南北传《杂阿含经》对照：弟子所说诵 质多罗相应

　　质多罗相应

　　565（ 五六六）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘，稽

　　首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜。种种说法，示教、照喜已，

　　默然住。时质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。

　　时那伽达多比丘问质多罗长者：‘如所说：枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。长者！

　　此偈有何义’？质多罗长者言：‘尊者那伽达多！世尊说此偈耶’？答言：‘如是’。质多罗长者语尊

　　者那伽达多言：‘尊者！须臾默然，我当思惟此义’。须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言：‘青者，

　　谓戒也。白覆，谓解脱也。一辐者，身念也。转者，转出也。车者，止观也。离结者，有三种结，谓贪、

　　恚、痴。彼阿罗汉诸漏已尽，已灭、已知，已断根本，如截多罗树头，更不复生，未来世成不起法。观

　　察者，谓见也。来者，人也。断流者，爱流于生死。彼阿

　　罗汉比丘，诸漏已尽，已知，断其根本，如截多罗树头，不复生，于未来世成不起法。不缚者，谓三缚

　　──贪欲缚，嗔恚缚，愚痴缚。彼阿罗汉比丘，诸漏已尽，已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更

　　不复生，于未来世成不起法。是故尊者那伽达多！世尊说此偈：枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，

　　断流不复缚。

　　此世尊所说偈，我已分别也’。尊名那伽达多问质多罗长者言：‘此义汝先闻耶’？答言：‘不闻’

　　。尊者那伽达多言：‘长者！汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入’。时质多罗长者闻尊者那伽达

　　多所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　566（ 五六七）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘

　　所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然

　　住。时质多罗长者，诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者：‘有

　　无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为种种义故种种名？为一义有种

　　种名’？质多罗长者问尊者那伽达多：‘此诸三昧，为世尊所说，为尊者自意说耶’？尊者那伽达多答

　　言：‘此世尊所说’。质多罗长者语尊者那伽达多：‘听我小思惟此义，然后当答’。须臾思惟已，语

　　尊者那伽达多：‘有法，种种义、种种句、种种味；有法、一义，种种味’。复问长者：‘云何有法，

　　种种义、种种句、种种味’？长者答言：‘无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘

　　重心，无量修习普缘，一方充满，如是二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无

　　恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子于一

　　切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无

　　所有、无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住、不变

　　易、非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味’。复问长者：‘云何法一义、

　　种种味’？答言：‘尊者！谓贪（者是）有量，（恚、痴者是有量），若无诤者第一无量。谓贪者是有

　　相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次、无诤者

　　空于贪，空于恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。是名法一义、种种味’。尊者那伽达多问言：

　　‘云何长者！此义汝先所闻耶’？答言：‘尊者！不闻’。复告长者：‘汝得大利，于甚深佛法，现圣

　　慧眼得入’。质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　567（ 五六八）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，

　　礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面。白尊者伽摩比丘：‘所谓行者，云何名行’？

　　伽摩比丘言：‘行者，谓三行──身行，口行，意行’。复问：‘云何身行？云何口行？云何意行’？

　　答言：‘长者！出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行’。复问：‘何故

　　出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行’？答：‘长者！出息、入息是身法，依

　　于身，属于身，依身转，是故出息、入息名为身行。［有觉、有观故，则口语，是故有觉、有观是口行。

　　想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行’。复问：‘尊者］！觉、观已，发口语，

　　是（故）觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心，属于心想转，是故想、思名为意行’。复问：

　　‘尊者！有几法？若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石’。

　　答言：‘长者！寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石’。

　　复问：‘尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不’？答：‘舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是

　　名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正

　　受差别之相’。复问：‘尊者！云何入灭正受’？答言：‘长者！入灭正受，不言我入灭正受，我当入

　　灭正受。然先作如是渐息方便，如先方便向入正受’。复问：‘尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行，

　　为口行，为意行耶’？答言：‘长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行’。复问：‘尊者！云

　　何为出灭正受’？答言：‘长者！出灭正受者，亦不念言我今出正受，我当出正受，然先已作方便心，

　　如其先心而起’。复问：‘尊者！起灭正受者，何法先起？为身行，为口行，为意行耶’？答言：‘长

　　者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行’。复问：‘尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚

　　输’？答言：‘长者！入灭正受者，顺趣于离，流注于离，浚输于离；顺趣于出，流注于出，浚输于出；

　　顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃’。复问：‘尊者！住灭正受时，为触几触’？答言：‘长者！触不动，

　　触无相，触无所有’。复问：‘尊者！入灭正受时，为作几法’？答言：‘长者！此应先问，何故今问？

　　然当为汝说：比丘入灭正受者，作于二法，止与观’。时质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼

　　而去。

　　568（ 五六九）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。时质多罗长者，诣诸上座比丘所，

　　稽首礼足，于一面坐。诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时

　　质多罗长者从座起，偏袒右肩，右膝着地，合十指掌，请诸上座言：‘唯愿诸尊受我薄食’！时诸上座

　　默然受请。时彼长者知诸上座默然受请已，礼足而去。还归自家，办种种饮食，敷床座。晨朝遣使白时

　　到。时诸上座着衣持钵，至长者舍，就座而坐。长者稽首礼诸上座足，于一面坐。白诸上座：‘所谓种

　　种界，云何为种种界’？时诸上座默然而住。如是再三。尔时、尊者梨犀达多，众中下坐，白诸上座比

　　丘言：‘诸尊！我欲答彼长者所问’。诸上座答言：‘可’！长者质多罗即问言：‘尊者所谓种种界，

　　何等种种界’？梨犀达多答言：‘长者！眼界异，色界异，眼识界异；耳界异，声界异，耳识界异；鼻

　　界异，香界异，鼻识界异；舌界异，味界异，舌识界异；身界异，触界异，身识界异；意界异，法界异，

　　意识界异。如是长者！是名种种界’。尔时、质多罗长者下种种净美饮食，供养众僧。食已，澡嗽，洗

　　钵讫。质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。尔时、上座为长者种种说法，示教、照喜已，从座起去。

　　时诸上座于路中，语梨犀达多：‘善哉！善哉！梨犀达多比丘！汝真辩捷，知事而说。若于余时，汝应

　　常如此应时（说）’。诸上座闻梨犀达多所说，欢喜奉行。

　　569（ 五七０）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。时质多罗长者，诣诸上座所，稽首

　　礼足，退坐一面。白诸上座言：‘诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，云何

　　尊者！此诸异见，何本？何集？何生？何转’？时诸上座默然不答。如是三问，亦三默然。时有一下座

　　比丘，名梨犀达多，白诸上座言：‘我欲答彼长者所问’。诸上座言：‘善！能答者答’。时长者即问

　　梨犀达多：‘尊者！凡世间所见，何本？何集？何生？何转’？尊者梨犀达多答言：‘长者！凡世间所

　　见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集，身见生，

　　身见转’。复问；‘尊者！云何为身见’？答言：‘长者！愚痴无闻凡夫，见色是我，色异我，色中我，

　　我中色。受……。想…….。行……。识见是我，识异我，我中识，识中我。长者！是名身见’。复问：

　　‘尊者！云何得无此身见’？答言：‘长者！谓多闻圣弟子，不见色是我，不见色异我，不见我中色，

　　色中我。不见受……。想……。行……。识是我，不见识异我，不见我中识，识中我，是名得无身见’。

　　复问：‘尊者！其父何名，于何所生’？答言：‘长者！我生于后方长者家’。质多罗长者语尊者梨犀

　　达多：‘我及尊者二父，本是善知识’。梨犀达多答言：‘如是，长者’！质多罗长者语梨犀达多言：

　　‘尊者！若能住此庵罗林中，我尽形寿供养──衣服、饮食、随病汤药’。尊者梨犀达多默然受请。时

　　尊者梨犀达多，受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，

　　示教照喜；示教照喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。

　　570（ 五七一）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座所，稽

　　首礼足，退坐一面。白诸上座比丘言：‘唯愿诸尊，于牛牧中受我请食’！时诸上座，默然受请。质多

　　罗长者，知诸上座默然受请已，即自还家。星夜备具种种饮食，晨朝敷座，遣使白诸上座：‘时到’。

　　诸上座着衣持钵，至牛牧中，质多罗长者舍，就座而坐。时质多罗长者，自手供养种种饮食。食已，洗

　　钵，澡嗽毕，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。时诸上座，为长者说种种法，示教、照喜；示教、

　　照喜已，从座起去。质多罗长者，亦随后去。

　　诸上座食诸酥、酪、蜜饱满，于春后月，热时行路闷极。尔时、有一下座比丘，名摩诃迦，白诸上

　　座：‘今日大热，我欲起云雨微风，可尔不’？诸上座答言：‘汝能尔者，佳’！时摩诃迦即入三昧，

　　如其正受，应时云起，细雨微下，凉风亹亹，从四方来。至精舍门，尊者摩诃迦语诸上座言：‘所作可

　　止’？答言：‘可止’。时尊者摩诃迦，即止神通，还于自房。时质多罗长者作是念：‘最下座比丘，

　　而能有此大神通力，况复中座及与上座’！即礼诸上座比丘足，随摩诃迦比丘，至所住房，礼尊者摩诃

　　迦足，退坐一面。白言：‘尊者！我欲得见尊者过人法，神足现化’！尊者摩诃迦言：‘长者！勿见恐

　　怖’。如是三请，亦三不许。长者犹复重请：‘愿见尊者神通变化’！尊者摩诃迦语长者言：‘汝且出

　　外，取干草木积聚已，以一张毡覆上’。质多罗长者即如其教，出外聚薪成!9啜，来白尊者摩诃迦：

　　‘薪!9啜已成，以毡覆上’。时尊者摩诃迦，即入火光三昧，于户钩孔中出火焰光，烧其!9啜薪都尽，

　　唯白毡不然。语长者言：‘汝今见不’？答言：‘已见，尊者！实为奇特’！尊者摩诃迦语长者言：

　　‘当知此者，皆以不放逸为本，不放逸集，不放逸生，不放逸转。不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　是故长者！此及余功德，一切皆以不放逸为本，不放逸集，不放逸生，不放逸转；不放逸故，得阿耨多

　　罗三藐三菩提，及余道品法’。质多罗长者白尊者摩诃迦：‘愿常住此林中，我当尽寿供养──衣被，

　　饮食，随病汤药’。尊者摩诃迦有行因缘故，不受其请。质多罗长者闻说法已，欢喜随喜，即从座起，

　　作礼而去。

　　尊者摩诃迦不欲令供养利障罪故，即从座起去，遂不复还。

　　571（ 五七二）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗林中，与众多上座比丘俱。尔时、众多上座比丘，集于食堂，作如是论

　　议：‘诸尊！于意云何？谓眼系色耶？色系眼耶？如是耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法：为

　　意系法耶？法系意耶’？时质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘，集于食堂。即便前礼诸上

　　座足，礼足已，问言：‘尊者！集于食堂，论说何法’？诸上座答言：‘长者！我等今日集此食堂，作

　　如此论：为眼系色耶？色系眼耶？如是耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法：为意系法耶？为法

　　系意耶’？长者问言：‘诸尊者！于此义云何记说’？诸上座言：‘于长者意云何’？长者答诸上座言：

　　‘如我意，谓非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，

　　一黑，一白，驾以轭鞅。有人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不’？答言：‘长者！非等

　　问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅，是其系也’。‘如是尊者！非眼系色，

　　非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中间，欲贪是其系也’。时质多罗长者，闻诸上座所说，欢

　　喜随喜，作礼而去。

　　572（ 五七三）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗林中。时有阿耆毗外道，是质多罗长者先人亲厚，来诣质多罗长者所，

　　共相问讯，慰劳已，于一面住。质多罗长者问阿耆毗外道：‘汝出家几时’？答言：‘长者！我出家已

　　来，二十余年’。质多罗长者问言：‘汝出家来过二十年，为得过人法，究竟知见，安乐住不’？答言：

　　‘长者！虽出家过二十年，不得过人法，究竟知见，安乐住，唯有裸形、拔发、乞食，人间游行，卧于

　　土中’。质多罗长者言：‘此非名称法律，此是恶知，非出要道，非日等觉，非赞叹处，不可依止。唐

　　名出家，过二十年，裸形、拔发、乞食，人间游行，卧灰土中’。阿耆毗问质多罗长者：‘汝为沙门瞿

　　昙作弟子，于今几时’？质多罗长者答言：‘我为世尊弟子，过二十年’。复问质多罗长者：‘汝为沙

　　门瞿昙弟子，过二十年，复得过人法，胜究竟知见不’？质多罗长者答言：‘汝今当知！质多罗长者要

　　不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气。如世尊所说五下分结，不见一结而不断者，若一

　　结不断，当复还生此世’。如是说时，阿者毗迦悲叹涕泪，以衣拭面，谓质多罗长者言：‘我今当作何

　　计’？质多罗长者答言：‘汝若能于正法律出家者，我当给汝衣钵、供身之具’。阿耆毗迦须臾思惟已，

　　语质多罗长者言：‘我今随喜，示我所作’。时质多罗长者，将彼阿耆毗迦，往诣诸上座所，礼诸上座

　　足，于一面坐。白诸上座、比丘言：‘尊者！此阿耆毗迦，是我先人亲厚，今求出家作比丘。愿诸上座

　　度令出家，我当供给衣钵众具’。诸上座即令出家，剃除须发，着袈裟衣。出家已思惟，所以善男子剃

　　除须发，着袈裟衣，出家增进学道，净修梵行，得阿罗汉。

　　573（ 五七四）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。时有尼揵若提子，与五百眷属；诣庵

　　罗林中，欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼揵若提子，将五百眷属，来诣庵罗林中，欲诱我为

　　弟子。闻已，即往诣其所，共相问讯毕，各于一面坐。时尼揵若提子语质多罗长者言：‘汝信沙门瞿昙，

　　得无觉、无观三昧耶’？质多罗长者答言：‘我不以信故来也’。尼揵若提子言：‘长者！汝不谄、不

　　幻、质直，质直所生，长者若能息有觉、有观者，亦能以绳系缚于风；若能息有觉、有观者，亦可以一

　　把土，断恒水流。我于行、住、坐、卧，智见常生’。质多罗长者问尼揵若提子：‘为信在前耶？为智

　　在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜’？尼揵若提子答言：‘信应在前，然后有智，信、智相比，

　　智则为胜’。质多罗长者语尼揵若提子：‘我已求得息有觉、有观，内净一心，无觉、无观三昧生喜乐，

　　第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧。有如是智，何用信世尊为’？尼揵

　　若提子言：‘汝谄曲、幻伪、不直，不直所生’。质多罗长者言：‘汝先言我不谄曲、不幻、质直，质

　　直所生，今云何言谄曲、幻伪、不直，不直所生耶’？‘若汝前实者，后则虚；后实者，前则虚。汝先

　　言我于行、住、坐、卧，知见常生，汝于前后小事不知，云何知过人法，若知、若见，安乐住事’？长

　　者复问尼揵若提子：‘有于一问一说一记论，乃至十问十说十记论，汝有此不？若无一问一说一记论，

　　乃至十问十说十记论，云何能诱于我？而来至此庵罗林中，欲诱诳我’？于是尼揵若提子，息闭掉头，

　　反拱而出，不复还顾。

　　574（ 五七五）

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。尔时、质多罗长者病苦，诸亲围绕。

　　有众多诸天，来诣长者所，语质多罗长者言：‘长者！汝当发愿得作转轮王’。质多罗长者语诸天言：

　　‘若作转轮王，彼亦无常，苦，空，无我’。时长者亲属语长者：‘汝当系念！汝当系念’！质多罗长

　　者语亲属：‘何故汝等教我系念，系念’？彼亲属言：‘汝作是言：无常，苦，空，无我，是故教汝系

　　念，系念也’。长者语诸亲属：‘有诸天人来至我所，语我言：汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。我

　　即答言：彼转轮王，亦复无常，苦，空，非我’。彼诸亲属语质多罗长者：‘转轮王有何，而彼诸天教

　　汝愿求’？长者答言：‘转轮王者，以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我，为发愿求’。诸

　　亲属言：‘汝今用心，当如之何’？长者答言：‘诸亲属！我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，

　　不受血气。如世尊说五下分结，我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世’。于是长者即

　　从床起，结加趺坐，正念在前，而说偈言：‘服食积所积，广度于众难，施上进福田，殖斯五种力。以

　　斯义所欲，俗人处于家，我悉得此利，已免于众难。世间所闻习，远离众难事，生乐知稍难，随顺等正

　　觉。供养持戒者，善修诸梵行，漏尽阿罗汉，及声闻牟尼，如是超越见，于上诸胜处，常行士夫施，克

　　终获大果。习行众多施，施诸良福田，于此世命终，化生于天上。五欲具足满，无量心悦乐，获斯妙果

　　报，以无悭吝故，在所处受生，未曾不欢喜’。

　　质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。尔时、质多罗天子作是念：我不应停此，当往阎

　　浮提，礼拜诸上座比丘。如力士屈伸臂顷，以天神力，至庵罗林中，放身天光，遍照庵罗林。时有异比

　　丘，夜起出房，露地经行。见胜光明普照树林，即说偈言：‘是谁妙天色，住于虚空中，譬如纯金山，

　　阎浮檀净光’？

　　质多罗天子说偈答言：‘我是天人王，瞿昙名称子，是庵罗林中，质多罗长者。以净戒具足，系念

　　自寂静，解脱身具足，智慧身亦然。我知法故来，仁者应当知！当于彼涅槃，此法法如是’。

　　质多罗天子说此偈已，即没不现。

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　　第七 质多相应

　　第一 系缚

　　一  一时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀山之安婆陀伽林1。

　　二  其时，众多之长老比丘等，食后由托钵还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互谈

　　话：‘诸友!或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶?或意义为

　　一，仅言辞之别耶?’

　　三  其处，有长老比丘等，或作如是说明：‘友!或谓系缚，或系缚之法。此二法之

　　意义有别，言辞亦有别。’或有长老比丘等，作如是言：‘友等!或谓系缚，或系缚

　　之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’

　　四  其时，偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。

　　282 五  质多居士闻众多长老比丘，由食后托钵归，俱集坐于周圆堂中，起如是之谈话：

　　‘友等!或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶?或意义为一，

　　唯言辞有别耶?’起此互相谈话。或长老比丘等，作如是说明：‘友等!或谓系缚，

　　第七 质多相应                                       三五五

　　相应部经典四                                        三五六

　　或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’

　　六  因此，质多居士来诣长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。

　　七  坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!众多之长老比丘等，食后由

　　托还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互之谈话：‘友等!或谓系缚，或系缚之法，

　　此二法之意义有别?抓言辞亦别耶?或意义为一，唯言辞有别耶?’或长老比丘等，

　　作如是说明：‘友等!或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’’

　　‘然，居士!’

　　八  ‘诸大德!或谓系缚，或系缚之法，此等二法之意义有别?抑言辞亦有别耶?然

　　则诸大德!为汝等以说譬喻：于此处或有智之人等，有依譬喻了知所说之意义。

　　九  诸大德!譬2如将黑色之牛与白色之牛，以一锁或索系缚。若人作如是言：‘

　　283 黑牛系缚白牛，白牛系缚黑牛。’者，则彼语是正语耶?’

　　‘居士!不然。居士!非黑牛击缚白牛，亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相

　　系，此乃如是之系缚。’

　　一O  ‘与此同理，诸大德!眼非系缚诸色，非诸色系缚于眼，于此乃两者为缘所生

　　之欲染，此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味……

　　身非系缚诸触……意非系缚诸法，于此，以此两者为缘所生之欲染，此乃如是之系

　　缚。’

　　一一  ‘居士!此为汝之利得。居士!汝善利得，汝之智眼，深通达佛语者。’

　　注1 Macchikasanda于杂阿含经二一卷一四经有摩师山Ambatakavana同二一卷八经为

　　庵罗林。

　　2 参照相应部(三五)六处相应之一九一经三~五节。

　　第二 隶犀达多(一)

　　一  尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。

　　二  其时，质多居士至此长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。

　　三  坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!长老等明日请应诺受余之食

　　供养。’

　　第七 质多相应                                       三五七

　　相应部经典四                                        三五八

　　长老比丘等默应许诺。

　　284 四  时，质多居士知长老比丘等，承诺受食供养，乃从座而起，礼拜彼等，行右绕

　　礼离去。

　　五  时，长老比丘等，过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，

　　坐于所设之座。

　　六  质多居士至长老比丘等座前，礼拜彼等，坐于一面。

　　七  坐于一面之质多居士，白尊者长老曰：‘大德长老!谓：‘界种种，界种种’者

　　1，大德!几何之界种种，是世尊所说耶?’作斯言时，尊者长老默止。

　　八  质多居士二度白尊者长老曰：‘大德长老!谓;‘界种种，界种种’者，大德!

　　几何之界种种，是世尊所说耶?’

　　尊者长老又二度默止。

　　九  质多居士三度白尊者长老曰：‘大德长老!谓：‘界种种，界种种’者，大德!

　　几何之界种种，是世尊所说耶?’

　　尊者长老又三度默止。

　　一O  其时，偶隶犀达多于此比丘众中，是最年轻者。

　　一一  时，尊者隶犀达多，白尊者长老曰：‘大德长老!余愿释答质多居士之此所

　　问。’

　　‘隶犀达多!汝可释答质多居士之此所问。’

　　一二  ‘居士!汝如是问：‘大德长老!所称界种种，界种种者，几何界种种，是世

　　尊所说耶?’’

　　285     ‘诚然，大德!’

　　‘居士!世尊说此之界种种，曰：眼界、色界、眼识界、耳……鼻……舌……身

　　……意界、法界、意识界。居士!此乃世尊所说之界种种。’

　　一三  时，质多居士欢喜、随喜尊者隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供

　　养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。

　　一四  食已，长老比丘等手放下钵，即从座起而离去。

　　一五  时，尊者长老言于尊者隶犀达多比丘曰：‘善哉!友隶犀达多!彼之所问，汝

　　为明了；彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多!他时如是所问出现时，即亦如汝

　　第七 质多相应                                       三五九

　　相应部经典四                                        三六O

　　之明了。’

　　注1 参照相应部[三五]六处相应之一二九经。

　　第三 隶犀达多(二)

　　一  尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。

　　二  其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。

　　三  坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!长老等请承诺明日受余之食

　　供养。’

　　长老比丘等默然应诺。

　　四  时，质多居士知长老比丘等已应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼离

　　去。

　　五  时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐

　　于预设之座。

　　286 六  质多居士来诣长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。

　　七  坐于一面之质多居士白尊者长老曰：‘大德长老!凡此等之多种见解，起于世间

　　者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世

　　是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如

　　来死后存在。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’

　　或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等等，凡此六十二见，说于‘梵网经’

　　中者。大德!此等诸见，有何者则存此见，无何者则不存此等见耶?’

　　斯言时，尊者长老默止。

　　八  二度质多居士……

　　九  三度质多居士白尊者长老曰：‘大德!凡此等之多种见解，起于世者，或言：‘世

　　是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或

　　言：‘生命、身体是同一物。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存

　　征。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’或言：

　　‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此六十二见，说于‘梵网经’中者。大

　　第七 质多相应                                       三六一

　　相应部经典四                                        三六二

　　德!有何者则存此等见，无何者则不存此等见?’

　　三度，尊者长老默止。

　　一O   此时偶有尊者隶犀达多，于此比丘众中是最年轻者。

　　一一  时，尊者隶犀达多白尊者长老曰：‘大德长老!余愿释质多居士之所问。’

　　‘隶犀达多!汝可释答质多居士之所问。’

　　287 一二  ‘居士!‘大德长老!凡诸种之见解起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世

　　是无常……或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此等六十二见，说于‘梵

　　纲经’中者，大德!此等诸见，有何者则存在，无何者则不存在?’汝为如是之问耶?’

　　‘大德!诚然。’

　　‘居士!凡诸种之见解起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’

　　或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言

　　‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言‘如来死后不存在。’或言：

　　‘如来死后存在、又不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡

　　此等六十二见，说于‘梵纲经’中者，居士!有己身见者，则存此等之诸见：无己

　　身见者，此等诸见则不存在。’

　　一三  ‘然则，大德!如何有此己身见耶?’

　　‘居士!此处有无闻之凡夫，尚未会遇圣者，不熟通圣者之法，未修练圣者之法。

　　未会遇善人，不熟通善人之法，未修练善人之法者。以观色为自己，以自己为有色

　　者，以观自己为色，色为自己。以受……以想……以行……以观识为自己，以自己

　　为识者，以识为自已，自已用识。居士!己身见者，当即如是。’

　　一四  ‘然则，大德!如何无此己身见耶?’

　　‘居士!此处有多闻之圣弟子，已会遇圣者，熟通圣者之法，善修练圣者之法，

　　既会遇善人，熟通善人之法，修练善人之法者，不观色为自己，不以有色为自已者，

　　亦不观色有自己，不以自己有色。以受……以想……以行……不观识为自己，自己

　　为有识者，识有自已，自己有识。居士!无己身ㄙ怴A当即如是。’

　　288 一五  ‘大德!尊者隶犀达多者，由何地来耶?’

　　‘居士!余来自阿槃提国。’

　　‘大德!阿槃提国有称为隶犀达多之良家子，乃吾等未见之友，而已出家。尊者

　　第七 质多相应                                       三六二

　　相应部经典四                                        三六四

　　曾见彼否?’

　　‘唯然，居士!’

　　‘大德!彼尊者今住何处?’

　　作斯言时，尊者隶犀达多沉默。

　　‘大德!尊者非隶犀达多耶?’

　　‘诚然，居士!’

　　‘尊者隶犀达多于摩叉止陀自适，当怡乐于安婆陀伽。余为尊者隶犀达多之衣

　　服、托钵食、坐卧具、资助疾病之药物等，努力获得四项要品。’

　　‘居士!汝之所言是殊胜。’

　　一六  时，质多居士欢喜随喜隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老

　　比丘等，直至彼等满足辞去为止。

　　一七  食已。长老比丘等手放下钵，起座离去。

　　一八  时尊者长老，言于尊者隶犀达多曰：‘善哉!友隶犀达多!彼之所问汝为明

　　了，彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多!他时如是之所问出现时，当即如汝之

　　明了。’

　　一九  时，尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩

　　叉止陀山后，即未尝再归来。

　　第四 摩诃迦

　　一  一时，众多之长老比丘等，住于摩叉山陀山之安婆陀伽林中。

　　289 二  其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。

　　三  坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!长老等明日于牛舍，请应诺

　　余受食供养。’

　　长老比丘等，默然应诺。

　　四  时，质多居士知长老比丘等，应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼去。

　　五  时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣，持衣、钵，来至质多居士之牛舍处，

　　而坐于预设之座。

　　六  于是，质多居士以胜妙之醍醐粥，亲手供养长老比丘等，以至彼等满足自谢为

　　止。

　　第七 质多相应                                       三六五

　　相应部经典四                                        三六六

　　七  食已。长老比丘等，由钵放手，即从座起离去。但质多居士言：‘残余者，当弃

　　之!’乃随长老比丘等之背后而行。

　　八  其时偶或值暑热之苦，此长老比丘等，身体恰如将溶化，如吃其食1者而行。

　　九  时，尊者摩诃迦为此比丘众中最年少者，此尊者摩诃迦，白诸尊者长老曰：‘大

　　德长老!若吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来者，可好?’

　　‘友摩诃迦!若吹清凉之风，起雷呜，雨滴滴降来为可意。’

　　290 一O  于是，尊者摩诃迦，望吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来，行如是之神通胜

　　行。

　　一一  质多居士心思念：‘此比丘众之最年少比丘，彼有如是之神通威力!’

　　一二  尊者摩诃迦达至精舍，白尊者长老曰：‘大德长老!如是意足耶?’

　　‘友摩诃迦!如是足矣。友摩诃迦!于是事已了所作，友摩诃迦!于是为供养。’

　　一三  于是，长老比丘归还住院，尊者摩诃迦亦归还己住之院。

　　一四  质多居士来诣尊者摩诃迦处，礼拜尊者摩诃迦后，坐于一面。

　　一五  坐于一面之质多居士，白尊者摩诃迦曰：‘大德!请示现尊者摩诃迦之胜人

　　法、神通神变。’

　　‘然则，汝居士!于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。’

　　‘唯然，唯然，大德!’质多居士应诺尊者摩诃迦，于外缘备置郁多罗僧衣，散

　　布草把。

　　一六  复次，尊者摩诃迦入于住院，施针楔，由钥匙孔与门闩之间放出火焰，燃烧

　　草把而不烧郁多罗僧衣，行如是神通胜行。

　　一七  复次，质多居士将郁多罗僧衣振抖，感动得身毛竖立，而站于一面。

　　一八  尊者摩诃迦由住院出，告于质多居士曰：‘居士!于此是耶?’

　　291     ‘大德摩诃迦!即此足矣。大德摩诃迦!于此事已了所作。大德摩诃迦!此为供

　　养。大德!尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山，怡乐于安婆陀伽林，余将为尊者之衣服，

　　托钵食，坐卧具，资助疾病之药物等，努力四项要品之获得。’

　　‘居士!汝之所言是殊胜。’

　　一九  时，尊者摩诃迦收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉

　　止陀山后，未曾再归来。

　　第七 质多相应                                       三六七

　　相应部经典四                                        三六八

　　注1 如唯言食事，而感为热苦之意。

　　第五 迦摩浮(一)

　　一  一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。

　　二  时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。

　　三  尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：‘居士!

　　‘无所亏，有白色之覆盖

　　车以一辐而转

　　断流无缚而无苦

　　见来者。’

　　作如是言。居士!此所略说之意义，应如何见其详?’

　　‘大德!此为世尊之所说示耶?’

　　‘唯然，居士!’

　　‘然则，大德!余寻问其意义，且稍待。’

　　四  于是，质多居士少时沉默后A白尊者迦摩浮曰：‘‘无所亏，’大德!此为诸

　　292 戒之别名。

　　‘有白色之覆盖，’大德!此为解脱之别名。

　　‘有一支辐，’大德!此为正念之别名。

　　‘转者，’大德!此为进退之别名。

　　‘车者，’此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、

　　溃灭之法，乃此身之别名。

　　大德!染欲是苦，嗔恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无

　　本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无苦。’

　　‘来者’者，大德!此为阿罗汉之别名。

　　‘流’者，大德!此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多

　　罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为‘断流。’

　　大德!染欲为缚，嗔恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本

　　第七 质多相应                                       三六九

　　相应部经典四

　　三七O

　　之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无缚。’

　　五  如是，大德!世尊说：

　　‘无所亏，有白色之覆盖

　　车以一辐而转

　　断流无缚而无苦

　　见来者。’

　　世尊所略说之此句意义，可如是详知。’

　　六  ‘居士!此为汝之利得，居士!汝善利得，汝智眼深通于佛语。’

　　293       第六 迦摩浮(二)

　　一  尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。

　　二  时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。

　　三  坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：‘大德!行1有几种耶?’

　　‘居士!有三种之行，为：身行、语行、心行是。’

　　‘善哉，大德!’质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰:

　　四  ‘然则，大德!何者为身行?何者为语行?何者为心行耶?’

　　‘居士!入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。’

　　‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：

　　五  ‘然则，大德!何故入息出息为身行?何故寻伺为语行?何故想、受为心行耶?’

　　‘居士!入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士!先

　　寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故

　　想、受为心行’。

　　‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰:

　　六  ‘然则，大德!想受灭等至，是如何而有耶?’

　　294     ‘居士!逮达想受灭之比丘，无如是之念：‘我将达想受灭。’‘我正达想受灭。’

　　或‘我已逮达想受灭。’其心前已修练，自向于此。’

　　‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰:

　　七  ‘然则，大德!逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭?是身行耶?语行耶?心

　　行耶?

　　第七 质多相应                                       三七一

　　相应部经典四                                        三七二

　　‘居士!逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。’

　　‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：

　　八  ‘大德!此人死时果有，此比丘逮达想受灭，如何此等二者之间相异耶?’

　　‘居士!以此死时为果者，身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安也，寿

　　命尽，暖气熄，诸根毁坏。然而居士!此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，

　　语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。居士!以此

　　人死时之果，此比丘逮达想受灭，此为此等之间之相异。’

　　‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：

　　九  ‘然则，大德!如何由想受灭等至之起出耶?’

　　‘居士!由想受灭等至起出之比丘，无如是之念：‘我将由想受灭等至起出。’

　　‘我正由想受灭等至起出。’或‘我已由想受灭等至起出。’其心前已修练，自然

　　向于此。’

　　295     ‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：

　　一O  ‘然则，大德!由想受灭等至起出之比丘，如何之法为第一起?身行耶?语行

　　耶?心行耶?’

　　‘居士!由想受灭起出之比丘，心行于第一起，次为身行，再次为语行。’

　　‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：

　　一一  ‘大德!由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶?’

　　‘居士!由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。’

　　‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：

　　一二  ‘大德!由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶?’

　　‘居士!由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。’

　　‘善哉，大德!’质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：

　　一三  ‘大德!于想受灭等至，如何之法有大利益耶?’

　　‘然则，居士!汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士!想受灭等

　　至二种之法，有大利益，即：止、观是。’

　　注1 参照中部四四有明小经。

　　第七 质多相应                                       三七三

　　相应部经典四                                        三七四

　　第七 牛达多

　　一  尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。

　　296 二  时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。

　　三  尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：‘居士!此无量心解脱，无所有心解脱，

　　空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一，唯名

　　辞有别耶?’

　　四  ‘大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德!

　　又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。

　　五  然大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由

　　耶?

　　大德!于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、

　　同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大

　　远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与

　　舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四五、上下横、一切处、

　　一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍

　　满而住。大德!此称为无量心解脱。

　　六  大德!何者为无所有心解脱耶?大德!于此1处有比丘，超越一切识无边处，

　　‘无所有者，’逮达住无所有处。大德!此称为无所有心解脱。

　　七  大德!何者为空心解脱耶?

　　大德!于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：‘此虽是我

　　297 ，虽是我有，却是空。’大德!此称为空心解脱。

　　八  大德!何者为无相心解脱耶?依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大

　　德!此称为无相心解脱。

　　九  大德!或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。

　　※ 一O  大德!或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶?

　　一一  大德!染欲是作量者，嗔恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此

　　等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无量心解脱中，

　　第七 质多相应                                       三七五

　　相应部经典四                                        三七六

　　知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依

　　愚痴而空。

　　一二  大德!染欲是障碍，嗔恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如

　　断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无所有解脱中，知不

　　动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴

　　而空。

　　一三  大德!染欲为作相者，嗔恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此

　　等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无相心解脱中，

　　知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴

　　而空。

　　一四  大德!或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在

　　此。’

　　注1 参照[三六]受相应一九般奢康伽经之一八节。

　　第八 尼乾陀

　　※ 二  其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。

　　298 三  质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。

　　四  于是，质多居士与众多信土等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲

　　爱、殷勤之话后，坐于一面。

　　五  尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：‘居士!汝信沙门瞿昙耶?有无寻无伺之

　　三昧，有寻伺之灭尽耶?’。

　　‘大德!余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。’

　　六  作是言已!尼乾陀若提子顾视己之集团曰：‘诸师请看此质多居士是如何质

　　直!此质多居士是如何不幻伪耶!此质多居士是如何不虚妄耶!凡思灭尽寻伺者，

　　或即以网障风。凡思灭尽寻伺者，或即思以已掌遮恒河之流。’

　　七  ‘大德!汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶?’

　　‘居士!慧比信为胜。’

　　第七 质多相应                                       三七七

　　相应部经典四                                        三七八

　　八  ‘大德!余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初

　　禅。大德!余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由

　　299 定生喜乐，逮达住于第二禅。大德!余自望之间，离喜，舍心，正知，以身感受乐，

　　谓圣者之说：舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德!余自望之间，由

　　乐之舍弃，由苦之舍弃，前既由喜忧之灭没，非苦非乐，舍念清净，逮达住于第四

　　禅。大德!余如是知、如是见，犹须信其他之沙门或婆罗门耶?有无寻无伺之三昧，

　　有寻伺之灭尽。’

　　九  作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：‘诸师请看此质多居士之如何不质直

　　耶!此质多居士之如何幻伪耶!此质多居士如何虚妄耶!’

　　‘大德!于今1，我等了解汝之所言：‘诸师请看此质多居士之如何质直耶!此

　　质多居士如何不幻伪耶!此质多居士之如何不虚妄耶!’然而，大德!于今，了解

　　汝如是所言：‘诸师请看此质多居士之如何不质直耶!此质多居士之如何幻伪耶!

　　此质多居士如何虚妄耶!’

　　一O  大德!汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德!若汝后之言

　　为正真，则先前之言为邪伪。大德!此等十种同法可提出询问。汝2了解此等之意

　　义时，汝尼乾陀集团等可夺余3而去。余一询问，一说示，一释答；二询问，二说

　　示，二释答；三询问，三说示，三释答；四询问，四说示，四释答；五询问，五说

　　示，五释答；六询问，六说示，六释答；七询问，七说示，七释答；八询问，八说

　　300 示，八释答；九询问，九说示，九释答；十询问，十说示，十释答。’

　　一一  于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。

　　注1 此一文于此有‘吾等’之语，还是质多居士之言。

　　2 杂阿含经二一卷一六经：‘若无一问一说一记论乃至十问十说十记论，云何能诱于我而来

　　至此庵罗林中欲诱诳我。’

　　3 patiharati,PTS辞典译为to strike in return。

　　第九 裸形

　　※ 二  其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。

　　第七 质多相应                                       三七九

　　相应部经典四                                        三八O

　　三  质多居士闻：‘我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。’

　　其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、殷勤之话后，坐于

　　一面。

　　四  坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：‘大德!汝出家有多久耶?’

　　‘居士!余出家已三十年矣。’

　　‘大德!汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐

　　住否?’

　　‘居士!出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人

　　间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。’

　　※ 六  作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：‘诚然不思议!诚然稀有!是善说正法者

　　耶?出家三十年除裸形、剃发、拔发1之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应

　　301 为圣特殊之何等知见，住于安乐。’

　　七  ‘然而，居士!汝做信士经几何时耶?’

　　‘大德!余做信士以来，亦三十年矣。’

　　八  ‘居士!汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安

　　乐?’

　　‘大德!在家2人亦复如是。大德!余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺

　　而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德!余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于

　　第二禅。大德!余自望之间，离喜……逮达住于第三禅。大德!余自望之间，由乐

　　之舍弃……逮达住于第四禅。大德!若余果先于世尊而去往时，则世尊对余：‘系

　　缚若存者，则为此所系缚，质多居士再生来此世界，彼将无此系缚。’如是悬记非

　　不思议。’

　　九  如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：‘诚然不思议!诚然稀有!是正法之善法

　　者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。

　　302 居士!我将于此教得出家，得受戒。’

　　一O  于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：‘诸大德!

　　此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、

　　坐卧具、资助疾病药物等，努力四项要品之获得。’

　　第七 质多相应                                       三八一

　　相应部经典四                                        三八二

　　一一  裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，

　　住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，

　　究意无上之梵行(涅槃)。于现法中自证知、实证，逮得而住，证知：‘生已尽、梵

　　行已立、应作已作、不为如是再生。’

　　尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。

　　注1 PTS辞典译为‘拔发’，然亦解为以马尾(之拂尘)拂尘埃之意。

　　2 原典出于Kimhi no pi siya bhante‘大德!于何无此耶?’之文有一本之脚注作Gihino

　　pi siya bhante故，而如是译之。

　　第十 见病

　　※ 二  其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。

　　三  时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居

　　士曰：‘居士!依誓愿，汝于未来世当为转轮王。’

　　如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：

　　‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。’

　　303 四  如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：‘贵族

　　子!请确立正念!勿多饶语!’

　　‘汝等如是语余：‘贵族子!应确立正念!勿多饶语!’余以何事语于汝等耶?’

　　‘贵族子!汝言：‘其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。’’‘然而此等游园、森林、

　　树木之诸天，宿于药草、林树之诸天作：‘依誓愿，居士!汝于未来当为转轮王。’

　　如是言故，我等对汝言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃。’作是言。’

　　五  ‘贵族子!游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作

　　如是言：‘居士!汝依誓愿，于未来当为转轮王’耶?’

　　‘此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：‘此质多

　　居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，

　　当得成就，当持正果。’此等游园、森林、树木之天，宿于药草、林树之诸天，观

　　此因由而作如是言：‘此质多居士为持戒者、善法者，彼若于未来世当为转轮王。’

　　第七 质多相应                                       三八三

　　相应部经典四                                        三八四

　　余乃作如是言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必须舍弃之。’’

　　六  ‘然则，贵族子!亦教我等。’‘然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信

　　304 心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、

　　调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心，世尊所说之法是现生、

　　即时、来看、导于涅槃之智者，应一一自知者。我等对僧有无动信心，世尊之弟子

　　众，善修行；世尊之弟子众，直修行；世尊之弟子众，正修行;世尊之弟子众，端

　　正修行者。此四种之人双，如八种之人辈。此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭养，

　　值得合掌礼敬，世间无上之福田。凡家中有可施之物，无不分施于持戒者，善法者，

　　汝等应如是学习。’

　　七  由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍

　　施之任务。

　　质多相应[终]

　　其摄颂曰：

　　系缚隶迟达多

　　摩诃迦迦摩浮

　　牛达多尼乾陀

　　裸形者及见病

　　第七 质多相应                                       三八五