长阿含经》对照：33、等诵经 （北）佛说大集法门经

　　佛说大集法门经卷上

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿

　　传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　如是我闻。一时世尊。游行至彼末利城中。

　　与苾刍众。而共集会。时彼城中。有一净信

　　优婆塞。亦名末利。于其城内。新造一舍。种

　　种严饰。清净宽广。是舍先未曾有。沙门婆

　　罗门等。安止其中。时末利优婆塞。闻佛世

　　尊与苾刍众游行至此。心生欢喜。即诣佛

　　所。到已头面礼世尊足。礼已合掌。退住一面。

　　白佛言。世尊。我是优婆塞。名曰末利。我

　　于世尊。心生净信。我此城中。新造一舍。清

　　净宽广。是舍先未曾有。沙门婆罗门等。安

　　止其中。我今请佛及苾刍众于我舍住。愿

　　佛世尊。悲愍我故。受我所请

　　尔时世尊。默然而受。时末利优婆塞。知佛

　　默然受所请已。即时头面礼世尊足。右绕三

　　匝。出离佛会。还彼舍中。重复严饰。遍诸舍

　　宇。悉以香水。散洒其地。内外一切。普令清

　　净。时末利优婆塞。如是严净所造舍已。还

　　诣佛所。到已重复礼世尊足。前白佛言。世

　　尊。先所造舍。悉以香水。散洒其地。内外清

　　净。愿佛世尊及苾刍众。往彼舍住。今正是

　　时

　　尔时世尊与大苾刍众等。恭敬围绕。往彼末

　　利优婆塞所造新舍。到彼舍已。佛先洗足。

　　--------------------------------------------------------------------------------227.1

　　乃入其舍。入已周匝。普遍观察。佛即于舍

　　中间。安详而坐。诸苾刍众。亦各洗足。次

　　第而入。礼佛足已。于佛后面。次第而坐。末

　　利优婆塞。后入其舍。礼世尊足。合掌恭敬。

　　普遍顶礼诸苾刍乃于佛前。一面而坐。尔时

　　世尊。种种慰谕彼末利优婆塞已。即为如

　　应宣说法要。示教利喜。时末利优婆塞。闻

　　法欢喜。心生净信。如是世尊。为彼优婆塞。

　　如应说法。示教利喜。而过多夜。佛即告言。

　　末利。过是夜已。当自知时

　　是时末利优婆塞。闻佛言已。即从坐起。礼

　　世尊足。合掌恭敬。普遍顶礼诸苾刍众。绕

　　佛三匝。出离佛会

　　尔时世尊。见彼末利优婆塞离会未久。即

　　告尊者舍利子言。我此声闻苾刍。已离睡眠。

　　皆是离尘清净大众。若诸苾刍乐说法者。即

　　当随应而自宣说。随所利益。不应止息。时

　　尊者舍利子。受教而住

　　尔时世尊。即以僧伽梨衣等为四[执/衣]。处师子

　　床右胁着地吉祥安隐。累足而卧。佛卧未久。

　　尔时异处。有外道尼乾陀惹提子等。于声

　　闻苾刍。而生轻谤。欲作破坏。欲兴斗诤。出

　　非法语。种种毁呰。作如是言。我所知法。彼

　　声闻人。不能了知。彼所有法。我如实知。邪

　　行是汝。正行是我。有利益是我。无利益是

　　汝。汝所说法。前言纵是。后言即非。后言或

　　是。前言还非。而不能作大师子吼说法利益

　　时尼乾陀惹提子等。欲兴广大斗诤因缘。发

　　如是等毁呰语时。各各相视。面目惨恶。复

　　--------------------------------------------------------------------------------227.2

　　作是言。诸声闻苾刍色相威仪。而不寂静。不

　　能离贪。未得解脱。不能见法不能善知彼出

　　离道。不能证彼所向圣果。彼所习法。非正等

　　正觉所说。发如是等毁呰语言兴斗诤事

　　尔时尊者舍利子。知是事已。即自思念。如

　　来大师。宴卧未久。不应以是因缘而白世尊。

　　作是念已。告诸苾刍言。汝等当知。异处有

　　诸外道尼乾陀惹提子等。于声闻苾刍。而

　　生轻谤。欲作破坏。欲兴斗诤。出非法语。种

　　种毁呰。彼作是言。我所知法。诸声闻人。不

　　能了知。彼所有法。我如实知。邪行是汝。正

　　行是我。有利益是我。无利益是汝。汝所说

　　法。前言纵是。后言即非。后言或是。前言还

　　非。而不能作大师子吼说法利益。诸苾刍。彼

　　尼乾陀惹提子等。欲兴广大斗诤因缘。发如

　　是等毁呰语时。各各相视。面目惨恶。复作是

　　言。诸声闻苾刍。色相威仪。而不寂静。不能离

　　贪。未得解脱。不能见法。不能善知彼出离道。

　　不能证彼所向圣果。彼所习法。非正等正

　　觉所说。发如是等毁呰语言。兴斗诤事。诸苾

　　YIN。汝今当知。我等诸声闻大众。皆是离尘清

　　净心者。现证诸法。善能了知诸出离道。各各

　　已得所证圣果。我等声闻。所修习法。一一

　　皆是如来大师应供正等正觉。亲所宣说一

　　一真实。而无虚妄。诸苾刍。当知佛所宣说。

　　谓契经祇夜记别伽陀本事本生缘起方广希

　　法。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣

　　说而令众生。如说修习。行诸梵行。利益安

　　乐天人世间

　　--------------------------------------------------------------------------------227.3

　　复次诸苾刍。当知一法。是佛所说谓一切众

　　生。皆依食住。此为一法。如是等法。佛悲愍

　　心。广为众生。如理宣说。而令众生。如说修

　　习。行诸梵行。利益安乐天人世间

　　复次二法是佛所说。谓一名二色。如是等法。

　　佛悲愍心。广为众生如理宣说。而令众生如

　　说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间

　　复次三业是佛所说。谓一者身业。二者语业。

　　三者意业。即此三业。复有二种。一善。二不

　　善。何等为善。谓身业善行。语业善行。意业

　　善行。何名不善。谓身业不善行。语业不善

　　行。意业不善行

　　复次三不善思惟。是佛所说。谓欲思惟。嗔

　　思惟。害思惟

　　复次三善思惟。是佛所说。谓离欲思惟。无嗔

　　思惟。不害思惟

　　复次三不善根。是佛所说。谓贪不善根。嗔

　　不善根。痴不善根

　　复次三善根。是佛所说。谓无贪善根。无嗔善

　　根。无痴善根

　　复次三漏。是佛所说。谓欲漏有漏无明漏

　　复次三求。是佛所说。谓欲求有求梵行求

　　复次三爱。是佛所说。谓欲爱色爱无色

　　爱

　　复次三界。是佛所说。谓欲界色界无色界

　　复次三不善界。是佛所说。谓染欲界。嗔恚

　　界。损害界

　　复次三善界。是佛所说。谓无欲界。无嗔界。

　　不害界

　　--------------------------------------------------------------------------------228.1

　　复次三有。是佛所说。谓欲有色有无色有

　　复次三聚。是佛所说。谓邪定聚正定聚不定

　　聚

　　复次三受。是佛所说。谓乐受苦受非苦乐

　　受

　　复次三苦。是佛所说。谓轮回苦苦苦坏苦

　　复次三种欲生。是佛所说。谓现处欲欲生。

　　化乐欲欲生。他化自在欲欲生

　　复次三种乐生。是佛所说。谓有众生生。生

　　已受乐。如人中一类。是名第一乐生。复有

　　众生。长受喜乐。此乐广大。适悦庆快。如光

　　音天。是名第二乐生。复有众生。乃至尽寿

　　受快乐足。如遍净天。是名第三乐生

　　复次三种福事成就慧行。是佛所说。谓布施

　　庄严成就慧行。持戒庄严成就慧行。禅定庄

　　严成就慧行

　　复次三三摩地。是佛所说。谓有寻有伺三摩

　　地。无寻唯伺三摩地。无寻无伺三摩地

　　复有三三摩地。是佛所说。谓空解脱三摩地

　　无愿解脱三摩地。无相解脱三摩地

　　复次三住。是佛所说。谓天住梵住圣住

　　复次三根。是佛所说。谓未知当知根。已知

　　根。具知根

　　复次三增上。是佛所说。谓世增上。法增上。

　　我增上

　　复次三佛。是佛所说。谓过去诸佛。未来诸

　　佛。现在诸佛

　　复次三言说事。是佛所说。谓过去言说事。未

　　来言说事。现在言说事

　　--------------------------------------------------------------------------------228.2

　　复次三眼。是佛所说。谓肉眼天眼慧眼

　　复次三明。是佛所说。谓宿命智明。众生生

　　灭智明。漏尽智明

　　复次三通。是佛所说。谓神境通。说法通。教

　　诫通

　　复次三不净。是佛所说。谓身不净。语不净。

　　心不净

　　复次三净。是佛所说。谓身净语净心净

　　复次三学。是佛所说。谓戒学定学慧学

　　复次三品。是佛所说。谓戒品定品慧品

　　复次三火。是佛所说。谓贪火嗔火痴火

　　复次三分位。是佛所说。谓生分位。成分位。

　　法分位。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如

　　理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利

　　益安乐天人世间

　　复次四念处观。是佛所说。谓观身不净。无

　　生起想。调伏无明。离烦恼受。观受是苦。观

　　心生灭。善观诸法。亦复如是

　　复次四正断。是佛所说。谓已生诸不善法。发

　　勤精进。摄心志念。皆悉断除。未生诸不善

　　法。发勤精进。摄心志念。防令不起。未生诸

　　善法。发勤精进。摄心志念。而令生起。已生

　　诸善法。发勤精进。摄心志念。而令一切增

　　长圆满。此名四正断

　　复次四神足。是佛所说。谓欲三摩地。断行

　　具足神足。精进三摩地。断行具足神足。心

　　三摩地。断行具足神足。慧三摩地。断行具足

　　神足

　　复次四禅定。是佛所说。谓若苾刍。已能离

　　--------------------------------------------------------------------------------228.3

　　诸欲不善法。有寻有伺。此名第一离生喜乐

　　定。若复苾刍。止息寻伺。内心清净。安住一

　　想。无寻无伺。此名第二定生喜乐定。若复

　　苾刍。不贪于喜。住于舍行。身得轻安妙乐。

　　此名第三离喜妙乐定。若复苾刍。断除乐想。

　　亦无苦想。无悦意。无恼意。无苦无乐。此名

　　第四舍念清净定。如是等名为四禅定

　　复次四无量。是佛所说。谓若苾刍。发起慈

　　心。先于东方行慈。南西北方。四维上下。亦

　　然行慈。而彼慈心。于一切处。一切世界。

　　一切种类广大无量。而无边际。亦无分限。

　　此名慈无量。悲喜舍三。亦复如是。此等名

　　为四无量

　　复次四无色定。是佛所说。谓若苾刍。离一

　　切色。无对无碍。而无作意。观无边空。此观

　　行相。名空无边处定。复离空处。而非所观。

　　但观无边识。此观行相。名识无边处定。复

　　离识处。而非所观。但观一切。皆无所有此

　　观行相。名无所有处定。复离无所有处行相。

　　名为非想非非想处定。如是名为四无色定

　　复次四智。是佛所说。谓法智无生智。等智

　　他心智

　　复次四安住。是佛所说。谓一切行安住。舍

　　行安住。寂静行安住。慧行安住

　　复次四圣谛。是佛所说。谓苦圣谛。苦集圣

　　谛。苦灭圣谛。苦灭往向圣谛

　　复次四种布施清净。是佛所说。谓有布施。

　　施者清净。非受者。或有布施。受者清净。非

　　施者。或有布施。亦非施者亦非受者。谓所

　　--------------------------------------------------------------------------------229.1

　　施清净或有布施。施者受者二俱清净

　　复次四生。是佛所说。谓胎生卵生湿生化生

　　复次四种母胎事。是佛所说。谓有能了知入

　　母胎事。住母胎事。出母胎事。此名第一母

　　胎事。有能了知入母胎事住母胎事。不能了

　　知出母胎事。此名第二母胎事有能了知入

　　母胎事。不能了知住母胎事。出母胎事。此

　　名第三母胎事。有不能了知入母胎事。住母

　　胎事出母胎事此名第四母胎事。如是等名

　　为四种母胎事

　　复次四识住。是佛所说。谓色生色缘色住。喜

　　行广大增长。是识所住。受生受缘受住。喜行

　　广大增长。是识所住想生想缘想住。喜行广

　　大增长。是识所住。行生行缘行住。喜行广大

　　增长。是识所住。如是等名为四识住

　　复次四法句。是佛所说。谓神通法句。离恚

　　法句。平等法句。平等三摩地法句

　　复次四娑摩那曩法。是佛所说。谓若现在乐。

　　此为苦报。若现在苦。此为苦报。若现在苦。

　　此为乐报。若现在乐。此为乐报。此名四娑

　　摩那曩法

　　复次四向。是佛所说。谓无忍忍调伏寂静

　　复次四神通道。是佛所说。谓苦迟缓神通。

　　苦速疾神通。乐迟缓神通。乐速疾神通

　　复次四预流身。是佛所说。谓有一类预流。

　　于佛如来信心不坏。不毁沙门婆罗门天

　　人魔梵。了知世法。有一类预流。心得清净。

　　证得佛法。正见正行。各各了知自所修法。

　　有一类预流。心生喜乐。见在家者及彼出家

　　--------------------------------------------------------------------------------229.2

　　持净戒者。心生尊敬。有一类预流。自修净

　　戒。具足不坏。智慧明利。善相寂静。如是等

　　名为四预流身

　　复次四沙门果。是佛所说。谓须陀洹果。斯

　　陀含果。阿那含果。阿罗汉果

　　复次四取。是佛所说。谓欲取。见取。戒禁取。

　　我语取

　　复次四三摩地想。是佛所说。谓有见法得乐

　　行转。此为三摩地想。有知见转。此为三摩

　　地想。有慧分别转。此为三摩地想。有身得漏

　　尽转。此为三摩地想

　　复次四力。是佛所说。谓慧力。精进力。无碍

　　力。摄力

　　复次四补特伽罗。是佛所说。有补特伽罗。

　　谓我能修行。我持戒。我如法相应。非他能修

　　行。非他持戒。非他如法相应。有补特伽罗。

　　谓他能修行。他持戒。他如法相应。非我能修

　　行。非我持戒。非我如法相应。有补特伽罗。

　　谓我能修行。他亦能修行。我持戒他亦持戒

　　我如法相应。他亦如法相应。有补特伽罗。

　　谓我不能修行。他亦不能修行。我不持戒。

　　他亦不持戒。我不如法相应。他亦不如法相

　　应。如是等名为四补特伽罗

　　复次四随众事。是佛所说。谓与众同一住处。

　　与众同一饮食。与众同一忏悔。与众同一受用

　　复次四大轮。是佛所说。谓善说妙法。依止

　　正士。愿心平等。修先慧行

　　复次四摄法。是佛所说。谓布施。爱语。利行。

　　同事

　　--------------------------------------------------------------------------------229.3

　　复次四无碍解。是佛所说。谓义无碍解。法

　　无碍解。乐说无碍解。辩才无碍解

　　复次四烦恼。是佛所说。谓欲烦恼。有烦恼。

　　见烦恼。无明烦恼

　　复次四行。是佛所说。谓欲行。有行。见行。

　　无明行

　　复次四身聚。是佛所说。谓无明身聚。嗔身

　　聚。戒禁取身聚。一切着身聚

　　复次四爱生。是佛所说。谓有苾刍。因彼衣

　　服而生爱心。爱心起故。即生取着。有苾刍。

　　因彼饮食。而生爱心。爱心起故。即生取着。

　　有苾刍。因坐卧具。而生爱心。爱心起故。即

　　生取着。有苾刍。因诸受用。而生爱心。爱心

　　起故。即生取着。此名四爱生

　　复次四食。是佛所说。谓段食。触食。思食。识

　　食

　　复次四不护。是佛所说。谓如来不护身业。

　　身离诸过。如来不护语业。语离诸过。如来不

　　护意业。意离诸过。如来不护寿命。命无损减

　　复次四颠倒。是佛所说。谓无常谓常。是故

　　生起想颠倒心颠倒见颠倒。以苦谓乐。是故

　　生起想心见倒。无我谓我。是故生起想心见

　　倒。不净谓净。是故生起想心见倒。如是等

　　名为四颠倒

　　复次四恶语言。是佛所说。谓妄言。绮语两

　　舌。恶口

　　复次四善语言。是佛所说。谓如实语。质直

　　语。不两舌语。依法语

　　复次四非阿曳啰行。是佛所说。谓不见言见。

　　--------------------------------------------------------------------------------230.1

　　不闻言闻。失念言记念。不知言知

　　复次四阿曳啰行。是佛所说。谓实见言见。实

　　闻言闻。不失念言记念。实知言知

　　复次四记。是佛所说。谓一向记。分别记。返

　　问记。默然记。如是等法。佛悲愍心。广为众

　　生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵

　　行。利益安乐天人世间

　　佛说大集法门经卷上

　　佛说大集法门经卷下

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄

　　卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　复次诸苾刍。当知五取蕴。是佛所说。谓色

　　取蕴。受取蕴。想取蕴。行取蕴。识取蕴

　　复次五欲。是佛所说。谓眼见于色。心喜乐

　　欲。以乐欲心取着色尘。耳闻于声。鼻嗅于

　　香。舌了于味。身觉于触。亦复如是

　　复次五障。是佛所说。谓乐欲障。嗔恚障。睡

　　眠障。恶作障。疑惑障

　　复次五种烦恼分结。是佛所说。谓乐欲烦恼

　　分结。嗔恚烦恼分结。有身见烦恼分结。戒

　　禁取烦恼分结。疑惑烦恼分结

　　复次五悭。是佛所说。谓饮食悭。善事悭。利

　　养悭。色相悭。法悭

　　复次五受根。是佛所说。谓乐受根。苦受根。

　　喜受根。忧受根。舍受根

　　复次五胜根。是佛所说。谓信根。精进根。念

　　根。定根。慧根

　　--------------------------------------------------------------------------------230.2

　　复次五力。是佛所说。谓信力。精进力。念力。

　　定力。慧力

　　复次五学力。是佛所说。谓信学力。精进学

　　力。念学力。定学力。慧学力

　　复次五出离界。是佛所说。谓有苾刍具多闻

　　者。不能见苦。其心容受。未能离欲。随诸欲

　　境。起所欲心。不退不没。未能解脱。即以此

　　缘。后复能观所有欲境。起离欲心。欲心退

　　没。爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心

　　起。乃能远离不相应法。住无欲心。以是义

　　故。由欲为缘。引生无漏。有苾刍具多闻者。

　　不能见苦。其心容受。未能离嗔。于违碍境。

　　起嗔恚心。不退不没。未能解脱。即以此缘。

　　后复能观诸违碍境。起离嗔心。嗔心退没。

　　爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。

　　乃能远离不相应法。住无嗔心。以是义故。

　　由嗔为缘。引生无漏。有苾刍具多闻者。不

　　能见苦。其心容受。未能离害。于不可意境。

　　而起害心。不退不没。未能解脱。即以此缘。

　　后复能观诸不可意境。起不害心。害心退没。

　　爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。

　　乃能远离不相应法。住不害心。以是义故。

　　由害为缘。引生无漏。有苾刍具多闻者。不

　　能见苦。其心容受。未离色相。于诸色境。

　　起着色心。不退不没。未能解脱。即以此缘。

　　后复能观彼色境界。起离色心。色心退没。

　　爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。

　　乃能远离不相应法。住离色心。以是义故。

　　由色为缘。引生无漏。有苾刍具多闻者。不

　　--------------------------------------------------------------------------------230.3

　　能见苦。执著有身。未离身相。而于有身。起

　　实有想不退不没。未能解脱。即以此缘。后复

　　能观有身当灭。起身灭想。执心退没。爱乐

　　解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。乃能

　　远离不相应法。住身灭想。以是义故。有身为

　　缘。引生无漏。如是等名为五出离界

　　复次五解脱处。是佛所说。谓有苾刍于说

　　法师所亲近承事。尊重恭敬。修习梵行。暂

　　无止息。随其亲近承事即得利益。若时闻师

　　宣说正法。心生喜乐。起重法想。随生彼心。

　　未能广大听受记念。但于其中。能知一法。

　　随知一法。即解一义。若不解其义。即不能

　　于法而生喜心。是故解了其义。心生欢喜。

　　以心喜故。身得轻安。由身轻安。即乐受相

　　应。由乐受故。心住三摩呬多。住彼心故。

　　能如实知。复如实观。如实观故。即离尘离

　　贪。得解脱智。解脱智起。即得我生已尽。梵

　　行已立。所作已办。不受后有。有苾刍。于说

　　法师所。亲近承事。尊重恭敬。修习梵行。暂

　　无止息。随其亲近承事。即得闻法。随其所

　　闻。心生喜乐。起重法想。随生彼心。能于

　　其中。广大听受。广大记念。随知诸法。即解

　　诸义。若不解诸义。即不能于法而生喜心。

　　是故解了诸义。心生欢喜。以喜心故。身得

　　轻安。由身轻安。即乐受相应。由乐受故。心

　　住三摩呬多。住彼心故。能如实知。复如实

　　观。如实观故。即离尘离贪。得解脱智。解脱

　　智起。即得我生已尽。梵行已立。所作已办。

　　不受后有。有苾刍。于说法师所。亲近承

　　--------------------------------------------------------------------------------231.1

　　事。尊重恭敬修习梵行。暂无止息。随其亲

　　近承事。即得闻法。随其所闻。心生喜乐。起

　　重法想。随生彼心。而能广大听受记念。复

　　能一一如实解了诸义。广为他人分别演说。

　　若不解诸义。即不能于法而生喜心。是故

　　解了诸义。心生欢喜。以心喜故。身得轻安。

　　由身轻安。即乐受相应。以乐受故。心住三

　　摩呬多。住彼心故。能如实知。复如实观。如实

　　观故。即离尘离贪。得解脱智。解脱智起。即得

　　我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。有

　　苾刍于说法师所。亲近承事。尊重恭敬。修

　　习梵行。暂无止息。随其亲近承事。即得闻法。

　　随其所闻。心生喜乐。起重法想。随生彼心。

　　而能广大听受记念。复能心住一境。不退不

　　没。于所闻法。随寻随伺。发生正慧。随起

　　寻伺。即于诸法。一一了知。随知诸法。即

　　解诸义。广为他人分别演说。若不解诸义。

　　即不能于法而生喜心。是故解了诸义。心生

　　欢喜。以心喜故。身得轻安。由身轻安。即乐

　　受相应。以乐受故。心住三摩呬多。住彼心

　　故。能如实知。复如实观。如实观故。即离尘

　　离贪。得解脱智。解脱智起。即得我生已尽。

　　梵行已立。所作已办。不受后有。有苾刍。于

　　说法师所。亲近承事。尊重恭敬。修习梵行。

　　暂无止息。随其亲近承事。即得闻法。随其

　　所闻。心生喜乐。起重法想。随生彼心。而能

　　广大听受记念。心住一境。不退不没。于所

　　闻法。随寻随伺。发生正慧。已复能于彼别

　　三摩地门。善住摄心。随所住心。转复增胜。

　　--------------------------------------------------------------------------------231.2

　　即于诸法。一一了知。随知诸法。即解诸义。

　　广为他人分别演说。若不解诸义。即不能

　　于法而生喜心。是故解了诸义。心生欢喜。

　　以心喜故。身得轻安。由身轻安。即乐受相

　　应。以乐受故。心住三摩呬多。住彼心故。能

　　如实知。复如实观。如实观故。即离尘离贪。

　　得解脱智。解脱智起。即得我生已尽。梵行

　　已立。所作已办。不受后有。如是等名为五

　　解脱处

　　复次五趣。是佛所说。谓地狱。饿鬼。畜生。人

　　天

　　复次五净居。是佛所说。谓无烦。无热。善见。

　　善现。色究竟

　　复次五士夫入法。是佛所说。谓中入。生入。

　　有行入。无行入。上流入。此名五士夫入法。

　　如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。

　　而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天

　　人世间

　　复次内六处。是佛所说。谓眼处。耳处。鼻处。

　　舌处。身处。意处

　　复次外六处。是佛所说。谓色处。声处。香处。

　　味处。触处。法处

　　复次六识。是佛所说。谓眼识。耳识。鼻识。

　　舌识。身识。意识

　　复次六触。是佛所说。谓眼触。耳触。鼻触。

　　舌触。身触。意触

　　复次六受。是佛所说。谓眼触为缘所生诸受。

　　耳触为缘所生诸受。鼻触为缘所生诸受。舌

　　触为缘所生诸受。身触为缘所生诸受。意触

　　--------------------------------------------------------------------------------231.3

　　为缘所生诸受

　　复次六想。是佛所说。谓色想。声想。香想。

　　味想。触想。法想

　　复次六爱。是佛所说。谓色爱。声爱。香爱。

　　味爱。触爱。法爱

　　复次六悦意处。是佛所说。谓见可爱色。是

　　悦意处。闻可爱声。是悦意处。嗅可爱香。是

　　悦意处。了可爱味。是悦意处。觉可爱触。是

　　悦意处。分别善法。是悦意处

　　复次六不悦意处。是佛所说。谓见不可爱色。

　　是不悦意处。闻不可爱声。是不悦意处。嗅

　　不可爱香。是不悦意处。了不可爱味。是不

　　悦意处。觉不可爱触。是不悦意处。分别不

　　善法。是不悦意处

　　复次六舍行。是佛所说。谓见色行是色舍处。

　　闻声行是声舍处。嗅香行是香舍处。了味行

　　是味舍处。觉触行是触舍处。知法行是法舍

　　处

　　复次六念。是佛所说。谓念佛。念法。念僧。

　　念戒。念施。念天

　　复次六行。是佛所说。谓见行。闻行。利益行。

　　学行。分别行。念行

　　复次六离尘法。是佛所说。谓若苾刍。现住

　　身业行慈。从初修习所有梵行。坚固不坏。

　　有苾刍。现住语业行慈。从初修习所有梵行。

　　坚固不坏。有苾刍。现住意业行慈。从初修

　　习所有梵行。坚固不坏。有苾刍。如法受利。

　　如法乞食。随有所得如法而食。任持自行。

　　远离非法。从初修习所有梵行。坚固不坏。

　　--------------------------------------------------------------------------------232.1

　　有苾刍。修净戒行。不毁不缺。离诸过失。增

　　益善力。随诸所行。戒行具足。从初修习所

　　有梵行。坚固不坏。有苾刍。不着身见。作出

　　离想。求断苦尽。随诸所行。不住诸见。从初

　　修习所有梵行。坚固不坏。如是等名为六离

　　尘法

　　复次六种斗诤根本。是佛所说。谓有一类补

　　特伽罗。自乐作罪。又乐亲近彼作罪人。常

　　欲他人爱敬于己。有一类补特伽罗。自乐

　　作罪。又乐亲近彼作罪人。常欲他人爱敬

　　于己。又复不尊敬佛。不尊敬法。不能观法。

　　有一类补特伽罗。自乐作罪。又乐亲近彼作

　　罪人。常欲他人爱敬于己。又复乐欲与僧斗

　　诤。有一类补特伽罗。具有谄诳悭嫉覆等诸

　　随烦恼。及身见邪见边见见取不能远离。有

　　一类补特伽罗。具身见等起颠倒心。又复

　　不尊敬佛。不尊敬法。不能观法。有一类补特

　　伽罗。具身见等。起颠倒心。又复常乐与僧

　　斗诤。如是等名为六种斗诤根本

　　复次六种对治出离界。是佛所说。谓有苾刍。

　　作如是言。我修慈心解脱观。随所作事。皆

　　如实知。发起精进慈心对治。我于嗔心。而

　　悉能尽。为由如是慈心解脱观故。所有嗔心。

　　无处容受。而但观彼慈心现前。是故嗔心不

　　于是处有所生起。何以故。由彼慈心出离

　　因故。有苾刍。作如是言。我修悲心解脱观。

　　随所作事。皆如实知。发起精进悲心对治。

　　我于害心。而悉能尽。为由如是悲心解脱

　　观故。所有害心。无处容受。而但观彼悲心

　　--------------------------------------------------------------------------------232.2

　　现前。是故害心不于是处有所生起。何以

　　故。由彼悲心出离因故。有苾刍。作如是言。

　　我修喜心解脱观。随所作事。皆如实知。发起

　　精进喜心对治。我于不喜心。而悉能尽。为

　　由如是喜心解脱观故。所有不喜心。无处容

　　受。而但观彼喜心现前。是故不喜心不于

　　是处有所生起。何以故。由彼喜心出离因故。

　　有苾刍。作如是言。我修舍心解脱观。随所

　　作事。皆如实知。发起精进舍心对治。我于

　　欲贪之心。而悉能尽。为由如是舍心解脱观

　　故。所有欲贪之心。无处容受。而但观彼舍

　　心现前。是故欲贪之心。不于是处有所生

　　起。何以故。由彼舍心出离因故。有苾刍。作

　　如是言。我修无相心解脱观。随所作事。皆如

　　实知。发起精进无相心对治。我于取相之

　　心。而悉能尽。为由如是无相心解脱观故。所

　　有取相之心。无处容受。而但观彼无相心现

　　前。是故取相之心。不于是处有所生起。何

　　以故。由彼无相心出离因故。有苾刍。作如

　　是言。我修决定行。以决定法对治。我于疑

　　惑之心。而悉能尽。为由如是决定行故。所

　　有疑惑之心。无处容受。而但观彼决定心现

　　前。是故疑惑之心。不于是处有所生起。何

　　以故。由彼决定心出离因故。如是等名为六

　　种对治出离界。如是等法。佛悲愍心。广为

　　众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸

　　梵行。利益安乐天人世间

　　复次七觉支。是佛所说。谓念觉支。择法觉

　　支。精进觉支。喜觉支。轻安觉支。定觉支。

　　--------------------------------------------------------------------------------232.3

　　舍觉支

　　复次七三摩地缘。是佛所说。谓正观察。正筹

　　量。正言说。正施作。正活命。正勇猛。正念住。

　　复次七解脱行想。是佛所说。谓不净想。死

　　想。饮食不贪想。一切世间不可乐想。无常

　　想。无常苦想。苦无边想

　　复次七力。是佛所说。谓信力。念力。无畏力。

　　精进力。忍力。定力。慧力

　　复次七种补特伽罗。是佛所说。谓心解脱。

　　俱解脱。慧解脱。身证。信解脱。法行。信

　　行

　　复次七识住。是佛所说。谓种种身种种想。即

　　欲界人天。是识所住。种种身一想。谓初禅

　　天。是识所住。一身种种想。谓二禅天。是识

　　所住。一身一想。谓三禅天。是识所住。空无

　　边处天。是识所住。识无边处天。是识所住。

　　无所有处天。是识所住。此名七识住。如是

　　等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令

　　众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世

　　间

　　复次八解脱。是佛所说。谓内有色想观外色

　　解脱。内无色想观外色解脱。净解脱具足住。

　　空无边处解脱。识无边处解脱。无所有处解

　　脱。非想非非想处解脱。想受灭解脱

　　复次八胜处。是佛所说。谓内有色想观外色

　　少。作是观时。起胜知见。是为胜处。内有色想

　　观外色多。作是观时。起胜知见。是为胜处。

　　内无色想观外色少。作是观时。起胜知见。

　　是为胜处。内无色想观外色多。作是观时。

　　--------------------------------------------------------------------------------233.1

　　起胜知见。是为胜处。内无色想观外色青。

　　所谓观如乌摩华。及青色衣。于二分青中。

　　皆是青显青现青光。广多清净。作是观时。

　　起胜知见。是为胜处。内无色想观外色黄。

　　所谓观如讫哩瑟拏阿迦罗华。及黄色衣。于

　　二分黄中。皆是黄显黄现黄光。广多清净。作

　　是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外

　　色赤。所谓观如满度[口*尔][口*缚]迦华。及赤色衣。

　　于二分赤中。皆是赤显赤现赤光。广多清

　　净。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色

　　想观外色白。所谓观如白色华。及白色衣。

　　于二分白中。皆是白显白现白光。广多清

　　净。作是观时。起胜知见。是为胜处。如是等

　　名为八胜处

　　复次八种世法。是佛所说。谓利衰毁誉称讥

　　苦乐

　　复次八正道。是佛所说。谓正见。正思惟。正

　　语。正业。正命。正精进。正念。正定。此名八

　　正道。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理

　　宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安

　　乐天人世间

　　复次九众生居。是佛所说。谓种种身种种想。

　　即欲界人天。是众生居。种种身一想。谓初

　　禅天。是众生居。一身种种想。谓二禅天。是

　　众生居。一身一想。谓三禅天。是众生居。

　　空无边处天。是众生居。识无边处天。是众

　　生居。无所有处天。是众生居。非想非非想

　　处天。是众生居。及无想天。是众生居。此名

　　九众生居。如是等法。佛悲愍心。广为众生。

　　--------------------------------------------------------------------------------233.2

　　如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。

　　利益安乐天人世间

　　复次十具足行。是佛所说。谓不坏正见。不坏

　　正思惟。不坏正语。不坏正业。不坏正命。不

　　坏正精进。不坏正忍。不坏正定。不坏正解

　　脱。不坏正智。此名十具足行。如是等法。

　　佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如

　　说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间

　　尔时世尊知尊者舍利子为诸苾刍如应说法

　　已。佛即从其宴卧安详而起。告尊者舍利子

　　言。善哉善哉。舍利子。如汝所说。是佛所说。

　　此法名为大集法门。后末世中。能与众生。

　　作大利益。于后末世。我诸苾刍修梵行者。

　　应当于此大集法门。受持读诵。宣通流布。

　　又舍利子。后末世中。若人得此大集法门

　　受持者。是人于未来诸佛法中。为净信善

　　男子。于佛教法。深生爱乐。广大开晓。心

　　大欢喜。尔时诸苾刍闻佛称赞此大集法门

　　已。欢喜信受。礼佛而退

　　佛说大集法门经卷下