南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 释氏相应

　　释氏相应

　　919（ 九二七）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有释种，名摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐

　　一面。白佛言：‘世尊！云何名为优婆塞’？佛告摩诃男：‘在家清白，修习净住，男相成就。作是说

　　言：我今尽寿归佛，归法，归比丘僧，为优婆塞，证知我！是名优婆塞’。摩诃男白佛言：‘世尊！云

　　何名为优婆塞信具足’？佛告摩诃男：‘优婆塞者，于如来所，正信为本，坚固难动，诸沙门、婆罗门，

　　诸天、魔、梵，及余世间所不能坏。摩诃男！是名优婆塞信具足’。摩诃男白佛言：‘世尊！云何名优

　　婆塞戒具足’。佛告摩诃男：‘优婆塞离杀生、不与取、邪YIN、妄语、饮酒，不乐作。摩诃男！是名优

　　婆塞戒具足’。摩诃男白佛言：‘世尊！云何名优婆塞闻具足’？佛告摩诃男：‘优婆塞闻具足者，闻

　　则能持，闻则积集。若佛所说，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，悉能受持。摩诃男！

　　是名优婆塞闻具足’。摩诃男白佛言：‘世尊！云何名优婆塞舍具足’？佛告摩诃男：‘优婆塞舍具足

　　者，为悭垢所缠者，心离悭垢，住于非家，修解脱施，勤施，常施，乐舍财物，平等布施。摩诃男！是

　　名优婆塞舍具足’。摩诃男白佛言：‘世尊！云何名优婆塞智慧具足’？佛告摩诃男：‘优婆塞智慧具

　　足者，谓此苦如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。摩诃男！是名优婆塞智(4)

　　慧具足’。尔时、释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

　　920（ 九二八）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，与五百优婆塞，来诣佛所，稽

　　首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！云何名优婆塞’？佛告摩诃男：‘优婆塞者，在家净住，乃至尽

　　寿归依三宝，为优婆塞，证知我’。摩诃男白佛言：‘世尊！云何名优婆塞须陀洹’？佛告摩诃男：

　　‘优婆塞须陀洹者，三结已断、已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男！是名优婆塞须陀洹’。摩诃男白佛

　　言：‘世尊！云何名优婆塞斯陀含’？佛告摩诃男：‘谓优婆塞三结已断、已知，贪、恚、痴薄。摩诃

　　男！是名优婆塞斯陀含’。摩诃男白佛言：‘世尊！云何名优婆塞阿那含’？佛告摩诃男：‘优婆塞阿

　　那含者，五下分结已断、已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。摩诃男！是名优婆塞阿那含’。时摩

　　诃男释氏，顾视五百优婆塞而作是言：‘奇哉！诸优婆塞在家清白，乃得如是深妙功德’！时摩诃男优

　　婆塞，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

　　921（ 九二九）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐一

　　面。白佛言：‘世尊云何名优婆塞’？佛告摩诃男：‘优婆塞者，在家清白，乃至尽寿归依三宝，为优

　　婆塞，证知我’。摩诃男白佛：‘世尊！云何为满足一切优婆塞事’？佛告摩诃男：‘若优婆塞有信无

　　戒，是则不具，当勤方便，具足净戒。具足信、戒而不施者，是则不具；以不具故，精勤方便修习布施，

　　令具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门，听受正法，是则不具；以不具故，精勤方便，随时往诣

　　塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足；信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足；以不

　　具足故，精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持，不能观察诸法深义，是不具足；不具足故，

　　精勤方便，信、戒、施、闻，闻则能持，持已观察甚深妙义，而不随顺知法次法向，足则不具；以不具

　　故，精勤方便，信、戒、施、闻，受持，观察，了达深义，随顺行，法次法向。摩诃男！是名满足一切

　　种优婆塞事’。摩诃男白佛：‘世尊！云何名优婆塞能自安慰，不安慰他’？佛告摩诃男：‘若优婆塞

　　能自立戒，不能令他立于正戒；自持净戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立于他；自诣塔

　　寺，见诸沙门，不能劝他令诣塔寺，往见沙门；自专听法，不能劝人乐听正法；闻法自持，不能令他受

　　持正法；自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义；自知深法，能随顺行法次法向，不能劝人令随顺行法

　　次法向。摩诃男！如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他’。摩诃男白佛：‘世尊！优婆塞

　　成就几法，自安安他’？佛告摩诃男：‘若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？

　　摩诃男！若优婆塞具足正信，（亦以正信）建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人

　　行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，

　　教人观察；自知深义，随顺修行，法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行，法次法向。摩诃男！如是

　　十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众，

　　悉诣其所，谓婆罗门众，刹利众，长者众，沙门众，于诸众中，威德显曜。譬如日轮，初中及后，光明

　　显照。如是优婆塞十六法成就者，初中及后，威德显照。如是摩诃男！若优婆塞十六法成就者，世间难

　　得’！佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。

　　922（ 九三０）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一

　　面。白佛言：‘世尊！此迦毗罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂

　　乘，常与是俱。我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当

　　生何处’？佛告摩诃男：‘莫恐，莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下，顺注，顺

　　输，若截根本，当堕何处’？摩诃男白佛：‘随彼顺下，顺注，顺输’。佛告摩诃男：‘汝亦如是，若

　　命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛，念法，念僧。若命终时，此身若火烧，

　　若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，

　　向安乐处，未来生天’。时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　923（ 九三一）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一

　　面。白佛言：‘世尊！若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。世尊！彼当云何修习、多修

　　习住？于此法律，得诸漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，

　　自知不受后有’。佛告摩诃男：‘若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。彼于尔时，当修

　　六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是比丘住在学地，求所未得，上升

　　进道，安隐涅槃，修六随念，乃至疾得安隐涅槃。何等六念？谓圣弟子念如来事：如来，应，等正觉，

　　明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起

　　嗔恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。于如来正法，于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，

　　欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸挂阂，入法

　　流水，乃至涅槃。复次、圣弟子念于法事：世尊法律，现法，能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘

　　自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、嗔意、愚恚，乃至念法所熏，升进涅槃。复次、圣弟子念于僧

　　事：世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向

　　阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双、八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足，三昧具

　　足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不

　　起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅槃。复次、圣弟子自念净戒：不坏戒，不缺戒，不污戒，

　　不杂戒，不他取戒，善护戒，明者称誉戒，智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，

　　乃至念戒所熏，升进涅槃。复次、圣弟子自念施事：我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行

　　解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念施所熏，

　　升进涅槃。复次、圣弟子念诸天事：有四大王天，三十三天，焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。

　　若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、慧，于此命终，生彼诸天，

　　我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、嗔恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。

　　彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜。随喜已生欣悦，欣悦已身猗息，身猗

　　息已觉受乐，觉受乐已得心定。心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸挂阂，入法水流、念天所熏故，

　　升进涅槃。摩诃男！若比丘住于学地，欲求上升安乐涅槃，如是多修习，疾得涅槃者，于正法律，速尽

　　诸漏，无漏心解

　　[P627] 脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。时释氏摩诃

　　男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

　　924（ 九三二）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有众多比丘，集于食堂，为世尊缝衣。时释氏摩

　　诃男，闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。世尊不久，三月安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已，

　　往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我四体不摄，迷于四方，闻法悉忘。以闻众多比丘

　　集于食堂，为世尊缝衣。世尊不久，安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。是故我今思惟：何时当复得

　　见世尊，及诸知识比丘’！佛告摩诃男：‘汝正使见世尊、不见世尊，见诸知识比丘及与不见，但当念

　　于五法，精勤修习。摩诃男！当以正信为主，非不正信；戒具足；闻具足；施具足；慧具足为本，非不

　　智慧。如是摩诃男！依此五法，修六念处。何等为六？［此］摩诃男！念如来当如是念：如来、应、等

　　正觉，乃至佛、世尊。当念法，僧，戒，施，天事，乃至自行得智慧。如是摩诃男！圣弟子成就十一法

　　者，则为学迹，终不腐败，堪任知见，堪任决定，住甘露门，近于甘露，不能一切疾得甘露涅槃。譬如

　　伏鸡，伏其卵或五或十，随时消息，爱护将养，正复中间放逸，犹能以爪、以口，啄卵得生其子。所以

　　者何？以彼鸡母初随时消息，善爱护故。如是圣弟子成就十一法者，住于学迹，终不腐败，乃至不能一

　　切疾得甘露涅槃’。佛说此经已，摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　925（ 九三三）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有众多比丘，集于食堂，为世尊缝衣。时释氏摩

　　诃男，闻诸比丘集于食堂，为世尊缝衣。世尊不久，安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已，诣佛

　　所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我今四体不摄，迷于四方，先所闻法，今悉忘失。以闻众

　　多比丘集于食堂，为世尊缝衣，乃至人间游行。我作是念：何时当复得见世尊，及诸知识比丘’！佛告

　　摩诃男：‘汝见如来、不见如来，见诸比丘、不见诸比丘，且汝常当勤修六法。何等为六？正信为本，

　　戒，施，闻，空，慧以为根本，非不智慧。是故摩诃男！依此六法已，于上增修六随念：念如来事，乃

　　至念天。如是十二种念成就，彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起，离尘垢不增尘垢。舍离不取，不取

　　故不着，以不取着故缘自涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，释氏

　　摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

　　926（ 九三四）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　白佛言：‘世尊！如我解佛所说，正受故解脱，非不正受。云何世尊！为先正受而后解脱耶？为先解脱

　　而后正受耶？为正受、解脱，不前不后一时俱生耶’？尔时、世尊默然而住。如是摩诃男第二，第三问，

　　佛亦再三默然住。尔时、尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难作是念：释氏摩诃男以此深义而问世

　　尊，世尊病差未久，我今当说余事以引于彼。语摩诃男：‘学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧，

　　无学人亦有三昧，学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱’。摩诃男问尊者：‘阿难！

　　云何为学人戒？云何为无学人戒？云何学人三昧？云何无学人三昧？云何学人慧？云何无学人慧？云何

　　学人解脱？云何无学人解脱’？尊者阿难语摩诃男：‘此圣弟子，住于戒，波罗提木叉律仪，威仪、行

　　处，受持学戒。受持学戒具足已，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已，此苦圣谛如

　　实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。如是知、如是见已，五下分结已断、已知，

　　谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔

　　时，成就学戒，学三昧，学慧，学解脱。复于余时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证：我生已

　　尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒，无学三昧，无学慧，无学解脱。如

　　是摩诃男！是名世

　　尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱’。尔时、释氏摩诃男闻

　　尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起，礼佛而去。

　　尔时、世尊知摩诃男去不久，语尊者阿难：‘迦毗罗卫释氏，乃能与诸比丘共论深义’！阿难白佛：

　　‘唯然，世尊！迦毗罗卫释氏，能与诸比丘共论深义’。佛告阿难：‘迦毗罗卫诸释氏，快得善利，能

　　于甚深佛法贤圣慧眼而得深入’！佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　927（ 九三五）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时释氏名曰沙陀，语释氏摩诃男：‘世尊说须陀

　　洹成就几种法’？摩诃男答言：‘世尊说须陀洹成就四法。何等为四？谓于佛不坏净，法、僧不坏净，

　　圣戒成就，是名四法成就须陀洹’。释氏沙陀语释氏摩诃男：‘莫作是说！莫作是言：世尊说四法成就

　　须陀洹。然彼三法成就须陀洹。何等为三？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，如是三法成就须

　　陀洹’。如是第三说，释氏摩诃男不能令沙陀受四法，释氏沙陀不能令摩诃男受三法。共诣佛所，稽首

　　佛足，退坐一面。释氏摩诃男白佛言：‘世尊！释氏沙陀来诣我所，问我言：世尊说几法成就须陀洹？

　　我即答言：世尊说四法成就须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，如是四法

　　成就须陀洹。释氏沙陀作是言：释氏摩诃男！莫作是语世尊说四法成就须陀洹，但三法成就须陀洹。何

　　等为三？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，世尊说如是三法成就须陀洹。如是再三说，我亦不

　　能令彼释氏沙陀受四法，释氏沙陀亦不能令我受三法，是故俱来诣世尊所。今问世尊：须陀洹成就几法’

　　？时沙陀释氏从坐起，为佛作礼，合掌白佛：‘世尊！若有如是像类法起，一者世尊，一者比丘僧，我

　　宁随世尊，不随比丘僧。或有如是像类法起，一者世尊，一者比丘尼僧、优婆塞、优婆夷，若天、若魔、

　　若梵，若沙门、婆罗门，诸天、世人，我宁随世尊，不随余众’。尔时、世尊告释氏摩诃男：［如］

　　‘摩诃男！释氏沙陀作如是论，汝当云何’？摩诃男白佛：‘世尊！彼沙陀释氏作如是论，我知复何说！

　　我唯言善，唯言真实’。佛告摩诃男：‘是故当知四法成就须陀洹，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣

　　戒成就，如是受持’。时释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

　　928（ 九三六）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有迦毗罗卫释氏，集供养堂，作如是论，问摩诃

　　男：‘云何最后记说，彼百手释氏命终，世尊记彼得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人

　　往生，究竟苦边？然彼百手释氏，犯戒饮酒，而复世尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边！汝摩诃男！当往

　　问佛，如佛所说，我等奉持’。

　　尔时、摩诃男往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我等迦毗罗卫诸释氏，集供养堂，

　　作如是论：摩诃男！云何最后记说，是中百手释氏命终，世尊记说得须陀洹，乃至究竟苦边？汝今当往，

　　重问世尊，如世尊所说，我等奉持。我今问佛，唯愿解说’！佛告摩诃男：‘善逝大师、善逝大师者，

　　圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直见，悉入善逝正法律。正法律者，圣弟子所说，口说正法，发心

　　正念、直见，悉入正法。善向僧，善向僧者圣弟子所说，口说善向，发心正念、直见，悉入善向。如是

　　摩诃男！圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信。于法利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以

　　智慧见，有漏断、知。如是圣弟子，不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。复次、摩诃

　　男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子

　　不堕恶趣，乃至慧解脱。复次、摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱身作证具足住，

　　而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。复次、摩诃男！若圣弟子一向于佛清净信，乃至决定

　　智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法律如实知见，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到。复次、摩诃

　　男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，于正法律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃

　　至信解脱。复次、摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法增上智慧审谛堪忍，

　　谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行。复次、摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，

　　信法、信僧言说清净，乃至五法少慧审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至

　　随信行。摩诃男！此坚固树，于我所说能知义者，无有是处。若能知者，我则记说，况复百手释氏而不

　　记说得须陀洹！摩诃男！百手释氏临命终时，受持净戒，舍离饮酒，然后命终，我记说彼得须陀洹，乃

　　至究竟苦边’。摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。