南北传《长阿含经》对照：34、十上经 （北）十 十上经

　　（一○）第二分十上经第六

　　如是我闻。一时。佛游鸯伽国。与大比丘众

　　千二百五十人俱。诣瞻婆城。止宿伽伽

　　池侧。以十五日月满时。世尊在露地坐。大

　　众围绕。竟夜说法。告舍利弗。今者四方诸

　　比丘集。皆各精勤。捐除眠睡。欲闻说法。

　　吾患背痛。欲少止息。卿今可为诸比丘说

　　法。时。舍利弗受佛教已。尔时世尊即四牒

　　僧伽梨。偃右胁卧如师子。累足而卧。尔时。

　　耆年舍利弗告诸比丘。今我说法。上中下言。

　　皆悉真正。义味具足。梵行清净。汝等谛听。善

　　思念之。当为汝说。时。诸比丘受教而听。舍

　　利弗告诸比丘。有十上法。除众结缚。得至

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　　泥洹。尽于苦际。又能具足五百五十法。今

　　当分别。汝等善听。诸比丘。有一成法．一修

　　法．一觉法．一灭法．一退法．一增法．一难解

　　法．一生法．一知法．一证法。云何一成法。谓

　　于诸善法能不放逸。云何一修法。谓常自

　　念身。云何一觉法。谓有漏触。云何一灭法。

　　谓是我慢。云何一退法。谓不恶露观。云何

　　一增法。谓恶露观。云何一难解法。谓无间

　　定。云何一生法。谓有漏解脱。云何一知法。谓

　　诸众生皆仰食存。云何一证法。谓无碍心解

　　脱。又有二成法．二修法．二觉法．二灭法．二

　　退法．二增法．二难解法．二生法．二知法．二

　　证法。云何二成法。谓知惭．知愧。云何二修

　　法。谓止与观。云何二觉法。谓名与色。云何

　　二灭法。谓无明．爱。云何二退法。谓毁戒．破见。

　　云何二增法。戒具．见具。云何二难解法。有因

　　有缘。众生生垢。有因有缘。众生得净。云何

　　二生法。尽智．无生智。云何二知法。谓是处．非

　　处。云何二证法。谓明与解脱。又有三成法．

　　三修法．三觉法．三灭法．三退法．三增法．三

　　难解法．三生法．三知法．三证法。云何三成

　　法。一者亲近善友。二者耳闻法音。三者法

　　法成就。云何三修法。谓三三昧。空三昧．无

　　相三昧．无作三昧。云何三觉法。谓三受。苦

　　受．乐受．不苦不乐受。云何三灭法。谓三爱。欲

　　爱．有爱．无有爱。云何三退法。谓三不善根。贪

　　不善根．恚不善根．痴不善根。云何三增法。谓

　　三善根。无贪善根．无恚善根．无痴善根。云何

　　三难解法。谓三难解。贤圣难解．闻法难解．如

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　　来难解。云何三生法。谓三相。息止相．精进

　　相．舍离相。云何三知法。谓三出要界。欲出

　　要至色界。色界出要至无色界。舍离一切

　　诸有为法。彼名为尽。云何三证法。谓三明。

　　宿命智．天眼智．漏尽智。诸比丘。是为三十法。

　　如实无虚。如来知已。平等说法。复有四成

　　法．四修法．四觉法．四灭法．四退法．四增法．

　　四难解法．四生法．四知法．四证法。云何四

　　成法。谓四轮法。一者住中国。二者近善

　　友。三者自谨慎。四者宿植善本。云何四修

　　法。谓四念处。比丘内身身观。精勤不懈。忆念

　　不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念

　　不忘。舍世贪忧。内外身身观。精勤不懈。忆

　　念不忘。舍世贪忧。受．意．法观。亦复如是。云

　　何四觉法。谓四食。抟食．触食．念食．识食。云何

　　四灭法。谓四受。欲受．我受．戒受．见受。云何

　　四退法。谓四扼。欲扼．有扼．见扼．无明

　　扼。云何四增法。谓四无扼。无欲扼．无有

　　扼．无见扼．无无明扼。云何四难解法。谓有

　　四圣谛。苦谛．集谛．灭谛．道谛。云何四生法。

　　谓四智。法智．未知智．等智．知他心智。云何

　　四知法。谓四辩才。法辩．义辩．辞辩．应辩。云

　　何四证法。谓四沙门果。须陀洹果．斯陀含果．

　　阿那含果．阿罗汉果。诸比丘。是为四十法。如

　　实无空。如来知已。平等说法。复有五成法．

　　五修法．五觉法．五灭法．五退法．五增法．

　　五难解法．五生法．五知法．五证法。云何五

　　成法。谓五灭尽枝。一者信佛．如来．至真。十

　　号具足。二者无病。身常安隐。三者质直无有

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　　谀谄。直趣如来涅槃径路。四者专心不乱。

　　讽诵不忘。五者善于观察法之起灭。以贤

　　圣行尽于苦本。云何五修法。谓五根。信根．

　　精进根．念根．定根．慧根。云何五觉法。谓五受

　　阴。色受阴。受．想．行．识受阴。云何五灭法。谓五

　　盖。贪欲盖．嗔恚盖．眠睡盖．掉戏盖．疑盖。云

　　何五退法。谓五心碍结。一者比丘疑佛。疑

　　佛已。则不亲近。不亲近已。则不恭敬。是为

　　初心碍结。又比丘于法．于众．于戒。有穿漏

　　行．不真正行．为污染行。不亲近戒。亦不

　　恭敬。是为四心碍结。又复比丘于梵行人

　　生恶向心。心不喜乐。以粗恶言而毁骂

　　之。是为五心碍结。云何五增法。谓五喜本。

　　一悦．二念．三猗．四乐．五定。云何五难解法。谓

　　五解脱入。若比丘精勤不懈。乐闲静处。专

　　念一心。未解得解。未尽得尽。未安得安。

　　何谓五。若比丘闻佛说法。或闻梵行者说。

　　或闻师长说。思惟观察。分别法义。心得欢

　　喜。得欢喜已。便得法爱。得法爱已。身心安

　　隐。身心安隐已。则得禅定。得禅定已。得如

　　实智。是为初解脱入。于是。比丘闻法欢喜。

　　受持讽诵。亦复欢喜。为他人说。亦复欢喜。思

　　惟分别。亦复欢喜。于法得定。亦复如是。云

　　何五生法。谓贤圣五智定。一者修三昧现乐

　　后乐。生内外智。二者贤圣无爱。生内外智。

　　三者诸佛贤圣之所修行。生内外智。四者猗

　　寂灭相。独而无侣。而生内外智。五者于三

　　昧一心入．一心起。生内外智。云何五知法。谓

　　五出要界。一者比丘于欲不乐．不念。亦不亲

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　　近。但念出要。乐于远离。亲近不怠。其心调

　　柔。出要离欲。因欲起漏亦尽舍灭。而得解脱。

　　是为欲出要。嗔恚出要．嫉妒出要．色出要．

　　身见出要。亦复如是。云何五证法。谓五无学

　　聚。无学戒聚．定聚．慧聚．解脱聚．解脱知见聚。

　　是为五十法。如实无虚。如来知已。平等说

　　法。复有六成法．六修法．六觉法．六灭法．

　　六退法．六增法．六难解法．六生法．六知法．

　　六证法。云何六成法。谓六重法。若有比丘

　　修六重法。可敬可重。和合于众。无有诤

　　讼。独行无杂。云何六。于是。比丘身常行慈。

　　敬梵行者。住仁爱心。名曰重法。可敬可重。

　　和合于众。无有诤讼。独行无杂。复次。比丘

　　口慈．意慈。以法得养及钵中余。与人共之。

　　不怀彼此。复次。比丘圣所行戒。不犯不毁。

　　无有染污。智者所称。善具足持。成就定意。

　　复次。比丘成就贤圣出要。平等尽苦。正见及

　　诸梵行。是名重法。可敬可重。和合于众。无

　　有诤讼。独行不杂。云何六修法。谓六念。念

　　佛．念法．念僧．念戒．念施．念天。云何六觉法。谓

　　六内入。眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．意入。云何

　　六灭法。谓六爱。色爱．声爱．香爱。味．触．法爱。

　　云何六退法。谓六不敬法。不敬佛．不敬法．

　　不敬僧．不敬戒．不敬定．不敬父母。云

　　何六增法。谓六敬法。敬佛．敬法．敬僧．法戒．

　　敬定．敬父母。云何六难解法。谓六无上。见无

　　上．闻无上．利养无上．戒无上．恭敬无上．念

　　无上。云何六生法。谓六等法。于是。比丘眼

　　见色无忧无喜。住舍专念。耳声．鼻香．舌味．身

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　　触．意法。不喜不忧。住舍专念。云何六知法。谓

　　六出要界。若比丘作是言。我修慈心。更生

　　嗔恚。余比丘言。汝勿作此言。勿谤如来。

　　如来不作是说。欲使修慈解脱更生嗔

　　恚者。无有是处。佛言。除嗔恚已。然后得

　　慈。若比丘言。我行悲解脱。生憎嫉心。行喜

　　解脱。生忧恼心。行舍解脱。生憎爱心。行无

　　我行。生狐疑心。行无想行。生众乱想。亦复

　　如是。云何六证法。谓六神通。一者神足通证。

　　二者天耳通证。三者知他心通证。四者宿命

　　通证。五者天眼通证。六者漏尽通证。是为

　　六十法。诸比丘。如实无虚。如来知已。平等说

　　法。复有七成法．七修法．七觉法．七灭法．七

　　退法．七增法．七难解法．七生法．七知法．七

　　证法。云何七成法。谓七财。信财．戒财．惭财．

　　愧财．闻财．施财．慧财。为七财。云何七修法。

　　谓七觉意。于是。比丘修念觉意。依无欲．依

　　寂灭．依远离。修法．修精进．修喜．修猗．修

　　定．修舍。依无欲．依寂灭．依远离。云何七觉

　　法。谓七识住处。若有众生。若干种身。若干种

　　想。天及人是。是初识住。复有众生。若干种

　　身而一想者。梵光音天最初生时是。是二识

　　住。复有众生。一身若干种想。光音天是。是

　　三识住。复有众生。一身一想。遍净天是。是四

　　识住。或有众生。空处住。是五识住。或识处

　　住。是六识住。或不用处住。是七识住。云何七

　　灭法。谓七使法。欲爱使．有爱使．见使．慢使．嗔

　　恚使．无明使．疑使。云何七退法。谓七非法。

　　是比丘无信．无惭．无愧．少闻．懈堕．多忘．无智。

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　　云何七增法。谓七正法。于是。比丘有信．有

　　惭．有愧．多闻．不懈堕．强记．有智。云何七难解

　　法。谓七正善法。于是。比丘好义．好法．好知时．

　　好知足．好自摄．好集众．好分别人。云何七生

　　法。谓七想。不净想．食不净想．一切世间不可

　　乐想．死想．无常想．无常苦想．苦无我想。云

　　何七知法。谓七勤。勤于戒行．勤灭贪欲．勤

　　破邪见．勤于多闻．勤于精进．勤于正念．勤

　　于禅定。云何七证法。谓七漏尽力。于是。漏

　　尽比丘于一切诸苦．集．灭．味．过．出要。如实知

　　见。观欲如火坑。亦如刀剑。知欲见欲。不

　　贪于欲。心不住欲。漏尽比丘逆顺观察。如

　　实觉知。如实见已。世间贪嫉．恶不善法不漏

　　不起。修四念处。多修多行。五根．五力．七觉意．

　　贤圣八道。多修多行。诸比丘。是为七十法。

　　如实不虚。如来知已。平等说法。复有八成

　　法．八修法．八觉法．八灭法．八退法．八增法．

　　八难解法．八生法．八知法．八证法。云何八

　　成法。谓八因缘。不得梵行而得智。得梵

　　行已智增多。云何为八。于是。比丘依世尊

　　住。或依师长。或依智慧梵行者住。生惭愧

　　心。有爱有敬。是谓初因缘。未得梵行而得

　　智。得梵行已智增多。复次。依世尊住。随时

　　请问。此法云何。义何所趣。时。诸尊长即为开

　　演甚深义理。是为二因缘。既闻法已。身心乐

　　静。是为三因缘。既乐静已。不为遮道无益杂

　　论。彼到众中。或自说法。或请他说。犹复不

　　舍贤圣默然。是为四因缘。多闻广博。守持

　　不忘。诸法深奥。上中下善。义味谛诚。梵行

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　　具足。闻已入心。见不流动。是为五因缘。修

　　习精勤。灭恶增善。勉力堪任。不舍斯法。是

　　为六因缘。有以智慧知起灭法。贤圣所趣。

　　能尽苦际。是为七因缘。观五受阴。生相．灭

　　相。此色．色集．色灭。此受．想．行．识。识集．识灭。

　　是为八因缘。未得梵行而有智。得梵行已

　　智增多。云何八修法。谓贤圣八道。正见．正志．

　　正语．正业．正命．正方便．正念．正定。云何八觉

　　法。谓世八法。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。云何八灭

　　法。谓八邪。邪见．邪思．邪语．邪业．邪命．邪方便．

　　邪念．邪定。云何八退法。谓八懈怠法。何谓八

　　懈怠。比丘乞食不得食。便作是念。我于

　　今日下村乞食不得。身体疲极。不能堪任

　　坐禅．经行。今宜卧息。懈怠比丘即便卧息。

　　不肯精勤未得欲得．未获欲获．未证欲证。

　　是为初懈怠。懈怠比丘得食既足。复作是

　　念。我朝入村乞食。得食过足。身体沉重。不

　　能堪任坐禅．经行。今宜寝息。懈怠比丘即

　　便寝息。不能精勤未得欲得．未获欲获．未

　　证欲证。懈怠比丘设少执事。便作是念。我今

　　日执事。身体疲极。不能堪任坐禅．经行。今

　　宜寝息。懈怠比丘即便寝息。懈怠比丘设欲

　　执事。便作是念。明当执事。必有疲极。今者

　　不得坐禅．经行。当豫卧息。懈怠比丘即便

　　卧息。懈怠比丘设少行来。便作是念。我朝行

　　来。身体疲极。不能堪任坐禅．经行。我今宜

　　当卧息。懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设欲

　　少行。便作是念。我明当行。必有疲极。今者

　　不得坐禅．经行。当豫寝息。懈怠比丘即寻

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　　寝息。不能精勤未得欲得．未获欲获．未证

　　欲证。是为六懈怠比丘。设遇小患。便作

　　是念。我得重病。困笃羸瘦。不能堪任坐禅．

　　经行。当须寝息。懈怠比丘即寻寝息。不能

　　精勤未得欲得．未获欲获．未证欲证。懈怠比

　　丘所患已差。复作是念。我病差未久。身体

　　羸瘦。不能堪任坐禅．经行。宜自寝息。懈

　　怠比丘即寻寝息。不能精勤未得欲得．未获

　　欲获．未证欲证。云何八增法。谓八不怠。云

　　何八精进。比丘入村乞食。不得食还。即作

　　是念。我身体轻便。少于睡眠。宜可精进坐

　　禅．经行。未得者得。未获者获。未证者证。于

　　是。比丘即便精进。是为初精进比丘。乞食得

　　足。便作是念。我今入村。乞食饱满。气力充足。

　　宜勤精进坐禅．经行。未得者得。未获者获。未

　　证者证。于是。比丘即寻精进。精进比丘设有

　　执事。便作是念。我向执事。废我行道。今宜

　　精进坐禅．经行。未得者得。未获者获。未证者

　　证。于是。比丘即寻精进。精进比丘设欲执

　　事。便作是念。明当执事。废我行道。今宜精

　　进坐禅．经行。未得者得。未获者获。未证者证。

　　于是。比丘即便精进。精进比丘设有行来。便

　　作是念。我朝行来。废我行道。今宜精进坐

　　禅．经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。

　　比丘即寻精进。精进比丘设欲行来。便作是

　　念。我明当行。废我行道。今宜精进坐禅．经

　　行。未得者得。未获者获。未证者证。于是比丘

　　即便精进。精进比丘设遇患时。便作是念。

　　我得重病或能命终。今宜精进。未得者得。未

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　　获者获。未证者证。于是比丘即便精进。精进

　　比丘患得小差。复作是念。我病初差。或更

　　增动。废我行道。今宜精进坐禅．经行。未得者

　　得。未获者获。未证者证。于是。比丘即便精进

　　坐禅．经行。是为八。云何八难解法。谓八不闲

　　妨修梵行。云何八。如来．至真出现于世。说

　　微妙法。寂灭无为。向菩提道。有人生地狱

　　中。是为不闲处。不得修梵行。如来．至真出现

　　于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。而有

　　众生在畜生中．饿鬼中．长寿天中．边地无识。

　　无佛法处。是为不闲处。不得修梵行。如来．至

　　真．等正觉出现于世。说微妙法。寂灭无为。

　　向菩提道。或有众生生于中国。而有邪见。

　　怀颠倒心。恶行成就。必入地狱。是为不闲

　　处。不得修梵行。如来．至真．等正觉出现于世。

　　说微妙法。寂灭无为。向菩提道。或有众生

　　生于中国。聋．盲．喑．哑不得闻法。修行梵行。

　　是为不闲。如来．至真．等正觉不出世间。无

　　有能说微妙法。寂灭无为。向菩提道。而有

　　众生生于中国。彼诸根具足。堪受圣教。而

　　不值佛。不得修行梵行。是为八不闲。云何

　　八生法。谓八大人觉。道当少欲。多欲非道。道

　　当知足。无厌非道。道当闲静。乐众非道。道

　　当自守。戏笑非道。道当精进。懈怠非道。道

　　当专念。多忘非道。道当定意。乱意非道。道

　　当智慧。愚痴非道。云何八知法。谓八除入。

　　内有色想。观外色少。若好若丑。常观常念。是

　　为初除入。内有色想。观外色无量。若好若丑。

　　常观常念。是为二除入。内无色想。外观色少。

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　　若好若丑。常观常念。是为三除入。内无色想。

　　外观色无量。若好若丑。常观常念。是为四除

　　入。内无色想。外观色青。青色．青光．青见。譬

　　如青莲华。亦如青波罗奈衣。纯一青色．

　　青光．青见。作如是想。常观常念。是为五除

　　入。内无色想。外观色黄。黄色．黄光．黄见。譬

　　如黄华．黄波罗奈衣。黄色．黄光．黄见。常念常

　　观。作如是想。是为六除入。内无色想。观外

　　色赤。赤色．赤光．赤见。譬如赤华．赤波罗奈

　　衣。纯一赤色．赤光．赤见。常观常念。作如是想。

　　是为七除入。内无色想。外观色白。白色．白

　　光．白见。譬如白华．白波罗奈衣。纯一白色．白

　　光．白见。常观常念。作如是想。是为八除入

　　云何八证法。谓八解脱。色观色。一解脱。内

　　有色想。观外色。二解脱。净解脱。三解脱。度

　　色想。灭嗔恚想。住空处。四解脱。度空处。

　　住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。

　　度不用处。住有想无想处。七解脱。度有想

　　无想处。住想知灭。八解脱。诸比丘。是为八

　　十法。如实无虚。如来知已。平等说法。复有九

　　成法．九修法．九觉法．九灭法．九退法．九增

　　法．九难解法．九生法．九知法．九证法。云何

　　九成法。谓九净灭枝。法戒净灭枝．心净灭

　　枝．见净灭枝．度疑净灭枝．分别净灭枝．

　　道净灭枝．除净灭枝．无欲净灭枝．解脱

　　净灭枝。云何九修法。谓九喜本。一喜。二爱。三

　　悦。四乐。五定。六如实知。七除舍。八无欲。九解

　　脱。云何九觉法。谓九众生居。或有众生。若

　　干种身若干种想。天及人是。是初众生居。或

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　　有众生。若干种身而一想者。梵光音天最初

　　生时是。是二众生居。或有众生。一身若干

　　种想。光音天是。是三众生居。或有众生。一身

　　一想。遍净天是。是四众生居。或有众生。无

　　想无所觉知。无想天是。是五众生居。复有众

　　生。空处住。是六众生居。复有众生。识处住。

　　是七众生居。复有众生。不用处住。是八众生

　　居。复有众生。住有想无想处。是九众生居。云

　　何九灭法。谓九爱本。因爱有求。因求有利。

　　因利有用。因用有欲。因欲有着。因著有

　　嫉。因嫉有守。因守有护。云何九退法。谓九

　　恼法。有人已侵恼我。今侵恼我。当侵恼

　　我。我所爱者。已侵恼。今侵恼。当侵恼。我所

　　憎者。已爱敬。今爱敬。当爱敬。云何九增法。谓

　　无恼。彼已侵我。我恼何益。已不生恼。今不

　　生恼。当不生恼。我所爱者。彼已侵恼。我恼

　　何益。已不生恼。今不生恼。当不生恼。我

　　所憎者。彼已爱敬。我恼何益。已不生恼。今

　　不生恼。当不生恼。云何九难解法。谓九梵

　　行。若比丘有信而不持戒。则梵行不具。

　　比丘有信．有戒．则梵行具足。若比丘有信．有

　　戒而不多闻。则梵行不具。比丘有信．有戒．

　　有多闻．则梵行具足。若比丘有信．有戒．有

　　多闻。不能说法。则梵行不具。比丘有信．有

　　戒．有多闻。能说法。则梵行具足。若比丘有信．

　　有戒．有多闻。能说法。不能养众。则梵行不

　　具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养

　　众。则梵行具足。若比丘有信．有戒．有多闻。能

　　说法．能养众．不能于大众中广演法言。则

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　　梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．

　　能养众．能于大众广演法言。则梵行具足。

　　若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能

　　在大众广演法言。而不得四禅。则梵行不

　　具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养

　　众．能于大众广演法言。又得四禅。则梵行

　　具足。若比丘有信．有戒．多闻。能说法．能养

　　众．在大众中广演法言。又得四禅。不于

　　八解脱逆顺游行。则梵行不具。有比丘有

　　信．有戒．有多闻。能说法．能养众．于大众中

　　广演法言。具足四禅。于八解脱逆顺游行。

　　则梵行具足。若比丘有信．有戒．有多闻。能说

　　法．能养众．在大众中广演法言。得四禅。

　　于八解脱逆顺游行。然不能尽有漏成无

　　漏。心解脱．智慧解脱。于现法中自身作证。

　　生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则

　　梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．

　　能养众．能在大众广演法言。成就四禅。

　　于八解脱逆顺游行。舍有漏成无漏。心解

　　脱．智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。

　　梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行具

　　足。云何九生法。谓九想。不净想．观食想．一

　　切世间不可乐想．死想．无常想．无常苦想．苦

　　无我想．尽想．无欲想。云何九知法。谓九异

　　法。生果异．因果异。生触异．因触异。生受异．

　　因受异。生想异．因想异。生集异．因集异。生欲

　　异．因欲异。生利异．因利异。生求异．因求异。生

　　烦恼异．因烦恼异。云何九证法。谓九尽。

　　若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺

　　--------------------------------------------------------------------------------57.1

　　灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入

　　息刺灭。入空处。则色想刺灭。入识处。则空

　　想刺灭。入不用处。则识想刺灭。入有想无

　　想处。则不用想刺灭。入灭尽定。则想受刺

　　灭。诸比丘。是为九十法。如实不虚。如

　　来知已。平等说法。复有十成法．十修法．十

　　觉法．十灭法．十退法．十增法．十难解法．十

　　生法．十知法．十证法。云何十成法。谓十

　　救法。一者比丘二百五十戒具。威仪亦具。

　　见有小罪。生大怖畏。平等学戒。心无倾

　　邪。二者得善知识。三者言语中正。多所

　　含受。四者好求善法。分布不吝。五者诸梵

　　行人有所施设。辄往佐助。不以为劳。难

　　为能为。亦教人为。六者多闻。闻便能持。未

　　曾有忘。七者精进。灭不善法。增长善法。

　　八者常自专念。无有他想。忆本善行。若

　　在目前。九者智慧成就。观法生灭。以贤圣

　　律而断苦本。十者乐于闲居。专念思惟。于

　　禅中间无有调戏。云何十修法。谓十正

　　行。正见．正思．正语．正业．正命．正方便．正念．正

　　定．正解脱．正知。云何十觉法。谓十色入。眼

　　入．耳入．鼻入．舌入．身入．色入．声入．香入．味入．触

　　入。云何十灭法。谓十邪行。邪见．邪思．邪语．邪

　　业．邪命．邪方便．邪念．邪定．邪解脱．邪智。云何

　　十退法。谓十不善行迹。身杀．盗．YIN。口两舌．恶

　　骂．妄言．绮语。意贪取．嫉妒．邪见。云何十增法。

　　谓十善行。身不杀．盗．YIN。口不两舌．恶骂．妄

　　言．绮语。意不贪取．嫉妒．邪见。云何十难解法。

　　谓十贤圣居。一者比丘除灭五枝。二者成就

　　--------------------------------------------------------------------------------57.2

　　六枝。三者舍一。四者依四。五者灭异谛。六者

　　胜妙求。七者无浊想。八者身行已立。九者

　　心解脱。十者慧解脱。云何十生法。谓十称誉

　　处。若比丘自得信已。为他人说。亦复称叹

　　诸得信者。自持戒已。为他人说。亦复称叹

　　诸持戒者。自少欲已。为他人说。亦复称叹

　　诸少欲者。自知足已。为他人说。亦复称叹

　　诸知足者。自乐闲静。为他人说。亦复称叹

　　乐闲静者。自多闻已。为他人说。亦复称叹

　　诸多闻者。自精进已。为他人说。亦复称叹

　　诸精进者。自专念已。为他人说。亦复称叹

　　诸专念者。自得禅定。为他人说。亦复称叹

　　得禅定者。自得智慧。为他人说。亦复称叹

　　得智慧者。云何十知法。谓十灭法。正见之人

　　能灭邪见。诸缘邪见。起无数恶。亦尽除灭。

　　诸因正见。生无数善。尽得成就正思．正语．

　　正业．正命．正方便．正念．正定．正解脱．正智。正

　　智之人能灭邪智。诸因邪智。起无数恶。悉

　　皆除灭。诸因正智。起无数善法。尽得成就。

　　云何十证法。谓十无学法。无学正见．正思．正

　　语．正业．正命．正方便．正念．正定．正解脱．正智。

　　诸比丘。是为百法。如实无虚。如来知已。平

　　等说法。尔时。舍利弗佛所印可。诸比丘闻

　　舍利弗所说。欢喜奉行