南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 马相应

　　马相应 (上)

　　909（ 九一七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘世间有三种调马，何等为三

　　种？有马捷疾具足，色不具足，形体不具足；有马色具足，捷疾具足，形体不具足；有马捷疾具足，色

　　具足，形体具足。如是有三种调士夫相，何等为三？有士夫捷疾具足，色不具足、形体不具足；有士夫

　　捷疾具足，色具足，形体不具足：有士夫捷疾具足，色具足，形体具足。比丘！向等为［不］调士夫捷

　　疾具足，色不具足，形体不具足？有士夫于此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。如是观

　　者，三结断：身见，戒取，疑。此三结断，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，

　　究竟苦边，是名捷疾具足。何等为非色具足？若有问阿毗昙律、不能以具足句、味，次第随顺，具足解

　　说，是名色不具足。云何形体不具足？非大德名闻（不能）感致衣被、饮食、床卧、汤药、众具，是名

　　士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足。何等为捷疾具足，色具足，形体不具足？谓士夫此苦如实知，

　　此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是捷疾具足。何等为色具足？若问阿毗昙，律，

　　乃至能为解说，是名色具足。何等为形体不具足？非大德名闻，不能感致衣被、饮食、卧具、汤药，是

　　名士夫捷疾具足，色具足、形体不具足。何等为士夫捷疾具足，色具足，形体具足？谓士夫此苦如实知，

　　此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是名捷疾具足。何等为色具足？若问阿毗昙，律，

　　乃至能解说，是名色具足。何等为形体具足？大德名闻，乃至卧具汤乐，是名形体具足，是名士夫捷疾

　　具足，色具足，形体具足’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　910（ 九一八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘世间有三种良马，何等为三？

　　有马捷疾具足，非色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，

　　形体具足。于正法律有三种善男子，何等为三？有善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足；有善男子

　　捷疾具足，色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，形体具足。何等为善男子捷疾具足，非

　　色具足，非形体具足？谓善男子，苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如

　　实知。作如是知、如是见已，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚；断此五下分结已，得生般

　　涅槃阿那含，不复还生此世，是名善男子捷疾具足。云何色不具足？若问阿毗昙、律，不能解了句、味，

　　次第随顺，决定解说，是名色不具足。云何形体不具足？谓非名闻大德，（不）能感财利供养──衣被、

　　饮食、随病汤药，是名善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。何等为捷疾具足，色具足，非形体具

　　足？谓善男子，此苦圣谛如实知，乃至得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名捷疾具足。云何色具足？

　　若有问阿毗昙、律，能以次第句、味，随顺决定而为解说，是名色具足。云何非形体具足？谓非名闻大

　　德，（不）能感财利供养──衣被、饮食、随病汤药。是名善男子捷疾具足，色具足，非形体具足。何

　　等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓善男子，此苦圣谛如实知，乃至得阿那含生般涅槃，不复

　　还生此世，是名捷疾具足。何等为色具足？若有问阿毗昙、毗尼，乃至而为解说，是名色具足。何等为

　　形体具足？谓名闻大德，能感财利，乃至汤药众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具足，色具足，形

　　体具足’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　杂阿含经卷三十三

　　马相应 (下)

　　911（ 九一九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘世间有三种良马，何等为三？

　　谓有马捷疾具足，非色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具

　　足，形体具足。如是于此法律有三种善男子，何等为三？有善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足；

　　有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足；有善男子捷疾具足，色具足，形体具足。何等为善男子捷疾

　　具足，非色具足，非形体具足？谓善男子，此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，

　　此苦灭道迹圣谛如实知。如是知、如是见已，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱：我生已

　　尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名捷疾具足。云何非色具足？若有问阿毗昙、律，乃至不

　　能为决定解说，是名色不具足。何等非形体具足？谓非名闻大德，乃至不感汤药、众具，是名形体不具

　　足。是名善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。何等为善男子捷疾具足，色具足，非形体具足？谓

　　善男子，此苦圣谛如实知，乃至不受后有，是名捷疾具足。云何色具足？谓若有问阿毗昙、毗尼，乃至

　　能为决定解说，是名色具足。何等为非形体具足？谓非名闻大德，乃至不能感汤药、众具，是名善男子

　　捷疾具足，色具足，非形礼具足。何等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓善男子，此苦圣谛如

　　实知，乃至不受后有，是名捷疾具足。何等为色具足？谓善男子，若有问阿毗昙、毗尼，乃至能为决定

　　解说，是名色具足。何等为形体具足？谓善男子，名闻大德，乃至能感汤药、众具，是名形体具足。是

　　名善男子捷疾具足，色具足，形体具足’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　912（ 九二０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘世有三种良马，王所服乘。何

　　等为三？谓良马色具足，力具足，捷疾具足。如是于正法律，有三种善男子，世所奉事，供养恭敬，为

　　无上福田。何等为三？谓善男子色具足，力具足，捷疾具足。何等为色具足？谓善男子，住于净戒，波

　　罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒，是名色具足。何等力具足？已生恶不

　　善法令断，生欲精勤方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲精勤方便，摄受增长；末生善法令起，

　　生欲精勤方便，摄受增长；已生善法住不忘失，生欲精勤方便，摄受增长，是名力具足。何等为捷疾具

　　足？谓此苦圣谛如实知，乃至得阿罗汉，不受后有，是名捷疾具足。是名善男子色具足，力具足，捷疾

　　具足’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　913（九二一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘世有良马，四能具足，当知是

　　良马王所服乘。何等为四？所谓贤善，捷疾，堪能，调柔。如是善男子，四德成就，世所宗重，承事供

　　养，为无上福田。何等为四？谓善男子成就无学戒身，无学定身，无学慧身，无学解脱身’。佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　914（ 九二二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：‘世有四种良马：有良马，驾以

　　平乘，顾其鞭影驰駃，善能观察御者形势，迟速左右，随御者心，是名比丘！世间良马第一之德。复次、

　　比丘！世间良马，不能顾影而自惊察，然以鞭杖触其手尾，则能惊悚，察御者心，迟速左右，是名世间

　　第二良马。复次、比丘！若世间良马，不能顾影，及触皮毛能随人心，而以鞭杖小侵皮肉，则能惊察，

　　随御者心，迟速左右，是名比丘第三良马。复次、比丘！世间良马，不能顾其鞭影，及触皮毛，小侵肤

　　肉，乃以铁锥刺身，彻肤伤骨，然后方惊，牵车着路，随御者心，迟速左右，是名世间第四良马。如是

　　于正法律，有四种善男子。何等为四？谓善男子，闻他聚落，有男子、女人，疾病困苦乃至死。闻已，

　　能生恐怖，依正思惟，如后良马顾影则调，是名第一善男子，于正法律能自调伏。复次、善男子！不能

　　闻他聚落，若男、若女，老病死苦，能生怖畏，依正思惟；见他聚落若男、若女老病死苦，则生怖畏，

　　依正思惟，如彼良马触其毛尾，能速调伏，随御者心，是名第二善男子，于正法律能自调伏。复次、善

　　男子！不能闻、见他聚落中，男子、女人老病死苦，生怖畏心，依正思惟；然见聚落、城邑，有善知识

　　及所亲近，老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马触其肤肉，然后调伏，随御者心，是名第三善男

　　子，于圣法律而自调伏。复次、善男子不能闻、见他聚落中男子、女人、及所亲近老病死苦，生怖畏心，

　　依正思惟；然于自身老病死苦，能生厌怖，依正思惟，如彼良马侵肌彻骨，然后乃调，随御者心，是名

　　第四善男子，于圣法律能自调伏’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　915（ 九二三）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有调马师，名曰只尸，来诣佛所，稽首佛足，退坐一

　　面。白佛言：‘世尊！我观世间甚为轻贱，犹如群羊。世尊！唯我堪能调马，狂逸恶马，我作方便，须

　　臾令彼态病悉现，随其态病方便调伏’。佛告调马师聚落主：‘汝以几种方便，调伏于马’？马师白佛：

　　‘有三种法，调伏恶马。何等为三？一者、柔软，二者、粗涩，三者、柔软粗涩’。佛告聚落主：‘汝

　　以三种方便调马，犹不调者，当如之何’？马师白佛：‘遂不调者，便当杀之。所以者何？莫令辱我’。

　　调马师白佛：‘世尊是无上调御丈夫，为以几种方便调御丈夫’？佛告聚落主：‘我亦以三种方便，调

　　御丈夫。何等为三？一者、一向柔软，二者、一向粗涩，三者、柔软粗涩’。佛告聚落主：‘所谓一向

　　柔软者，如所说：此是身善行，此是身善行报；此是口、意善行，此是口、意善行报。是名天，是名人，

　　是名善趣、化生，是名涅槃，是为柔软。粗涩者，如所说：是身恶行，是身恶行报；是口、意恶行，是

　　口、意恶行报。是名地狱，是名畜生，是名饿鬼，是名恶趣，是名堕恶趣，是名如来粗涩教也。彼柔软

　　粗涩俱者，谓如来有时说身善行，有时说身善行报，有时说口、意善行，有时说口意善行报；有时说身

　　恶行，有时说身恶行报，有时说口、意恶行，有时说口、意恶行报。如是名天，如是名人，如是名善趣，

　　如是名涅槃；如是名地狱，如是名畜生，饿鬼，如是名恶趣，如是堕恶趣，是名如来柔软粗涩教’。调

　　马师白佛：‘世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何’？佛告聚落主：‘亦当杀之。所以

　　者何？莫令辱我’。调马师白佛言：‘若杀生者，于世尊法为不清净，世尊法中亦不杀生，而今言杀，

　　其义云何’？佛告聚落主：‘如是，如是！如来法中杀生不清净，如来法中亦不杀生。然如来法中，以

　　三种教授不调伏者，不复与语，不教，不诫。聚落主！于意云何？如来法中，不复与语，不教，不诫，

　　岂非死耶’？调马师白佛：‘实尔，世尊！不复与语，永不教、诫，真为死也。世尊！以是之故，我从

　　今日，离诸恶不善业’！佛告聚落主：‘善哉所说’！时调马师聚落主只尸，闻佛所说，欢喜随喜，礼

　　足而去。

　　916（ 九二四）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘世间马有八态，何等为八？谓

　　恶马临驾车时，后脚!A淤人，前脚跪地，奋头啮人，是名世间马第一态。复次、恶马就驾车时，低头、

　　振轭，是名世间恶马第二之态。复次、世间恶马就驾车时，下道而去，或复偏厉车，令其翻覆，是名第

　　三之态。复次、世间恶马就驾车时，仰头却行，是名世间恶马第四之态。复次、世间恶马就驾车时，小

　　得鞭杖，或断!9厘、折勒，纵横驰走，是名第五之态。复次、世间恶马就驾车时，举前两足而作人立，

　　是名第六之态。复次、世间恶马就驾之时，加之鞭杖，安住不动，是名第七之态。复次、世间恶马就驾

　　之时，丛聚四脚，伏地不起，是名第八之态。如是世间恶丈夫，于正法律有八种过。何等为八？若比丘，

　　诸梵行者以见、闻、疑罪而发举时，彼则嗔恚，反呵责彼言：汝愚痴、不辩、不善，他立举汝，汝云何

　　举我？如彼恶马，后脚双!A淤、前脚跪地，断鞅、折轭，是名丈夫于正法律第一之过。复次、比丘，诸

　　梵行者以见、闻、疑举，反出他罪，犹如恶马，怒项、折轭，是名丈夫于正法律第二之过。复次、比丘，

　　诸梵行者以见、闻、疑举，不以正答，横说余事，嗔恚、憍慢，隐覆、嫌恨、不忍，无所由作，如彼恶

　　马不由正路，令车翻覆，是名丈夫于正法律第三之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举，令其忆

　　念，而作是言：我不忆念。抵突不伏，如彼恶马即缩转退，是名丈夫于正法律第四之过。复次、比丘，

　　诸梵行者以见、闻、疑举时，轻蔑不数其人，亦不数僧，摄持衣钵，随意而去。如彼恶马，加以鞭杖，

　　纵横驰走，是名丈夫于正法律第五之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举时，自处高床，与诸上

　　座共诤曲直，如彼恶马双脚人立，是名丈夫于正法律第六之过。复次、比丘，诸梵行者以见、闻、疑举

　　时，默然不应，以恼大众，如彼恶马，加其鞭杖，兀然不动，是名丈夫于正法律第七之过。复次、比丘，

　　诸梵行者以见、闻、疑举时，则便舍戒，自生退没，到于寺门而作是言：汝默然，快喜安住、我自舍戒

　　退没。如彼恶马，丛聚四足，伏地不动，是名丈夫于正法律第八之过。是名比丘于正法律，有八种丈夫

　　过恶’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　917（ 九二五）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘世间良马，有八种德成就者，

　　随人所欲，取道多少。何等为八？生于良马乡，是名良马第一之德。复次，体性温良，不惊恐人，是名

　　良马第二之德。复次、良马不择饮食，是名良马第三之德。复次、良马厌恶不净，择地而卧，是名良马

　　第四之德。复次、良马诸情态，速为调马者现，马师调习，速舍其态，是名良马第五之德。复次、良马

　　安于驾乘，不顾余马，随其轻重，能尽其力，是名良马第六之德。复次、良马常随正路，不随非道，是

　　名良马第七之德。复次、良马若病、若老，勉力驾乘，不厌不倦，是名良马第八之德。如是丈夫，于正

　　法律八德成就，当知是贤士夫。何等为八？谓贤士夫，住于正戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，

　　见微细罪能生怖畏，受持学戒，是名丈夫于正法律第一之德。复次、丈夫性自贤善，善调、善住，不恼、

　　不怖诸梵行者，是名丈夫第二之德。复次、丈夫次行乞食，随其所得，若粗、若细，其心平等，不嫌、

　　不着，是名丈夫第三之德。复次、丈夫心生厌离，于身恶业，口、意恶业，恶不善法，及诸烦恼，重受

　　诸有，炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲恼苦，增其厌离。是名丈夫第四之德。复次、丈夫若有沙门

　　过，谄曲不实，速告大师及善知识。大师说法，则时除断，是名丈夫第五之德。复次、丈夫学心具足，

　　作如是念：设使余人学以不学，我悉当学，是名丈夫第六之德。复次、丈夫行八正道，不行非道，是名

　　丈夫第七之德。复次、丈夫乃至尽寿精勤方便，不厌不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，随

　　其行地，能速升进’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　918（ 九二六）

　　如是我闻：一时，佛住那梨聚落深谷精舍。尔时、世尊告诜陀迦旃延：‘当修真实禅，莫习强良禅。

　　如强良马，系槽枥上，彼马不念我所应作、所不应作，但念谷草。如是丈夫，于贪欲缠多所修习故，彼

　　以贪欲心，思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受。嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，

　　于出离道不如实知，以……疑盖心思惟以求正受。诜陀！若真生马，系槽枥上，不念水草，但作是念驾

　　乘之事。如是丈夫，不念贪欲缠住；于出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑

　　缠多住；于出离嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以……疑缠而求正受。如是诜陀！比丘如是禅者，

　　不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，

　　非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗、

　　波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定’。

　　尔时、有尊者跋迦利，住于佛后，执扇扇佛。时跋迦利白佛言：‘世尊！若比丘云何入禅，而不依

　　地、水、火、风，乃至觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波阇波提合掌恭敬，稽首作礼

　　而说偈言：南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定’？

　　佛告跋迦利：‘比丘于地想能伏地想，于水、火、风想，无量空入处想，识入处想，无所有入处，

　　非想非非想入处想；此世、他世，日、月，见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。跋

　　迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸天主

　　伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言：南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所

　　依而禅’。

　　佛说此经时，诜陀迦旃延比丘，远尘、离垢，得法眼净。跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱。佛说

　　此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。